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農曆冬月初七，真武下降
真武大帝，又稱玄武大帝、玄天上帝、蕩魔天尊，為道教尊神之一，位列北方主宰，掌水治火，鎮邪伏魔，護佑人間。全稱「祖師北極法主真武佑聖靈應真君玄天上帝」，為「北極四聖」之一，佐中天紫微北極大帝行化。
真武原為古神玄武，象徵北方與水德，主風雨、調陰陽。傳說其能治水降火，解除災厄，故歷代宮觀多立真武廟以祈安。玄武足下龜蛇合形，象徵長生與靈氣交融。真武亦司命掌壽，為北方水神與生死之主。
《玄天寶誥》
志心皈命禮
混元六天，傳法教主。修真悟道，濟度群迷。普為眾生，消除災障。八十二化，三教祖師。大慈大悲，救苦救難。三元都總管，九天游奕使。佐天罡北極，右垣大將軍。鎮天助順，真武靈應。福德衍慶，仁慈正烈。協運真君，治世福神。玉虛師相，玄天上帝。金闕化身，蕩魔天尊。
農曆臘月初一：群仙會蓬萊。凡人遇之，得享長生不老。
蓬萊乃道教最著名之神山仙境之一。據《史記·封禪書》等記載，蓬萊、方丈、瀛洲三神山浮於滄海之中，山上有仙人與不死之藥，宮闕樓臺皆以金銀琉璃所構。
「群仙會蓬萊」亦寓意歲暮將臨，四方遊子陸續返鄉團聚。此日開啟祭祀之月，人們以豐收之食饗供祖靈與天地，如迎仙駕，祈來歲平安興旺，家運昌隆。
➡️ 何處是蓬萊？
《洞天福地岳瀆名山記》云：「十洲三島、五岳諸山，皆在崑崙四方巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人所至也。」
漢代東方朔於《海內十洲三島記》中述曰：「蓬丘，即蓬萊山也，環海周回五千里，北接鐘山之阿門外，乃天帝九天之所總領，貴不可比。山中有四城，高峰聳峙，似於崑崙。」
又云，大禹治水既畢，曾登此山祀上帝於北阿，所留石刻文字，皆科斗古文，非漢人所識。東方朔並言，昔得太上真官谷希子授以崑崙、鐘山、蓬萊及神洲真形圖，秘傳於世，重於五岳真形圖。
道教以蓬萊為九天帝君之宮闕，仙眾雲集，逍遙自在，乃修真者嚮往之極境。科儀中有薦拔往生十洲三島之法，尤以蓬萊仙境最為尊勝。
《真形圖》載：「第三蓬丘之島，周五千餘里，上通三十二天，北連鐘山，中臨巨海。九天帝君居於北阿門外，溟渤波間雲氣氤氳，飛仙往來，笙簫縹緲，瑤佩鏘然，真仙境也。」
冬至日為元始天尊的聖誕
今日冬至日欣逢道教三清之元始天尊聖誕聖壽無疆
玉清寶誥
志心皈命禮。
三界之上。梵炁彌羅。上極無上。天中之天。鬱羅蕭台。玉山上京。渺渺金闕。森羅淨泓。玄元一炁。混沌之先。寶珠之中。玄之又玄。開明三景。化生諸天。億萬天真。無鞅數眾。旋鬥曆箕。回度五常。巍巍大範。萬道之宗。大羅玉清。虛無自然。至真妙道。元始天尊。
元始天尊，全稱“一氣化三清玉清居清微天聖登玉清境 始氣所成日天寶君原始天尊妙無上帝”，為道教最高神靈三清尊神之一，是道教神仙中的第一位尊神。
冬至大如年，恭賀玉清聖境元始天尊降誕之辰！
元始天尊，全稱為玉清元始天尊，又名「玉清紫虛高妙太上元皇大道君」，是道教最高神三清之一，「玉清元始天尊」道場位於崑崙玉清境。
崑崙山與玉京山不同，崑崙山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天．四民天之上曰三清聖境（太清道德天尊、上清靈寶天尊、玉清元始天尊，三清聖境之上曰無極大羅天）。
《歷代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱為“天尊”。《歷代神仙通鑑》又稱元始天尊為「主宰天界之祖」。在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無量劫數來臨之時，用玄妙的大道來教化眾生，故而尊為元始天尊。
作為三清尊神之一，元始天尊的聖誕日為每年的冬至日。冬至乃一陽之始的日子，元始天尊為眾仙之宗。天尊者純陽之體，元始天尊乃眾陽之開端，諸天之本始也。天尊聖誕日與一陽初生的冬至日均含有本始、根本的深意。
道經記載中玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君，”三號雖殊，本同為一。”《道門十規》中說：「玄元始三炁化生，其本則一。」三清都是大道的化身。全稱：「一炁化三清玉清居清微天聖登玉清境始氣所成日天寶君元始天尊妙無上帝.
元始天尊是東晉末年靈寶經所記載的最高神，太上大道君是東晉中期上清經所記載的尊神，而太上老君則是東漢末年天師道所記載的的最高神。
元始天尊，又名”玉清元始天尊”。《歷代神仙通鑑》稱他為”主持天界之祖”。他的地位雖然高，但在歷史上的出現記載卻比太上老君要晚。
元始天尊是道教上清派信奉的最高神。上清派認為太上老君、靈寶天尊、天真皇人、五方天帝等神仙皆是元始天尊所度。這是道教上清派的觀點。 如《真靈位業圖》此類神譜只是上清派一家之言。
“元始”之名最早記載於南北朝所出的《元始上真眾仙記》(枕中書):開天闢地的盤古真人，是天地之精華，自號元始天王。天地構成之後，忽然在石澗積血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便會說話，常遊玩於大地之上，仰吸元氣，號曰太元聖母。元始天王與太元聖母通氣結精，而生扶桑大帝東王公與西王母，再生天皇兄弟十二人，天皇生地皇，地皇生人皇，五帝是其後裔。
元始天王位居三十六天的最上層”大羅天”中，所居仙府稱為”玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中。
他生於混沌之前，太無之先，元氣之始，故名”元始”。《歷世真仙體道通鑑》稱:”元者，本也;始者，初也，先天之氣也。” 元始是宇宙生髮最初的本源，為一切神仙之上，故稱”天尊”。元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。每當新的天地開闢時，都有其年號，曰龍漢、延康、赤明、開皇、上皇等等，年號之間相距長達41億萬年。
齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱，紫雲之閣，碧霞為城。而天尊所居第三十六天的最上層大羅天中，仙府名曰”玄都玉京”。並眾神仙都要按時上玉清境朝拜元始天尊。
《歷代神仙通鑑》稱他為”主持天界之祖”，傳眾仙之祖，地位極高，但具體形象的出現卻比太上老君要晚。據《歷代神仙通鑑》記載，元始天尊”頂負圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象徵”天地未形，混沌未開，萬物未生”時的”無極狀態”和”混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀。故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。
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符籙三宗
道教正一道三大符籙派系總稱
符籙三宗是唐末宋初形成的道教符籙派核心宗派體系，由龍虎山天師道（正一宗）、茅山上清派、閣皂山靈寶派組成，分別對應正一籙、上清籙、靈寶籙三類符籙體系 [2-3]。三宗以祖庭地緣為依託：龍虎山傳承東漢張道陵所創天師道，茅山由東晉楊羲、許穆父子開創上清派，閣皂山靈寶派則源自葛巢甫。元大德八年（1304年）朝廷敕封第38代天師張與材為”正一教主”，總領三山符籙體系，實現三宗歸正一的整合，但各派仍保持原有教義傳承。
歷史淵源
道教符籙體系可追溯至東漢張道陵創立的天師道（五斗米道），其四世孫張盛遷居龍虎山設立”正一宗壇” [2-3]。魏晉時期分化出兩大支脈：魏華存脫離天師道創上清派，奉《黃庭經》為經典，確立茅山”上清宗壇”；葛巢甫發展靈寶派，在閣皂山建立”元始宗壇” [1-2]。至唐末五代，三大宗派形成地域中心格局，宋哲宗紹聖四年（1097年）敕封三山為”經籙三山” [2] [4]。
主要派系特徵
天師道（正一宗）
以龍虎山為中心，尊張道陵為創教祖師，符籙以”正一盟威籙”為核心。該派延續五斗米道傳統，唐代形成龍虎宗，元代獲朝廷認可主領江南道教 。經典包括《正一法文》系列、《上清大洞真經》、《靈寶經》，宗教儀式注重齋醮科儀與鬼神役使。
上清派（茅山宗）
發源于東晉楊羲、許謐，《上清大洞真經》為根本經典。陶弘景歸隱茅山后完善神仙譜系，編纂《真靈位業圖》，確立”上清宗壇”地位。其符籙體系強調存思通神，修行方式側重個人內煉。
靈寶派（閣皂宗）
由葛巢甫創立，以《靈寶無量度人上品妙經》為核心典籍。南朝陸修靜整合齋醮儀軌，使該派成為道教儀範制定者。宋真宗賜閣皂山”崇真宮”銅印後，與另兩宗並立為符籙中心。
符籙體系整合
元成宗大德八年（1304年）下詔，敕封第38代天師張與材為”正一教主”，總領三山符籙 [4]。此次整合將上清籙、靈寶籙納入正一符籙體系，但允許各派保留教義傳承：茅山仍延續上清派經法，閣皂山維持靈寶齋醮傳統。明代茅山道場雖以正一為主，仍保持”上清宗壇”稱號，上清玉晨大道君更名上清靈寶天尊。
宗教文化影響
三宗融合後形成複合型符籙體系，如趙公元帥封號”上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥”即融合三派元素。其科儀傳統影響至今，正一授籙制度仍區分三大宗壇來源，上清派存思法、靈寶派度亡科儀均為當代道教重要實踐內容。現存典籍《道藏》中收錄三宗經典達千餘卷。
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