虛雲法師與弘一法師
虛雲老和尚眼中的弘一法師
在《弘一大師全集序》中，虛雲大師表達了他對弘一大師的崇敬：「弘一大師，未出家前，固世所稱為翩翩俗世佳公子者也；及既受具，諸緣頓息，靈頂赤足，動止循律，以身作則，追導師之芳蹤，振墜緒於末造，影衾無愧，明德在躬，令聞四溢，海宇從風。於是世之知大師者，無不知有戒法；敬大師者，無不知敬佛法。荷擔如來家務，師非其人歟！」
弘一大師去世將近十年（筆者注：此序作於1948年），然而不管認識或者不認識的人，只要聽到弘一大師的名字，無不仰慕贊嘆。因此虛雲大師寫到「今其為世重如是，豈偶然哉？」
在《弘一大師事略序》中，虛雲大師提到，弘一大師的弟子僧睿等要將《弘一大師事略》刊行囑託虛老寫序，虛雲大師回答說：「予非能文者也，何能記？因仰大師律行，述其行願以勸世。若能體大師之心，如律行持，則大師在世，無法可施；如或不然，雖建恆沙寶塔，以紀念之，於事何補！縱使律師再來，恐亦對面不相識也。」
這段話意思十分明白，因為仰慕弘一大師嚴於持戒，所以寫了這篇序文。如果世人不能體會弘一大師的用心，即使建造無數寶塔來紀念，乃至弘一大師再來人間，那也是於事無補的。因此重在紀念弘一律師的戒行。
虛雲大師所作《弘一大師傳》約一千餘字，簡要地概述了弘一大師的一生。講到出家後的弘一大師欲圖輓救當時衰頹的佛教，認為除了非嚴整佛戒以外別無良策，「於白湖法界寺，佛前發誓願，弘南山律宗。夏應朱子橋將軍之請，在慈溪五磊山，辦南山律學院。無何因魔事輟，後即隨處講律，循機說法，但有益於世者，靡不倡導。」
唐朝道宣律師開創中國南山律宗，集律宗之大成，世稱「南山律師」，到了宋朝靈芝元照律師重振律宗以後，雖然700多年，每一代都有僧人提倡，然而「其中尚有未盡南山精微」，因為南山三大部——《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》、《四分律隨機羯磨疏》早已失傳。
直到清朝末年由浙江海鹽徐蔚如居士從日本請回，然後在天津刻經處刻印刊行，然而遺漏錯謬之處很多。弘一大師不辭辛勞，取《大正藏》、《續藏》，遍考中外律叢，「編著有《四分律比丘戒相表記本》、《羯磨隨講別錄》、《彌陀義疏擷錄》、《律鈔宗要隨講別錄》、《南山宣祖略譜》、《晚晴集》等書」。「又嘗訂正《科文》、點閱《行事鈔》等書」，使得後學晚輩受益無窮，其功德不可思量。
最後，虛雲大師提到：「雲因僻處西南，未親師座，故對師之道德、密行幽深之事，誠難盡識。……但久仰師高行，恨未能見。」聽到弘一大師在福建泉州溫陵養老院謝世的消息，虛雲大師深感悲慟。希望看到這篇《弘一大師傳》的讀者，能夠學習弘一大師嚴格自律的精神。
出家後的弘一法師生活極其嚴肅，一改昔日貴公子的面貌。他起初修淨土宗，後修律宗。律宗是很嚴格的，一舉一動都要嚴守戒律。弘一每次坐藤椅時，都要把藤椅搖一下，怕一下子坐下去會壓死藤椅縫中的小蟲。
他曾親侍當時名播中外的印光大師，親眼目睹大師儉樸的生活，這對弘一影響很大。他的生活也極盡儉樸，他常把別人對他的供養移作佛教事業經費，自奉很薄，他行游各地時，錫杖芒鞋，三衣一鉢，有時自己還挑行李，完全是一個苦行頭陀。他嚴守「過午不食」的戒條，有時缺醫少藥，生活清苦，以致於體質都變得非常贏弱。
弘一法師到浙江、福建一帶由寺院掛單或閉關，每到一處都要用大量的時間整理佛經，以振興南山律宗。他把修道參佛的功夫融於日常的意理機趣。
出家後的弘一法師，舊日的朋友學生常去看他，還有慕他在俗的聲名的人，想一睹他的風采。但法師清癯消瘦，淡泊篤定，全無當日的風流意氣之態，且常微笑默然，並無高談闊論，致使慕名前去的不少人非常失望。這恐怕是悟道之人的心態，明白以後不願也不能更多的表達。
很多向他求字求教的人，弘一法師也只是寫一些最為常見普通的如「南無阿彌陀佛」的佛號持贈，言談之處總是讓人潛心修律，嚴守戒規。而且他對人的教誨也是從日常的生活著手，全無故弄玄虛之處，以一顆平常心來對待萬事萬物。
拜他為師的寬願法師一直跟隨在弘一法師的身邊，弘一教他學文化，教育他怎樣處世接物，認真做人，並教他許多格言。如「放寬肚皮容物，立定腳跟做人」，「律己宜帶秋氣，處世須帶春風」；「臨事須替別人想，論人先將自己想」；「立志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。」所以，出家後的法師對人對事淡然處之，不掠不怒，從容應對，真正做到了他教誨於人的「人到無求品自高」。他對寬願法師說過：「人生在世，有三大難得。一是中國難得，二是佛法難聞，三是良師難遇。」
弘一法師對此還逐條加以解釋，言中國是世界上人口眾多、地大物博、風景秀麗、歷史悠久的文明大國，能做中國人是何等幸福。佛法難聞，則是做一個和尚並非穿袈裟就算是皈依佛門了，必須排除一切雜念，堅持戒律，勤學苦修，才能得道，才能超度眾生。學佛得道，必先求得知識學問，深透理解佛經的精義。要達到這一步，又需借助一定的方法，這就需要良師的誘導教誨，指引道路。
這是弘一法師究其平生所悟，言詞雖平實樸素，然卻是為身處世的中道，是法師的自覺覺人，自度度人，雖是對出家弟子而言，而對於聲聞之人，亦有本限的義理。
他不僅這樣教誨後生弟子，在出家修行的過程中那種認真嚴肅，首重器識的高尚品德，較之在俗時期有過之而無不及，體現在他的一言一行中。弘一法師既從繁華的世間遁入空門，早已把浮名看淡，因此在他修行期間對於世俗的應酬，盡量回避，尤其不結交官場中人。
1937年，弘一法師應青島湛山寺之請，前往講律。行前約法三章：一、不為人師；二、不開歡迎會；三、不登報吹名。而且為了防人接船，他特地臨時改搭他船。到了青島之後，除講律外，閉門謝客。有一天，青島市市長來訪，法師拒絕會面。市長設齋邀請，也請不到他。弘一法師特寫「為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜」的偈句來婉謝市長的盛情。
1937年抗戰爆發，法師不顧炮火連天，依舊按預定日程行事。這年冬天，廈門時局緊張，大家勸弘一法師赴內地避難，他卻堅決不願離開廈門，自己給所住的房室題名為「殉教堂」，誓為諸寺院護法，與共存亡，如逢變亂，願以身殉，並以詩「莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香」來言志。這種高標傲世的節操亦可在他1941年冬的紅菊花題偈的詩中看出：「亭亭菊一枝，高標矗勁節，雲何色殷紅，殉教應流血。」
他自稱「念佛不忘救國，救國必須念佛。」並對此解釋「佛者，覺也，覺了真理，乃能誓捨身命犧牲一切，勇勐精進，救護國家，是故救國必須念佛」。他把身、家、國三者的認識統一起來，真正做到了忘卻我所有的世間，勘破自我，不從自我的立場看世間，從而真正地理解了世間，救護世間。也從此語中亦可以看出，他早年對祖國的滿腔熱血，這時已融化到虔誠的弘法中去，並且置自己的生死於度外了。
1942年，弘一法師自感將不久於人世，提前將自己的死期寫信告知幾位如夏丐尊一樣的知交，然後寫下「悲欣交集」的絕筆，此時，他眼中盈滿了點點淚水。
弘一法師的一生，無論是做人、為僧，都將生命的熱情傾注到自己所熱愛獻身的事業中，以過人的智慧對生之方式進行自覺的選擇，從而使他的生命在生死流變的過程中超越了生死，作了永久的解脫，實現了無限清淨。
弘一大師於1942年圓寂，世壽63歲。謝世之前留有二偈：「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。」「問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。」虛雲大師於1959年圓寂，世壽120歲。大師早年曾因茶杯墮地一聲破碎頓斷疑根而開悟，因述偈曰：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當下息。」又偈：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開，春到花香處處秀，山河大地是如來。」一個是律宗高僧，一個是禪宗大德。但是我們不能以世間壽命的長短來衡量高僧的行持。
在虛雲大師的眼裡，弘一大師嚴於持律的形象展現了佛教的真精神。弘一大師振興了南山律宗，被後人推崇為重興南山律宗第十一代祖師。
註： 2008年10月由河北禪學研究所編輯出版的《虛雲和尚全集》第四冊《文記》收錄了虛雲大師所作的三篇紀念弘一大師的文章《弘一大師全集序》、《弘一大師事略序》、《弘一大師傳》，這些文字十分珍貴,從中我們可以一睹禪宗大德眼中的律宗高僧的形象。
