道家功法之,怎樣修養元神之光


道家功法之,怎樣修養元神之光!

腦中無念之正覺,是謂元神。

古代丹家常把元神叫做性,以它為生命活動的主宰。五臟精華皆聚於目,而人的一身皆屬陰,惟有兩眼屬陽。因此,練內丹功時先練雙目的神光。仰仗這點真陽,方能不被群陰所剝。

古人雲:要得穀神長不死,須從玄牝立根基。

這就是說,借空洞的玄牝,養虛靈的元神,能養得元神長不死,自能長生不老,祛病延年。在我練功實踐中,無論採取交姤、烹煉、溫養、結丹,無不靠元神之光觀照之功。

昔人雲:目之所至,心亦至焉;心之所至,氣亦至焉。

元神之光的用處,是有助於掃除周身陰邪,使陰盡而成純陽之體。那麼,元神之光怎樣練呢?

筆者認為,初練功時,使二目合併視正中,不用意力的看祖竅穴外邊的光,觀到雙目中心發脹,或者目前模糊不清時,就是神和氣集中的現象。

再閉目轉眼珠,聚成神氣元形,沿眼眶周圍按順時針轉圓圈,轉9圈後,開眼吸天光入腦,再閉目轉圈,如此4次後:睜眼轉眼珠,轉6圈後,閉目觀祖竅穴,再睜眼轉圈,如此4次。再閉目返光,內視祖竅穴內虛空境界,等待口中津液充滿時,會同祖竅內之氣,咽入臍下氣穴中。用目光內視氣穴10分鐘,收功坐下。這樣練百日之後,覺祖竅穴內含有小氣丘,就是元神的初光。

只覺有虛靈的元氣,而不顯光,用它照視氣穴,及生精、采藥、煉藥、結丹、運通大小周天。在運轉大周天過程中,入靜的程度達到小定境界,不覺鼻息出入,只有內氣細微緩慢活動的現象,此為胎息產生的露象。此時元神之光懸照當空。如果心念稍動,元神即化為識神,入定的佳境即受到破壞。

因胎息是修養元神的動力,必須特別注意。胎息達到化境,好像周身似有氣機包住,渾如與太空同體。發展到這種佳境時,要進行靜養元神的丹胎功。因元神本來性體,萬象空空,一念不起,六根大定。所以要滅動心,不滅照心。無論在虛極靜篤,混混沌沌,或恍惚杳冥之中,這個覺照之心,總是起著主宰的作用。

在練靜養元神丹胎功中,以滅動心為主。其練法是:入坐之後,把神光放到中下二田的虛境中,永照虛空不散,若一起動心,急速滅之。做到經常守中致虛,先存後忘,神自凝,息自定,達到入小定。練到祖竅穴出現跳動,遍及全身跳動,如同炒豆粒一樣,從此全身毛竅都開,先天氣充滿全身,神氣靜定,元神日旺。

這就是古人說:真空煉形,達到妄念不生,情意不起,內不見身心,外不見世界,粉碎形體的境界。在日常生活中,常動常覺,常應常靜,不怕萬事紛擾,都用元神主宰之。

如是內外養元神,練到心內虛明,昏睡全無,有光從下丹田升到目前如月。一會兒又有日光現出,性命二光合在一塊,懸在祖竅穴前邊,這是元神的神光顯景,急用真意凝聚它,開目仰鼻吸神光入腦,會同口液咽入中丹田收存。

從此感覺祖竅穴裡的神光圓大,能照滿全身,生出極大智慧,一切洞明,但必須有慧不用,如果玩弄聰明,定傷元神,慧多定少,則發狂慧,要防這種危險。

人為什麼會去修煉?因為有“元神”和“識神”的存在!

人類為什麼會去修煉?因為有“元神”和“識神”的存在!

道家內丹修煉不得不提到元神和識神。這裡借用“神”這個詞來說明生命構成的深刻性。

神,在古文化裡是一種人無法認識的可以控制人行為的超自然力量,這裡在解說元神和識神的同時,也破解這種超自然力量的內在機理。

一、元神

元神的來源無極界,是無極界靈質體的分體。

元神來自無極界。在無極界,由於無極質內部沒有極性,所以無極質的感覺是靈性感覺。無極質的靈性是沒有差別的,靈質的能量和靈力都相同,所以整個無極界雖然具有極高的靈質能量,但是沒有勢能,所以沒有運動,沒有聲、光、形、色等,寂靜不動。無極界的這種特性,使靈質體雖然有極敏的靈性,但是卻不能感覺自己的存在。

另一方面,無極界的寂靜特性和靈質體的高敏靈性,使每個靈質體的任何一絲靈動,整個無極界所有的靈質體都會感覺到,因此每個靈質體都不會隨意發出任何靈動,不可以干擾整個無極界的寂靜性。

元神的主體是無極界的靈質體,元神的任何感覺,元神的主體都能感覺到。元神喜純好靜的特性就是元神主體在無極界的特性。元神作為無極界靈質體的分體,可以在宇宙中運動,可以感覺宇宙空間中豐富的物質特性以及物質運動的千變萬化,元神主體在無極界也能感覺到,這種感覺即不會干擾無極界的寂靜性,又可以使靈質主體享受到高靈性生存的樂趣,這是元神從主體分離出來在宇宙中生存的根本意義。

宇宙是有極物構成的,元神靈力極大,具有創造有極物的靈力和能量,可以進出任何宇宙空間和有極物體,可以控制任何宇宙空間和有極物體的運動,所以任何宇宙空間和有極物的玄機能量都不能破壞元神本體,都不能損害元神。但是,元神也不能獨立在宇宙空間中活動,因為元神一動就會發出靈力,元神的強大靈力會破壞宇宙空間和有極物體的運動玄機。

因此,元神要在宇宙中活動,就必須居住在元神自製的特殊有極玄機體中,這種玄機體可以鎖住元神的靈力,這樣元神在宇宙中活動才不會破壞宇宙空間的玄機。

另一方面,元神如果暴露在宇宙空間中,空間的玄機使空間中的物質產生強烈的運動,元神在這種物質運動的沖刷中會受不了,因為元神本質上是喜純好靜的,所以也要待在有極物玄機體中才能安神。

在一般情況下,元神是居住在具有活性的生命體內,元神可以借用生命體的活動性在宇宙空間中活動。

二、識神

識神是在身體大腦中形成的可以控制生命體行為的意識體。生命體從誕生那一刻起就不斷地用身體(包括肌膚和神經)和感官接收天地間各種事物的資訊能量,包括風雲、光影、陰晴、冷暖和聲音,在人類生命體中還會不斷接受人文事物,特別是大量地接受知識和生活教導,在大腦裡積累了很多知識資訊和事物資訊。

大腦具有特殊的生物性資訊加工功能,大腦功能與資訊能量之間產生能量旋機,形成大腦思維,不斷複製、演化、創造和提煉新的資訊,使大腦內的資訊迅速膨脹,資訊能量也隨之增大,形成資訊能量場,具有能量感應性。這種感應性不斷增強,又產生在大腦中,最終與大腦機能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體,這就是識神。

識神是由大腦機能和大腦儲存的資訊能量決定的,有什麼樣的大腦機能,有什麼樣的資訊能量儲存,就衍生出什麼樣的識神。動物有動物的識神,人類有人類的識神。人類的大腦機能比動物的大腦機能的生物性能更強更好,所以能吸收的資訊能量比動物吸收的種類多、信息量更大,所衍生識神的生物性更高級,識神的意識性和意識力更強。

但是,識神無論怎麼強,都受到大腦機能和儲存資訊的制約,人的思想會千差萬別,也不會產生超出大腦機能的思維能力,不會產生超越所儲存知識資訊以外的思維能力,所以人的思想必然局限在大腦機能和所儲存的知識範圍內。

識神與大腦機能混成,是生命體的有機構成,人的情感、欲望等都與識神密切相關,都在識神的作用和控制下發生,所以人的識神具有情感和欲望的因素。當人的大腦機能受到損壞時,識神就會隨之受到損壞;當大腦儲存的知識資訊發生系統紊亂時,識神同樣會發生意識紊亂。這兩種情況是造成人的精神和行為狀態異常的根源。當人的生命終結時,大腦機能喪失,人的識神也同時毀滅。

三、元神與識神的關係

一般情況下,元神只進入人體中。人體的識神產生在大腦中,它能夠以意識力控制大腦機能,從而控制身體行為。元神來自於身體之外,是高能靈體,比識神的意識力強大。但是,識神是大腦機能與知識資訊合成的,當識神的意識力非常強大時,大腦機能和身體行為完全由識神控制,元神與大腦無法溝通,發揮不了靈性作用。

由於元神是高靈意識體,具有靈性,而識神只是意識體,沒有靈性,當大腦完全被識神控制時,思維就缺乏靈性。有時候識神活動太累歇息一會兒時,元神得以接觸大腦資訊並控制大腦,就會發出靈性意識,這就是人們感受到的”靈感”。

元神隨胎兒一起來到世間,封閉在身體內,不能直接接觸事物,也不懂事物屬性,需要身體通過各種方式在大腦中儲存一定的知識和資訊,元神才能對這些知識和資訊做出靈性判斷。但是,大腦在積累知識和資訊時又會產生識神,因此在識神沒有形成前是元神在控制大腦,由於知識和資訊太少而出現行為茫然,表現為行為幼稚,在知識和資訊積累起來後識神又形成了,阻礙甚至控制了元神與大腦的溝通,表現為意識加強了,但是靈性減弱甚至喪失了。這就是元神會迷失的根本原因,我們看到的書呆子正是缺乏靈性的典型的識神行為。

識神會產生和控制人的情感和欲望,當人的情感和欲望很強烈時,識神會被眩暈,嚴重時會喪失識神的意識和理性。元神在識神控制大腦和生命行為時,對情感和欲望沒有控制力。當元神恢復對大腦和生命行為的控制時,元神有能力控制情感和欲望。但是,元神控制大腦和生命行為的前提條件是滅掉識神,掌握生命控制權,這需要經過生命修煉才能達到,這就是千年來人類存在生命修煉現象的根本原因。

道家靜坐修煉的行功步驟與方法

道家靜坐修煉的行功步驟與方法

道家靜坐修煉的行功步驟與方法,核心在於“靜”,並通過一系列具體操作,引導修煉者從初階入靜到高階悟道。以下是主要內容總結:

一、總體原則與核心

關鍵:“靜”:在靜極而動中產出腎中真陽,運轉周天;動極而靜,入於杳冥之境產出心中真陰。真陰真陽相交,在定中結丹,由定而空,進入更高修煉。
基礎操作:凝神入氣穴,神息相依,順其自然。

二、行功五大步驟與具體方法

1. 一心清靜
凝神調息:將已清之心收入氣穴(下丹田),順其清靜自然。
止念:念頭不住時,採取“漠視聽緣”之法(放任自生自滅),核心是“遣欲澄心”。
關鍵:通過遣欲、澄心,達到心靜神清。

2. 收視返聽
迴光返照:以兩目諦觀鼻端,返觀內照,保神斷識。
止觀(回光):雜念不止時,推究念頭從何起、從何滅,反復推究至了不可得——即見心體本虛、本無、本淨、本寂。
調息:對付昏沉,採用“心息相依”之法,用耳光(內聽)聽息。聽息要靜、細、清,不可使耳聞粗聲(粗則昏沉)。
照聽並用:眼光自照(內視)、耳光自聽(內聽),內外日月交精交光,既不外肆也不內馳,不昏沉。

3. 止於其所
兩層含義:
止念(入靜)。
意守竅位,擇善固執,止於至善之地。

具體法門:艮背:意守夾脊之竅,將心火(南)藏于背水(北),水火交養,念慮不生,真息自現。
效果:由定而忘,人我之心俱化,人心去而道心生,止於其所,不動不搖。

4. 忘我忘物(坐忘)

定義:內不覺一身,外不知宇宙,與道冥一,萬慮皆遣。

方法:“先存後忘”——先存想(如見海底紅日,充實丹田虛境),再漸入杳冥,眾念歸一,神凝氣定,最終進入無何有之鄉。
七竅歸一:忘目、忘耳、忘鼻,視、聽、吸均歸於鼎(丹田),合於其內,一氣統七竅,入於清寂。

口訣:“清靜鉛汞”——未得手時守清靜,下手時聚鉛汞為藥材,得手後主清靜、賓鉛汞。

5. 定慧等修(定觀)

定義:

定:心定如地不動,無念。
慧:慧觀如天常照,無邊。
等修:定慧融一,不可偏廢(定多則愚,慧多則狂)。

修法:

外塵不入,內念不出。
唯滅動心,不滅照心(慧照常明)。
處喧無惡,涉事無惱——此是真定。
寂而常照,照而常寂。

慧生:不求慧而慧自生(真慧),慧而不用,韜光晦跡。

三、修煉總流程(總結)

從一心清靜開始 → 收視返聽(回光調息) → 止於至善之地(艮背止念) → 由止而定而忘(坐忘) → 入無人無我之境 → 定中慧照常明,同等齊修 → 慧而不用,定而不愚 → 塵垢不染,煩惱消除,契理合真,大道可期。

道家七種入道方式解讀

道家七種入道方式解讀。

這七種入道方式,是對道家修行路徑的現代歸納,它強調“入道無定法,殊途而同歸”,不同的人生境遇與稟賦,都可以成為通往“道”的階梯。

1. 以情入道
核心:情關最磨人,亦最醒人。
道心:借關係之鏡,照見貪嗔癡慢,看破我執。
歸處:放下外求,守心自安,清靜自守。
解讀:通過處理情感糾葛、原生創傷等人際關係,在愛恨嗔癡中反觀內心,從而破除對“我”的執著,獲得內心的安寧。

2. 以病入道
核心:天地以病痛,強令你停下。
道心:順應自然,不耗不扛,惜身惜神。
歸處:養精蓄銳,道法自然,身心合一。
解讀:當身體抱恙、心神耗竭時,被迫從忙碌中抽離,從而反思生活方式,學會順應身體節律,達到身心和諧。

3. 以苦入道
核心:外境皆空,方知內求為本。
道心:無常是常,放下即是解脫。
歸處:心不動,則萬物不擾,自在從容。
解讀:在失意落魄、失去離散的巨大痛苦中,體會世事無常,從而放下對外境的攀緣,轉向內心的安定。

4. 以迷入道
核心:外物填不滿本心。
道心:追問生命本源,尋真問道。
歸處:明心見性,知來處,知歸途。
解讀:當物質豐足卻內心空虛、感到迷茫時,開始反思生命的意義,從向外追逐轉向向內探尋,尋找真正的自我。

5. 以慧入道
核心:以智破迷,以理明道。
道心:觀天地規律,悟陰陽之道。
歸處:清醒通透,不迷不惑,清靜無為。
解讀:天生對天地規律、哲學思辨有敏銳感知的人,可以通過學習與思考,直接洞察宇宙法則,達到清醒通透的境界。

6. 以藝入道
核心:一念專注,忘卻凡塵。
道心:于靜中守一,於美中歸真。
歸處:心定神安,陰陽調和,內守元神。
解讀:通過琴棋書畫、焚香品茗等藝術活動,在專注與審美中進入“心流”狀態,忘卻雜念,在寧靜中回歸本真。

7.以善入道
核心:去小我,見大我。
道心:以德潤身,以善化心。
歸處:柔和包容,心安理得。
解讀:通過心懷慈悲、助人波己的善行,在利他中消融自我中心,培養包容與平和的心境。

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道教對緣起性空的看法

道教對緣起性空的看法

道教作為中國本土宗教,其思想體系與佛教的“緣起性空”理論有本質區別,但二者在哲學層面存在一定的對話空間。以下是道教思想對“緣起性空”的間接回應及自身核心觀點的梳理:

一、道教的核心宇宙觀:道生萬物,氣化流行
道教以“道”為終極本源,認為萬物由“道”化生,並依賴“氣”的聚散運行。

道體與萬物:

《道德經》雲:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。” 道是生成萬物的根源,但本身無形無相(“道可道,非常道”)。

道教並非否定現象世界的真實性,而是強調萬物皆遵循“道”的規律(自然),且本質上是“氣”的不同形態。

氣化論與因緣:

道教認為萬物的生滅、變化是“氣”的聚散(如《莊子·知北遊》:“通天下一氣耳”)。

這與佛教“緣起”強調條件聚合有表面相似性,但道教更注重“氣”的實在性與生成力,而非徹底的空性。

二、道教對“空”的理解:虛無與妙用
道教思想中的“無”或“虛無”接近“空”的概念,但內涵不同:

無為本,有為用:

《道德經》:“天下萬物生於有,有生於無。” “無”是道的本體狀態,蘊含無限生機,而非絕對的“空無”。

道教修行的“心齋”“坐忘”(《莊子》)追求心靈虛靜,目的是契合道體,並非否定現象世界。

與“性空”的差異:

佛教“緣起性空”否定萬物有自性,認為存在本質是“空”;道教則肯定“道”賦予萬物內在的“德”(本性),如“道生之,德畜之”(《道德經》)。

道教的重心在於 “順應自然” ,而非論證現象世界的虛幻性。

三、道教修行與佛教空觀的實踐對比
長生與破執:

道教追求長生久視、肉身成仙,以精氣神修煉轉化形體(如內丹術),隱含對生命實在性的肯定。

佛教則通過觀“空”破除對身心的執著,追求涅槃解脫。

齊物與平等性:

《莊子·齊物論》主張消除是非對立,認為萬物本質平等(“道通為一”),這與佛教“緣起性空”破除以**實現平等觀有相似旨趣,但莊子仍肯定“道”的統一實在性。

四、歷史對話與融合
魏晉南北朝時期,佛道思想相互激蕩:

佛教用“緣起性空”批評道教的“本源論”(如道生萬物)為實體執著。

道教則吸收佛教思辨豐富自身理論,如唐代重玄學派(成玄英等)提出“非有非無”,接近佛教中觀思想,但仍以“道”為歸宿。

總結:道教的立場
肯定生成,而非徹底解構:
道教承認現象世界的相對真實性,強調“道”是萬物生生不息的根源。

空是契機,而非終點:
道教主張“虛”為道的運行狀態(如谷神、玄牘),是生機蘊含之處,而非佛教意義上的“究竟空”。

實踐導向不同:
道教最終追求與道合一(天人合一),在現實世界中實現生命的昇華;佛教則導向超越輪回的解脫。

關鍵辨析
相似處:皆反對僵化執著,強調超越表像。

根本差異:
佛教:緣起無自性 → 性空 → 破執解脫。
道教:道氣生成 → 自然無為 → 合道長生。

道教對“緣起性空”的看法,可視為一種 “生成論”對“緣起論”的回應:它提供了一種不同於佛教“徹底空性”的宇宙觀——在承認變化與相對性的同時,賦予存在以道的終極意義與自然價值。

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