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道家內丹功法：內煉諸要素和煉養的階次！

功法上說，內丹主要包括內煉諸要素和煉養的階次。

關於內煉要素，陳虛自在《規中指南》中說：“內丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候。”

一、內煉諸要素

1. 鼎爐

這裡的“玄牝”，即指鼎爐。鼎爐在丹經中異名甚多，如乾坤鼎器、坎離匡廓、太乙神爐、混元丹鼎、陰爐陽鼎、玉爐金鼎等等，具體地講，下丹田通常指“爐”，頭頂泥丸宮為“大鼎”、中丹田黃庭指“小鼎”。

三丹田在內煉中各有所司，即下丹田主精，中丹田主氣，上丹田主神。

2. 藥物

藥物在內丹中指精、氣、神，如《玉皇心印經》所說：“上藥三品，神與氣精。”

藥物也有種種異名，翁葆光《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》中，列精氣的代號有坎、庚、金、月魄、水虎、黑鉛等29種；列神的代號有離、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龍、金烏等37種。

3. 火候

內丹以神的運用為“火”，以運火退符的時刻和數度為“候”。為了準確無差地把握火候。

丹家將人體運行的節律與天地自然的節律加以比照、在年中取月，月中取日，日中取時，時中取刻，在天地自然這個大參考系中找到準確進火退符的時刻。同時，又結合人體內煉的具體情況，講求靈活運用。為了確認身中陽長陰消的程度與週期，丹家又借用了周易四正卦、八卦、十二消息卦及六十卦的卦爻變化作為規範。

根據修煉程度的高低，火候又分小周天火候與大周天火候，小周天謂子午周天，大周天謂卯酉周天。小周天運轉河車，循行任督，用三田返複。大周天則一意規中，注重溫養，氤氳于二田之間。

二、煉養的階次

關於修煉的階次，各家體驗有差，下手處也各異，就可以公開傳授的清淨丹法而論，可分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。

1. 築基

丹家認為，人自嬰兒長大成人，其精氣神皆有所損虧，故須經築基功夫，“煉神，調氣，養精。達到三全才可以進入百日關”(《龍門丹訣》)。

築基以煉己為首要，即做到“萬念俱泯，一靈獨存”。

2. 初關，煉精化氣

為“有為”工夫。其過程包括采藥、封固、煉藥、止火四個階段。

因其運煉須三百息足，故稱“百日關”。又依其搬運河車，行龍虎交媾，用子午周天火候，故又稱“小周天工夫”。

3. 中關，煉氣化神

是有為向無為過渡工夫。具體過程包括六根震動、七日生大藥、抽鉛添汞、守中、溫養聖胎、移胎等。因其溫養如十月懷胎，故稱“十月關”。又依其行乾坤交媾，用卯酉大周天火候，故又稱“大周天工夫”。

4. 上關，煉神還虛

為“無為”工夫。其具體過程包括乳哺、溫養、出神、還虛等。因其過程如同達摩九年面壁、故稱為“九年關”。

在以上三關之外，《性命圭旨》等還主張“煉虛合道”工夫，認為“體太虛之體以為體，便是有個太虛在”而滯著於體，故須連“虛心空”也予以粉碎，“方為了當”。

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道家內丹修煉指迷，靜坐功法的真義！

一個人打坐的時候，一盤腿，就可以把氣聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子這塊熱，腿也會感覺暖洋洋的。為什麼會這樣呢？因為你不打坐的時候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起來了。

積聚自己的能量，然後把它點燃，就是打坐所要達到的一個功效。

不過，最好是通過自然生火的形式來讓能量燃燒，不要加入太多人為的因素，否則反而會對身體產生消耗。有些人非得使勁，一心想用意守住某個地方，結果適得其反。

萬事萬物都是這樣，一旦加入”人為”兩個字，它就變得不自然了。

那麼，我們怎麼讓身體的能量自然而然地生成呢？打坐的時候，我們必須找到一條通道，哪怕這是一條沒有用的路，我們也得借助它衝破阻礙，走到有用的地方去。問題的關鍵是找到這條路的路口。找到了路口，我們就能順著它找到答案。

怎麼找呢？有些人覺得應該意守丹田，至少要學會靜心。可是這樣一般人不僅很難做到，而且未必有效。這裡，我給大家提供一個更加簡單還很管用的意守辦法，那就是身體哪裡疼就守哪裡。

比如說，盤腿的時候發現自己根本靜不下心來，而且腿也疼。那麼，此時，就可以定下心來，先找到腿疼的地方，可能痛處是膽經的原穴–丘墟穴，這就說明膽經在這一塊兒不通了。

那就先順著膽經揉一揉，等它不怎麼疼了再盤。這時候就會發現，自己能盤得比剛才高了。可能剛才還只能單盤，現在就能開始嘗試雙盤了。

雙盤時如果又有一個地方疼。那再把疼的那條筋敲一敲。這樣一來，在盤腿的過程中，就能把那些不通的經絡逐漸打通，體質也在不知不覺中飛速提升。

這些東西就是自己掌握的，最終會變成自己的內力。如果打坐時覺得疼就乾脆放棄了，或者今天練一下，明天就不練了，打坐也就失去了它的靈性。

就在這個逐漸打通經絡的過程中，逐漸開出了一條道路。而所謂的路口，其實就是不通的地方。

養生就是要學會自我修復，這要靠大家”沒病找病”才能做到。什麼叫”沒病找病”？就是沒打坐的時候，您不知道自己哪裡不舒服，但是一打坐，就知道了自己哪裡酸、哪裡痛，應該從哪裡開始疏通。揉著揉著，就會感覺到由痛變酸，由酸轉正常的滋味了。只要每天這樣修復一點點，身體就會越來越強壯。

這時，自然而然地學會靜心了。為什麼這麼說呢？本來，想意守丹田，關注點是在丹田，可身上酸痛使得注意力無法集中，結果越守越亂。可現在哪裡痛就關注哪裡，意念也跟著酸痛的地方走。比起守丹田，這種做法就容易得多。當注意力慢慢地跟著一條條經絡上的痛處走的時候，意念就能集中，逐漸就能開始靜心。

到這種程度，再意守丹田，就會容易得多。隨便守哪條經，都能輕鬆做到，因為已經找到了守經的感覺。相反，要是不這麼做而去硬守丹田，就很難辦到。更何況，這時也會因為沒有對比，體會不出什麼是靜心，什麼是雜亂。但是經歷過這個對比的過程之後，就會發現，原來所謂的靜心並不是什麼都不想，而是平靜地觀照自己身體的各種感覺。

同樣，所謂的意守丹田，也就是讓我們學會集中注意力，把意念引到我們所要到的地方去。丹田是活的，如果要死守著某個部位，那一定得不償失。

可以說，凡是能把氣集中的地方，都可以叫丹田，反之都不是。比如有些人學枯木禪，像一根枯木似的呆坐在那裡，而且強迫自己去死守某個部位，結果時間一長就坐不住了。其實，這種打坐方式錯就錯在把人當成了枯木，畢竟，人是會運動的活物，而且丹田也是會變化的。

實際上，通過打坐，我們能迅速發現身體上的毛病，得知自己身上哪些經絡不通。發現這些問題後，就能有針對性地進行調理。

過去，有人一提到傾聽內心的聲音，就覺得很玄虛。其實，它一點都不複雜，關鍵在於意念。我們可以先問一下自己：身體會發出哪些聲音呢？我們想傾聽什麼呢？聲音是從肚子發出的嗎？還是從身體的其他部位？這些都不必急著下結論。

我們只要在打坐的過程中學會關注痛的地方，哪裡疼”聽”哪裡，就會慢慢地掌握這種”聽”的方式，比如說，我們可以”聽”到身體酸痛的感覺，可以”聽” 到刺痛的感覺，還有氣血暢通之後身體十分舒服的感覺。

我們可以”聽”得特別詳細，不管身體有多麼細微的變化，我們都能感知得到。這時候，你會發現，自己已經能夠聽懂身體的聲音，並且實現身體與心靈的對話了。

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丹道實修：臍後腎前，用後天呼吸，可以引動先天祖炁！

用後天呼吸，可以引動先天祖炁，凝神黃庭，即臍內空處，如種火然，只要一塵不染，萬緣放下，寂而照，照而寂，久之，自能引動先天祖炁。天仙正理，亦有此段功夫，惜語焉不詳耳。

仙家功夫，必須融會貫通，死守口訣，終無所成。丹經可供參考，然不可過於著相。伍柳仙宗，即難免著相之缺陷也。

人之根器，與口訣相契，則修而易成，不契，則雖得真訣，亦終不為我所用也。

丹田如有沉雷之聲，所謂“忽然夜半一聲雷”，此乃陰陽交姌之內景也。

未通關者，宜用武火，已通關者，宜用文火。換言之氣未發生者，宜以眼神照之，氣已發生者，便應放鬆不照，而用似有似無之文火溫之。

人體之生機，與宇宙之生機相同。歐陽神父絕念泯思之法，進步必速。是法不守任何一竅，迨口鼻之凡息停止，真正元氣，乃油然而生。

此法行住坐臥，皆可行之，及至黃庭一帶，若有蟻蠕動之感覺，則玄關自開，天心自見，而長生不老之藥，即在是矣。

玄關開後，才有胎息，胎息煉成，始可攝取先天一炁也。

胎息一成，闔闢在臍，血液不能與空氣相遇，血之顏色自然不紅，而化為白脂膏矣。

心靜與心息自然相依，故坐功以靜定為第一，然不可完全寂滅，宜以真意微微照之，庶不至落於頑空耳。

真息與胎息，跡同而實異，茲辨析如次，真息者，似有似無，綿綿不絕，一名內呼吸。外面之凡息雖斷，而丹田之中，猶有一上一下之內景也。

胎息者息歸元竅，已得內運之妙，絕無絲毫之動象，所謂“真人潛深淵”，泯然無跡，渾然而化矣，元竅者，即所謂臍後命門前之黃庭也。

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