Jerry Lin的網路空間

農曆十月廿一：真武下降
真武大帝，又稱玄天上帝、蕩魔天尊、佑聖真君，為道教北方尊神，鎮天主水，威震三界。

相傳此日真武下降，巡察人間，護佑眾生。信眾焚香設供，以祈平安、消災、延壽。

真武大帝披髮跣足，金甲玄袍，足踏龜蛇，象徵鎮邪伏魔、陰陽調和。其德威並重，能除妖祟、鎮水火、解厄難，為道教護法大神之一。

民間奉其為「蕩魔天尊」「報恩祖師」，歷代香火不絕。

《玄天寶誥》（一）
志心皈命禮：混元六天，傳法教主。修真悟道，濟度群迷。普為眾生，消除災障。八十二化，三教祖師。大慈大悲，救苦救難。三元都總管，九天遊弈使。左天罡北極，右垣大將軍。鎮天助順，真武靈應。福德衍慶，仁慈正烈。協運真君，治世福神。玉虛師相，玄天上帝。金闕化身，蕩魔天尊。

《玄天寶誥》（二）
志心皈命禮：
北上太虛，無上常容。天寂虛玄梵境，太乙真慶宮。真玄上聖，九天右奕使。左領天罡，北極右垣大將軍。太極真宗，太玄慈父。靈通大妙仙，八威九光聖。執干元帝心印，秉陰靈北極符。總玄武右弼司，判左領聖府院。誓斷妖魔，救護群品。匡扶劫運，統攝萬錄。威德無邊，神通浩溥。巡遊十洞，檢察諸天。福佑孝忠，剿除孽害。至聖至神至帥，鎮天真武，治世福神。玉虛師相，紫皇天乙真君，玄天仁威精微上帝，金闕化身天尊。

《玄天寶誥》（三）
志心皈命禮：
北方境內，玄武位中。始從金闕以化身，終輔玉皇而斷惡。修真學道，功成於四十二年；拯世利人，澤被於千萬億劫。有求皆應，無願不成。威德廣被於乾坤，願力宏深於海嶽。功過必察，賞罰無逃。大悲大願，大聖大慈。真武助順，靈應真君，玉虛師相，玄天上帝，終劫濟苦天尊。

《報恩寶誥》
志心皈命禮：
玄元應化，武曲分真。垂念我等眾生，有相脫生。父母懷胎十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤寸念。憐我父母，日漸衰朽。我今持念平等，悉滅險峻貪嗔。禮帝為師，祈恩報本。願我現在父母，福壽增延，過去宗祖，早得超生。大聖大慈，大仁大孝。八十二化，報恩教主。佑聖真武，治世福神。玉虛師相，玄天上帝。金闕化身，終劫濟苦天尊。

什麼是受生債？為什麼每個人都要還受生債？

每個人都希望自己的人生順風順水，運氣通暢，仕途得意，財利豐收，但往往事與願違，為什麼？是因為有諸多的因素在影響、干擾我們的運氣，而陰債問題就是其中很重要的一項。欠債還錢，天經地義，還債要趁早，無債一身輕。

正所謂：
欲求官貴先除礙，
命運坎坷莫怨天，
當思陰債尚未還，
懷才不遇因在己，
速把財庫補周全。

生活在這個世界上的人，為什麼會有富貴貧賤種種不同呢？這自然和各人的四柱八字有關。但是，為什麼同一個八字的人，有的出生在鄉村？有的在大都市？

道教認為，人生在世，命屬天曹，身系地府，每個人在臨投胎的時候都曾在地府所屬的冥司借貸祿庫受生錢財，這些錢財用來幹嘛呢？一部分作為投胎路上的用度；大部分作為我們在陽間注定的錢財。

也就是說，我們這輩子的錢財，都是臨投胎時在陰間借的。有的人為什麼那麼貧賤呢？就是因為從多劫之前，就虧欠地府的祿庫受生債，一直沒有還。冥司則通過扣除他在世的福祿，以償還虧欠的款項。明白了這個道理，就不難解釋我們文章開頭提出的問題了。

眾生在世的貴賤禍福，是往昔所造因緣的結果，如果在世的時候能孝養父母、恭敬三寶，方便布施、修橋補路、焚香誦經、種種善緣，依照天尊的科教，燒還祿庫受生債，則死後不經地獄，直接轉世，轉世之時，靈寶天尊以神力扶持，使此善信男女，在生得富貴安樂的福報。

但是我們見到許多人，卻自恃聰明，毀謗經法，負債不還，不修善因，種下惡緣，致使地府記上黑名單，天曹減除其陽壽，再加上虧欠冥司祿庫債不還，不但貧賤困頓，而且身體不好，夭折橫死。死後淪沒惡趣，要想再投胎做人就很難了，經文上說”萬劫方生畜獸身”，何況是人？縱然生為人身，也是貧賤之命。地府可是一點都不含糊的啊！

既然我們知道了生活的困頓與欠受生債有關，那麼還掉就可以了。但是並不是那麼簡單的，首先你並不知道錢是問誰借的，其次，不知道借了多少，該如何還？怎麼樣錢才能到你的債主手中，這一系列的問題又出現了。

今天，我們帶著這些問題，來認識一下道教的受生債。

什麼是受生債

聽到受生債，很多人都會覺得神秘。其實，沒那麼複雜，受生債就是人受胎下生後所欠的陰債。

在道教，講受生債的經典有很多，比如《太上老君說五斗金章受生經》、《靈寶天尊說祿庫受生經》、《太上元始天尊說開庫鑰匙妙經》等。

據《靈寶天尊說祿庫受生經》載，十方一切眾生，命屬天曹，身系地府，當得人身之日，曾於地府所屬冥司，借貸祿庫受生錢財使用。方以祿簿註生，為人富貴其有貧窮者，為從劫至劫，負欠冥財，奪祿在世窮乏，皆是冥官所克，陽祿填於陰債。也就是說，眾生在地府所屬冥司借貸祿庫受生錢財註生，如果累欠祿庫受生錢財在世就會窮乏。

人是怎樣受生的

《靈寶天尊說祿庫受生經》有：昔賜寶樹一株，付與酆都北帝，植於冥京，明察眾生善惡果報。以聖箭三矢，神弓三張，給與得生人身男女。將此弓箭望寶樹而射：

射得東枝，得官爵長壽身。
射得南枝，得延壽康健身。
射得西枝，得富貴榮華身。
射得北枝，得貧窮困苦身。

上之寶樹者，乃是業鏡果報之緣。若在生欽敬三寶，方便布施，設齋誦念，行種種善緣，及依吾教，誦念此經，填還祿庫受生錢者，得三生常為男子身。若復死亡，不經地獄，再复人身。酆都若以弓箭施於寶樹，靈寶天尊以神力扶助，無使中於北枝，再得榮貴之身。

為什麼要還受生債

《太上五斗受生經》原文記載：“當生之先，每以為靈魂在天曹地府都曾許願。來世當受生人之時需要還本命銀錢，即受生債。不許此願不許受生人間，永在地獄內受苦，生人必還此債，不還者必將遭受短命、病苦、貧窮、牢獄之災、財運不聚、長生口舌之災、心不如意、結怨之極。”

翻譯成白話文，大致意思就是：人降臨世間之前都會到地府曹官那裡去借錢，培植自己的福慧資糧，因此每一個人出生後才有糧食可以吃、有財富可享用等等福報，而欠下的這筆錢就成為受生債。並答應曹官，轉世後償還前世所欠之種種罪孽。可是人在投胎後，因為忘記了前塵往事，也將自己所欠地府曹官之事亦忘記了。

所以天尊大慈悲，頒出《太上老君說五斗金章受生經》以勸誡世人有債當還，填還所有過去現在父母債，吃生債，殺生債，壽生債，流產墮胎債，風流債，天地債，官利債，輪迴債，歷劫冤凶人命債，牢獄債，孽債，一切眾生債，等等。讓人了卻今生前生所欠之陰債從而減輕罪孽，減少業障，願得現世安樂，出入平安通達，願望達成，吉無不利，自有本命星官垂護庇佑，過世之時不失人身，文武星臨，財星祿星，五福照耀，身宮胎宮，安樂長壽，不值惡緣等等益處。

如何查自己欠多少受生債

《太上老君說五斗金章受生經》有：人生下土，命系上天，人之生也，頂天立地，有陰有陽，各有五行正氣，各有五斗所管，本命元辰，十二相屬，且甲乙生人，東鬥註生，丙丁生人，南斗註生，戊己生人，中鬥註生，庚辛生人，西斗註生，壬癸生人，北斗註生，注生之時，各禀五行真氣，真氣混合，結秀成胎，受胎十月。

人之生身，便有十二年值宮分，各有曹典，主掌祿庫。十二宮庫，各有主局，生人借貸受生錢簿，及得人身，曾許所屬元辰錢財，乞注受生祿庫之簿，合同冥司之籍。

《太上老君說五斗金章受生經》、《靈寶天尊說祿庫受生經》分別就善男信女須要醮送，五斗本命錢財，十二本命，十二庫神等受生所屬姓名、錢數。

圖文源於互聯網

農曆十月十五日下元節，慶賀下元水官大帝聖誕！

下元水官大帝寶誥
志心皈命禮。暘穀洞元。青華宮中。部四十二曹。偕九千萬眾。掌管江河水帝。萬靈之事。水災大會。劫數之期。正一法王。掌長夜死魂鬼神之籍。無為教主。錄眾生功過罪福之由。上解天災。度業滿之靈。下濟幽扃。分人鬼之道。存亡皆泰。利濟無窮。大悲大願。大聖大慈。下元五炁解厄水官。金靈洞陰大帝暘穀帝君。

三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱「三官」，又稱「三元」，為道教較早供祀的神靈。一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。道經稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

水官大帝由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。下元水官大帝稱之三界公、又稱九江水帝、十二河源溪穀大神、暘穀神主、水府靈官、號稱「下元三品解厄水官洞陰大帝」，俗名為禹。

下元節是中國傳統節日，農曆十月十五日，又稱“下元水官節”“下元誕”“完冬節”，與上元節、中元節並稱“三元節”，起源於道教三官信仰中的水官解厄之辰，融合祭祀水官、祖先及農業祈福活動。道教尊堯、舜、禹為天、地、水三官，其中禹因治水被奉為水官，分別掌管賜福、赦罪、解厄職能。道教修齋包含設供齋、節食齋與心齋三類，金屬匠人將其作為行業節日祭拜爐神太上老君，其信仰來源包括道教煉丹用爐及《西遊記》中八卦爐煉孫悟空的傳說。節日期間道觀舉行齋醮消災儀式並豎天杆掛黃旗，旗書“天地水府”“風調雨順”等字樣，民間則備菜肴祭祖祈福。

下元節始于東漢道教三官祭祀，北魏寇謙之將三元祭日與三官信仰結合並固定為正月十五、七月十五與十月十五。唐代因皇室崇道列為官方節日並推行禁屠制度，宋代官府放假三日禁屠，都城張燈如元宵節。

下元節，就是水官解厄暘谷帝君解厄之辰，俗謂是日，水官根據考察，錄奏天廷，為人解厄。 這一天，道觀做道場，民間則祭祀亡靈，並祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執行日期的規定。

圖文源於互聯網

在女丹學中，存在哪些內丹流派？

道教女丹流派是內丹學體系中為女性修煉者量身構建的功法系統，其理論認為女子生理與心理有別於男子，故需專門的修煉路徑。
該體系總體上分為上、中、下三乘，主要通過存思、服氣、導引乃至劍術等方法，達成“煉氣化神”的修為境界。
由於傳承隱秘，歷史上的相關丹經記載多為零散片段，直至近代經陳攖甯等學者整理，其脈絡方漸為清晰。以下為其主要支派的詳述：

01.南嶽魏夫人派——存思派

該派奉東晉女道士魏華存（魏夫人）為宗師，以《黃庭經》為根本經典，故亦稱存思派。其核心功法在於“存思身神”，即通過高度專注的觀想，感應並調動身體內部各部位的神靈與氣機，從而達到積累真氣、淨化身心、最終煉形成真的目的。此派功法男女皆可修習，但其身神體系與觀想方法在後世被女性修煉者所推崇並發展，形成了獨具特色的女性修煉路徑。傳說魏華存婚後仍一心向道，晚年於南嶽衡山結廬清修，感得仙人降授《上清真經》，被尊為道教上清派的始祖。近代道學大師陳攖甯所著《黃庭經講義》，對此派功法有系統性的闡釋。

02.諶姆派——外金丹派

諶姆派由南朝時期的諶姆（人稱諶姆娘娘）所創，她將道法主要傳授于許遜與吳猛。此派奉許遜的《石函記》和吳猛的《銅符鐵券文》為主要經典，其修煉側重於“天元神丹”的外丹燒煉與服食，並輔以符咒之術。在後世的女丹體系歸納中，此派因其獨特的外丹傾向，常被列為女子丹法中的外金丹派。 諶姆本人傳說年高而容貌若少女，其道法融合了外丹與符籙，對後世的淨明道等流派產生了深遠影響。

03.中條山老姆派——劍術派

此派奉驪山老母（或稱黎山老母）為祖師，其源流見於《呂祖全書》，以獨特的劍術修煉法門而聞名。該派劍術分為“法劍”與“道劍”兩般作用：“法劍”為有形之劍，涉及武功與符咒；“道劍”為無形之劍，指以心性智慧斷除煩惱、煉化精氣，即所謂“風煉鋼成道”。歷史上許多傳奇女將，如鐘無豔、樊梨花、穆桂英等，其故事在民間文學中均被附會為驪山老母門下，體現了女性以武入道、剛柔並濟的修行路徑。

04.謝仙姑派——童女派

此派奉唐代女道士謝自然為典範。因其十餘歲即入道修行，且童女之體元氣充盈，天癸未至，可免去複雜的“築基”階段，故該派修煉路徑亦被稱為“童女派”。其修煉直接從辟穀休糧、服氣安神、清淨靜坐入手，強調無為而修，以《太清中黃真經》所述功法為依據，追求身心的純淨與輕舉。謝自然本人的修行事蹟，為此類童女修行路徑提供了典範。

05.曹文逸真人派——清修派

此派創始人為宋代女真人曹文逸，她所作的《靈源大道歌》是該派的祖經。其丹法宗旨強調清心寡欲，神氣內守，通過“專氣致柔”使體內元和之氣自然運轉，不刻意追求特殊效驗，功法純正而平實。此派是典型的女子清修派功夫，且因其理法圓融，男女修煉者皆可適用。陳攖甯先生曾高度評價此派，並著有《靈源大道歌白話解》詳細闡述其奧義。

06.孫不二元君派——清靜派

此派由金代全真道女宗師孫不二（號清靜散人）所創，是全真道女子丹法的代表，亦稱清靜派。其丹法特色是專為女性生理設計的“太陰煉形”之術，核心步驟是從“斬赤龍”（即斷除月經）入手，逐步完成“煉形”、“煉氣”、“煉神”等功夫。該派有《孫不二元君法語》、《坤道功夫次第詩》等專門著作傳世，近人陳攖甯的《孫不二女丹詩注》對此有系統性的注解與發揮。

07.女子雙修派
女子雙修派是一個功法體系較為繁雜的流派，其內部又分為上、中、下三乘。下乘多為房中養生、養陰駐顏之方；中乘涉及采陽補陰之術；上乘則追求陰陽雙修雙成之訣，強調在男女合修中採取“先天一炁”以結丹，其目標與追求感官之樂的世俗房中術有本質區別。需要特別指出的是，該派法門在正統丹經中記載極為隱晦，多託名呂洞賓親傳，故亦稱呂祖派，並融合了玄女、素女、采女等古代房中家的方術，以及如夏姬“調和巽艮”、趙飛燕“內視之法”等傳說秘法。其理論與實操在歷史傳承中真偽混雜，需謹慎審視。

相關派別釋義

外丹派，泛指以煉製外丹、黃白（煉金術）為主要修煉方術的道教流派。“外丹”是相對於“內丹”而言的概念，其起源較早，可追溯至秦漢時期的方仙道，由擅長煉金與煉丹的方士傳承而來。道教的外丹流派在魏晉時期的神仙道教中較為興盛，葛洪所宣導的“金丹道”便是其代表。唐代時，外丹術發展至高峰，但因方士柳泌等人提倡的“鉛汞說”傳入宮廷，導致包括皇帝在內的多人中毒身亡，外丹派由此逐漸衰落，但並未完全失傳。宋元以後，外丹術作為一種被稱為“地元丹法”的方術，仍在部分修道者中流傳研習。

內丹派，指以修煉內丹為主要傳承的道教流派，與外丹派相對。內丹派借鑒了外丹術的術語體系，但內涵截然不同：它視人體為“鼎爐”，以精、氣、神為“藥物”，以呼吸為“風”，意念為“火”，通過調控呼吸與意念的“火候”，使精氣神凝結成“還丹”。根據修煉方法的不同，內丹派又衍生出文始派、少陽派等多個支派。

雙修派，是內丹修煉中的一種特殊類別，強調通過男女陰陽協調、彼此補益的方式來修煉丹道。其淵源可追溯至秦漢時期，由房中術與行氣術結合演變而來。東漢魏伯陽所著《周易參同契》被後世視為雙修丹法的重要經典，呂洞賓、張伯端、張三豐等人物也被認為與此類修煉傳統有關。需要說明的是，雙修派雖涉及男女配合，但其主旨在於採取“先天一炁”以助成丹，與追求感官之樂的世俗房中術有本質區別。

金丹派，最初主要指從事外丹黃白之術的道教流派。黃白術即古代煉金術，以外煉藥金、藥銀為主；外丹術則側重煉製所謂“長生不死”的丹藥。兩者合稱“金丹術”，相關道士構成的群體即為金丹派。唐末五代內丹學興起後，一些修煉內丹的道派也自稱“金丹派”。此後，修煉體系中常將外丹黃白術歸為“地元丹法”，陰陽雙修丹法稱為“人元丹法”，清淨獨修的丹法則稱作“天元丹法”。宋元以後，金丹派常與具體道派融合，成為與經籙派並列的重要道教傳承。此外，後世也有尊奉八仙之一曹國舅、並以“金丹派”為名的道派創立。

圖文源於互聯網