張道陵祖師:一介儒生棄俗世,百年修行成天師

張道陵祖師:一介儒生棄俗世,百年修行成天師!

世間所有流芳千古的仙真,從不是天生神佛,皆是凡人悟道,積功成真。

四大天師之首、道教正一始祖——張道陵,便是最真實的例證。

他並非生來便有通天神通,東漢建武十年,他降生為尋常讀書人,本名張陵,出身書香世家,自幼通讀四書五經,通曉天文地理、河洛讖緯之學,滿腹經綸、才學斐然。

青年時考取功名,入朝為官,曾任職巴郡江州令,身居仕途,安穩順遂,是世人眼中前程似錦的賢良之士。

半生閱盡朝堂浮沉,看透亂世紛爭、人心虛妄。東漢末年,世道動盪,禮崩樂壞,百姓疾苦流離,官場名利終究是過眼雲煙。

張道陵祖師深知,仕途濟世有限,難救世間蒼生,於是毅然放下功名官爵,棄官入山,辭官修道,從此褪去儒生官身,踏上了一生求真、一生渡人的修行之路。

真正的修行,始于放下繁華的勇氣。

辭官之後的張道陵祖師,遍歷天下名山大川,訪仙問道、潛心苦修。他先隱於北邙山潛心煉養,習得長生秘旨,後遍歷山河,尋天地靈氣彙聚之地,終入蜀地。蜀中山川靈秀、民風質樸,卻也邪祟橫行、百姓多病苦無依。

他落腳鶴鳴山,結廬而居、築爐煉丹,潛心修煉九鼎神丹,歷經數載寒暑,丹成道固,修為大成。修行從不是獨善其身,得道之後,他從未隱居深山自顧清修,而是心懷蒼生,以道濟世。

彼時民間巫風盛行,邪鬼作亂,蠱惑百姓、殘害生靈,無數民眾被病痛、邪祟、災厄纏身,苦不堪言。

張道陵祖師心懷悲憫,立大願救度一方百姓,得太上老君傳授正一盟威秘籙、雌雄法劍、都功印信,手持正法、身擔道義,降妖除魔、整治巫風、肅清蜀地邪氣。

他以符籙濟人、以正法安世,獨創濟世之法,百姓只需誠心向善、隨道修行,便可祛病消災、安穩度日。他立下規範、整頓人心,摒棄民間虛妄邪術,教人忠孝向善、敬畏天地,凡求助之人,皆分文不取,僅憑誠心結緣,以正道取代巫蠱邪術,拯救萬千疾苦百姓。

為穩固道脈、普惠四方,他遍察蜀地山川,設立二十四治,將亂世鬼神牢獄化為人間福庭,分區域教化百姓、傳道度人,建立起規整清明的道統體系,自此正一道(天師道)正式開宗立派。

他的一生,是紅塵修行最好的範本:先修己身,再渡世人。

數十年間,他不慕虛名、不貪供養,紮根蜀地,一邊苦修悟道、打磨道心,一邊奔波四方、治病救人、端正民風。沒有驚天動地的張揚,只有日復一日的堅守,以一身道法、一顆善心,護一方山河安寧,渡一世蒼生向善。

世人皆知神仙逍遙,卻不知神仙皆是凡人熬就。

張道陵祖師從一介凡塵儒生、仕途官吏,放下世俗所有光環,以百年光陰潛心修行、積功累德。一百二十三歲那年,祖師功行圓滿、道果大成,於雲臺山得道成真。

功成之日,天地有感、瑞氣盤旋,天神列隊相迎。張道陵祖師攜夫人雍氏、親近弟子,一同白日羽化、飛升仙班,從此脫離凡塵桎梏,永為道門仙真。

他身後,法脈綿延千年不絕。後世子孫世代承襲道統,紮根江西龍虎山祖庭,代代傳籙、代代濟世,六十三代天師薪火相傳,守護正道、普惠人間,成就千年道脈傳奇。

縱觀祖天師的一生,道從不遙遠,仙從不神秘。

神仙,不過是把凡人的善良堅守一生,把濟世的初心踐行一世。

褪去神話的濾鏡,張道陵祖師的得道,從來不是天賦異稟,而是:身處繁華,能知取捨;身處亂世,心懷慈悲;修得己身,便渡眾生。

紅塵修行,大抵如此。凡人修心,積善成德,久久為功,亦可超凡入聖,不負初心,不負天地。

太乙真氣煉不出,很難達到性命雙修的彼岸

太乙真氣煉不出,很難達到性命雙修的彼岸!

神仙就在我們身邊,他們並非騰雲駕霧才顯示自己的身份,保存自己的最好方法就是大隱隱於都市。隱功的妙處是:“執掌人生之定數,調和萬物之陰陽,分神化氣於有形,普照眾生而不取”。

性命雙修,是未來功夫界發展的總體趨勢。單修性功或單修命功都不是大道之為,特別是針對那些氣質敏感、德性上佳的修真人,處在隱功態的一些高功師父會倍加注意、格外施恩,以防他們行法上的差錯而導致前功盡棄。

一個人的潛意識和身體都在長期的生活中攜帶有大量的魔性資訊,這些資訊會驅使這種激發出的能量破壞思維和身體的平衡,這就是“魂望生,魄望死”的根源,並非魄本身望死,而是殘留其上的魔性資訊望死。

這種魔性資訊對於修真人來說會造成兩種結果,這就是“走火”和“入魔”。

當這股能量由於魔識的干擾平衡而進入中樞神經時,就出現“入魔”的一些外象。當其進入內臟而不能相生迴圈時,就容易產生“走火”的一些外象,能量大時還可以將身體焚化掉。

站在道的境界上看待這些,只有一個結論:“修煉是沒有偏差的”。包括走火入魔在內都是合理的結果。修隱功的許多高功師父他們對尊師悟道的各位學子都是循循善誘的,這種誘導不一 定是語言,而可能是功象、功態、姿式和幻景。

沒有擒龍伏虎手,怎得大丹不解生?這個擒龍伏虎的高手就是元神,元神是性功的根本。此太乙真氣煉不出來,人的修行就落於後天,很難以在性命雙修上均達彼岸。

光有尊師還不行,還要悟道;光有修德也不行,還要進道。何為道?乃非常行也。

救人要救在心中,度人要度在性中。如果說到明功和隱功的區別,結論就是:明功,度世濟人;隱功,度人濟世。

明功度世者,為人一世終生修行不綴,濟人者, 修德明道,廣累功德,普結善緣,逢人就勸,有心即渡。隱功度人者,慈航普度,慈雲普蔭,永世大德,度爾三生,以眾生脫苦為己願,無有回報隱中行。濟世者,不但要調整人的生存,還要調整其環境、生態與自然。

道教五雷正法到底有多霸道

道教五雷正法到底有多霸道?雄踞萬法之首、主宰天地風雷!

雷法,是道士根據天人感應的思想,認為人的精神可以感通天地,合于自然,而且還可以進一步掌握天地風雷。在雷法道士們眼裡,風雲雷電晴雨等自然現象,完全可以通過自己存思變神,感通天地而製造出來。呼風喚雨、翻江倒海,似乎都在指顧之間。

在眾多道門高真的宣導下,雷法盛行天下,曾經一度雄踞萬法之首,成為道教法術的最高代表,引起世人廣泛關注,影響非常之大,甚至一直延續到現在。

雷法的思想基礎是天人感應論,認為宇宙是大天地,人身是小天地,人體各部分都與大天地相符(合)相應,其頭像天,足像地,四肢像四季,五臟像五行,其精氣神無不與天地相通相感。

一、雷法的天人合一論

概而言之,人與天、地並為三才,同為元氣所生,陰陽所化,所以內外相應,天人相附。

人的身上蘊含著天地的靈能,通過後天的努力與潛心的內煉,完全可以役使雷霆,撐握自己的命運。正如《黃帝陰符經》中說:“宇宙在乎手,萬化生乎身。”

雷法內煉功夫的核心,就是要在凝神入靜的狀態中,去用心感受天氣變化對身體內部的影響。

對此,白玉蟾祖師有著比較細微的體會,他說:“風者,巽也;火者,心也;雷者,膽氣也;電亦火也;雨者,腎水也。運動自己陰海之氣,遍滿天地,即有雨也。晴者,心火也。想遍天地炎炎大火,燒開自身氣宇,乃晴也。雪雹,盡用陰氣逆轉,存陽先升,陰後降,方知是也。”

這裡講的就是天地風雨雷電等是與人體一一對應。

二、內煉成丹,外用成法

法力不是單純的個人修煉產物,它秉含了道教諸神所恩賜之神力,是一種“神聖的施予”。上至三清四禦祖師,下至雷部諸位將帥,都是修煉雷法的道士祈請加持法力的對象。

所以,修煉雷法,需要在感動中尋覓到無窮的力量,需要法師由心性而凝煉深厚的丹功,用虔誠的信仰來召攝大道神明,二者自然合為一體,才能去操控應用天地間最為強大的雷霆之威。

宋元清微道士行雷法,就是通過“內煉成丹”而“外用成法”,通過“存神變神”而“召帥遣將”,最終在登壇行法時產生驚人的一種法力。

其實,雷法本身就必須依靠內煉作為根本。神霄派王文卿祖師指出,內丹修持以定息靜定為下手功夫,然後存想水火交媾,金光運轉,存神召將。

白玉蟾祖師認為,丹道與雷法的基礎是一樣的,那就是人體的精氣神。他說:“收氣存神,惜精愛己,內煉成丹,外用成法。”這裡所說的“法”,即是指雷法。並引《老子》之說,以證雷法、丹道的同一:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈。一者,氣也。天地以氣而升降,人身以氣而呼吸,能知守一之道,靜則金丹,動則霹靂。”

內丹之道可以幫助修法道士打通邁向虛無界(即“無”的境界)的種種阻礙,真正把握宇宙的道體,從而自然具備雷霆之力的使用秘訣。

由此可見,雷法與丹道本為一源,在身體內養可以煉成金丹,外用就變化為雷霆,兩者互為體用,融洽無間。

三、雷法的核心內秘,變神

存神,指存思或冥想身內的神或天地之神,但並未合和為一。而變神,是指在內煉或施法時候,道人必須進入一種特異的精神狀態,即化去自我的存在,轉變化身成為真神,然後人神合一。

也就是說,變神之後,法師就是元始天尊,就是太上老君,就是你所信奉的尊神。因此,他的所作所為可以說是在替天行道,代神運化。

變神的關鍵在於運用意識的力量,存想自己變化成為神靈,人神無別,達到一種非常崇高神聖的境界。換句話說,此時此刻的你由凡人的層次上升為神靈的層次,從而進入一種代天行化的玄奧的精神狀態。

在這種狀態與經驗中,神靈整個的進入了信仰者的身體、精神之中,或將他融入了神靈自己的神聖性質中,與神的精神混合一體。於是,高道們已經跨越了人神之間的界限,完成了根本的轉變,把個人與神結合起來,從而可以用神靈的身份感召萬神,濟世度人。

變神的前提是修道者必須熟悉尊神的形象,牢記尊神的法相,否則無法變化。由此可見道教神仙圖像的重要性,他們不僅是人們崇拜的偶像,亦是道士內修的裝備。

當然,變神的基礎是必須有深厚的德行與內功。如果不修道德戒行,不積靜定功夫,想通神、變神如癡人說夢。正如《道法會元》講的:“欲變神為玉帝、北帝、上真、天師,不藏魂收魄,欲步鬥罡,不以神合神,不以氣合氣,不假借上帝之真光,不仗天真之威力,冒取罡之正氣難矣。”

四、雷法靈驗的關鍵

白玉蟾祖師說,雷法符咒的能不能靈驗,主要是看行法者的內煉功夫,而內煉功夫全在於他的內心。

又說:“至道在心,即心是道。六根內外,一般風光,內物轉移,終有老死,元和默運,可得長生。”

他說:“萬法從心生,心心即是法,語默與動靜,皆法所使然。無疑是真心,守一是正法。守一而無疑,法法皆心法。法是心之臣,心是法之主。無疑則心正,心正則法靈。守一則心專,心專則法驗。非法之靈驗,蓋汝心所以。”

《清微丹訣》中所說:“正己誠意,神氣沖和,故道即法也,法即道也。天將守律,地只衛門,元辰用事,靈光常存,可以驅邪,可以治病,可以達帝,可以嘯命風雷,可以斡旋造化。初不必許多枝蔓,惟正一字而已,無所不達。”

所以,如果心合於道,守一通靈,就能作法感召神靈,無一不應。

全真道何以受文人好評,聽清和宗師解讀《道德經》!

全真道何以受文人好評,聽清和宗師解讀《道德經》!

全真道從創立之初,就被視為“老氏之正傳”,蓋因全真道的教理教義無不根源于《道德經》這一聖典,其宗旨與追求也一掃傳統道教中的巫鬼迷信、氾濫齋科之風,而複歸於老莊清靜無為,正己利世的精神。

從重陽立教之始,就表達了對《道德經》的重視與推崇,其詩有雲:“奪得真容不問年,滿爐香火五千言”,丹陽宗師也指出,修道者若一定讀書,則看《道德經》《陰符經》即可。

而第三代清和宗師更指出,《道德經》《清靜經》《陰符經》為全真道弟子必修的三部要典。不僅如此,宗師還曾專門對《道德經》做出宣講解讀,充分體現了全真教的宗旨與家風,值得今人重視。

清和真人對《道德經》的解讀,主要是在北游傳道過程中,其每到一處道觀,夜間必聚集大眾,坐而論道,講論經教,是為“夜坐”制度,意在督促道眾的修持與學習,是全真道培養人才,光大教門的重要舉措,故其解讀主要圍繞修道這一核心問題而展開,主旨鮮明。

其一,宗師的解讀凸出眾生皆具道性和心性修煉的重要性。如其解“玄之又玄”雲:“雖萬類不同,其出於道則一也。既出於道,而皆具道性。況認為物靈,則有可複於道之理。只緣多生迷于所習,失其常性,不能自反。

今者因經教明此至理,便合言下領受,將積習迷情一皆除去,不求於道而道自得。”

“達人無心,任萬變於前而不動,以其知吾之性本出於天,與天同體,故所行皆法於天。學人能至此,則始可與入道矣。”

其二,宗師的解讀強調了積功累德作為修道資糧的重要性。真人指出:“苦修而無功行,終不能成。”其以某王先生為例,此公依《道德經》“天門開闔”意修煉,“一日靜中覺氣候沖溢,頂上作一聲,其頂開裂,而甘液沛降”,後來卻再無消息。

向長春宗師請教,宗師告之以“功行不足”,命他住宮觀打塵勞積累福德,不僅如此,清和還以長春宗師在重陽祖師門下的親身經歷為例,說明功行的重要性:“俺與丹陽同遇祖師學道,令俺重作塵勞,不容少息,與丹陽默談玄妙。一日,閉其戶,俺竊聽之,正傳穀神不死調息之法。久之,推戶入,即止其說。”

長春對祖師不傳道頗有不以為然之處,然後來修道有成,始知祖師令其打塵勞實為積累功德以為入道之基礎,故而對門人提倡大起塵勞積功累德。

所謂“俺今日些小道氣,非是無為靜坐上得,是大起塵勞作福上聖賢付與,得道之人,皆是功行到,聖賢自然與之。”

其三,宗師通過對《道德經》的解讀,批評了各種怪力亂神、索隱行怪的做法。其雲:“如以術能開諸花卉于寒冬之時,然終不能結其實……大凡學人,初莫不有志於道,然多中道而廢,止緣有求速成之心,卒未見其驗,則疑心生,此所以廢。”

主張修道者一歸於平常清靜,“平常,即真常也。心應萬變,不為物遷,常應常靜,漸入真道,平常是道也。世人所以不得平常者,為心無主宰,情逐物流,其氣耗散於眾竅之中。”這種清靜家風,正是全真道在當時受到文人知識階層好評的重要原因之一。

其四,清和宗師在解讀《道德經》時充分運用了玄門經教與祖師大德的相關闡發。其中最主要的有《沖虛經》、《南華經》、《陰符經》等,如其解“寵辱不驚”時,引用《沖虛經》中“鄭人得鹿”的故事說明世間得失為虛妄,指出“惟不傷道德神氣者為真,此外莫非假與妄也。”

又引用《南華經》中“堯讓天下與許由”的典故來說明有為和無為的關係,認為“堯許同道,易地則皆然……惟其應變隨時,處之合道,初無心於其間,是以並稱聖人。”此外還引用《陰符經》“強兵戰勝”章來說明強立苦志除情去欲,以達到物欲淨盡、一性空虛的修煉之境。

另外,真人還採取以經解經,用《道德經》經文前後互釋,如其以“強行者有志”、“自勝者強”來解釋“玄之又玄”。

此外,河上公、宋徽宗等對《道德經》的注解也得到許多徵引,顯示了宗師的博學深識。

其五,清和宗師還大量引用前輩祖師修真證道的實例事行,來佐證修道的相關理論。特別是七真祖師修道的事蹟,引述極多,足以對相關傳記內容做出豐富的彌補。

如僅《不尚賢》章就介紹了丹陽、玉陽、長春、太古四位宗師的事蹟,指出“存想下丹田”等方法只是修道之技,並非上乘之道,修行中所見的各種境界,也非是修道的究竟地步,而修道者的覺悟很大程度上有賴於功德的積累和修持的精進。

《載營魄》章提到玉陽大師苦修的經歷,“曾於沙石中跪而不起,其膝磨爛至骨,山多礪石荊棘,赤腳往來於其中,故世號鐵腳雲,如此三年,舊業始消盡。”

《善為士》章提到長春宗師晚年,事必躬親,不虛受供養,“當時大有塵勞,師父一一親臨,至於剝麻之事亦為之,堂下人亦曰丘大翁。”這些事蹟讀來感人肺腑,令後人有高山仰止景行行止之歎。

其六,具有鮮明的融通色彩,體現出有道者超脫無礙的境界。其對《道德經》的解釋,廣引三教之說而為己用。在解“絕聖棄智”等內容時,也採取融合道儒的態度,認為“聖人懷道而不棄仁義禮智者,要應一時之用,應過則複於道。修行人內含其真,在仁為仁,在義為義,在禮為禮,在智為智,而不失其真”。

同時,也引用佛教學說為證,如《永嘉證道歌》句子“諸行無常一切空,此是如來大圓覺”,“了則業障本來空,未了應須還宿債”等。

其解清靜之說時,認為道教修行的清靜平常之道,與孟子所說的以志帥氣,養浩然之氣相通,“此孔子說‘中道’,亦平常之義。又有雲:佛性元無悟,眾生本不迷,平常用心處,即此是菩提。”

呈現出融合三教,為我所用的特點,這充分顯示了宗師博通諸方、智慧無礙的有道氣象,也應證了“天下無二道,聖人不兩心”的箴言。這是各種抱殘守缺,畫地為牢的門戶之見,狹隘情緒所不能比擬的。

無論是以經解經,闡發義理,還是以事解經,宣弘祖師高風,或者融合百家,示現圓通智境,其目的都在於教化徒眾與後人,希望後學“就有道而正焉”。

不惟有益於個人學識的增長,更要推進修行的精進、人格的成長提升,同時也有助於社會思想的寬容和諧,就此而言,清和宗師的教誨於今日之教界,可謂具有重要的指導意義。

站樁到底是為了練什麼

站樁到底是為了練什麼?總算有人說明白了!

練站樁,其中道理須明講。

站樁是中華文化傳承千年的智慧結晶,古來文人、大家皆是文武雙全。更有人將站樁視為中國武術的不傳之秘。對於不習武的人來說,站樁又有什麼重大意義?

站樁在傳統武術中占著很重要的位置,也很神奇、神秘,那麼站它起什麼作用呢?它到底是練什麼東西?為什麼同樣的樁法,就有的人能練出功夫,有的人站了好多年也沒什麼效果呢?

有的人說,站樁是靜態中鍛練肌肉,這話也對也不對;有人說站樁是為了站得穩,這話也對也不對,為什麼這麼說?你就耐心地看下去,很快就會明白。下面我們就這些問題一起對樁功進行探討。

其實,站樁也分知己和知彼功夫。站樁既能保養心神,又能鍛煉形骸;既能健強腦力,又能增長體力。大家可別小瞧了這個站樁,“萬動不如一靜,萬練不如一站”。

知己功夫,站樁中去體會、瞭解自己的身體框架和結構,提高身體的做功能力。人的身體因為後天的不正確使用,導致了變形。

適宜人群:站樁不要求任何運動基礎,任何年齡層的人都適宜。

適宜練習時長:每次練5~30分鐘為宜,具體視身體條件,一般不超過1小時。初練者,站樁3~5分鐘後,雙膝關節或可感覺發熱、震動均屬於正常現象,可能的情況下,儘量堅持,爭取每次站樁都可能達到讓腿部肌肉充分鍛煉的效果。

功效:只需短短“站樁”幾分鐘,就能讓頸椎和脊椎得到良好的拉伸,血液迴圈通暢;一蹲一起,肌肉從緊張到鬆弛,就像做了一次全身的肌肉按摩,有效鍛煉腰背肌、股四頭肌。

站樁還有助於保持人體的穩定性和耐力;還能保護膝關節、緩解衰老、塑形健身。站樁時呼吸深度加深,有利於肺部健康,可謂是“一舉多得”的運動。

一般人意識對自己的身體認知很差,甚至於腰在哪裡、胯在哪裡都感覺不出來,更別說去指揮和控制它們了。

也分不清楚哪是肉,哪是筋,哪是骨,所以用力時筋骨肉一起緊張,一團僵。如此又耗能量效果又不佳。

因此站樁的第一步就是學會放鬆,通過放鬆,使變形了的身體回歸先天自然狀態:氣血下沉、虛頸收頜、虛胸實腹、圓背松腰、溜臀坐胯……使意識對身體結構的感知能力逐漸得到提高。

有了這個階段的站樁,知己功夫會大大得到提高,你再去做功使力,就分得清楚是筋骨在用力還是肌肉在用力了。學會放鬆的階段,一般師父是不讓徒弟去搞負重訓練的,得松得出來了才能去練。

站樁的第二步就是伸筋拔骨,因為已經分清楚了筋、骨、肉,在站樁時就要求筋繃,骨撐,肉鬆,練的是筋骨。如果第一步沒練好,分不清楚筋骨肉,直接練第二步,就那幾乎白練了。

在傳統功夫中,徒弟的功夫練不到這個要求,師父就不會他講下一步的練法,其中之一就怕他著急,基礎沒打好就直接去練下一步的功夫,結果出不來功夫或者出的功夫不純。

樁功的理論來自道家思想,道家講究的是自然、返本歸真。與現代的體育理論不同的是,道家不認為勁是練出來的,正好相反,勁,人先天就有,是後天的不良習慣造成了人體的變形、肌肉的僵化,拙力的出現。

所以樁功就是要把拙力不斷地去掉,使先天的自然力返出來。我常說:初級的站樁,就是一個卸掉拙力的過程。

那麼,人在實戰中的勁力到底來自哪裡呢?現代體育理論認為是來自肌肉的收縮,內家拳理論則不這麼認為,它認為勁力的來源是五臟六腑的強壯和丹田的鼓蕩。這是很有道理的,當一個人的某個器髒出現了毛病,人就會感覺到四肢無力。

知道了勁力的來源,那麼在站樁中我們要做的還有兩個事情,一就是如何把五臟六腑養得強壯起來,二就是如何給勁力的傳輸清理道路,儘量讓它在傳輸過程中不損耗或出現堵塞。

初學者終究應當從形之姿勢入手,學習久之著熟懂勁,必當,悟真理,求真源,融會貫通,才能步入於神化之境。動靜萬化不離根,風雨雷電神氣象,渾然一體出真功。

站樁無極固根培元是開始也是結果,要使自己的身體強壯,循序漸進不要貪功、不要的過度的傷害身體;最終讓習練者用最有效的方式輕鬆達到養生的目的並找到內家拳門徑!