關聖帝君聖誕
至心皈命禮
太上神威,英文雄武,精忠大義,高節清廉,協運皇圖,德崇演正。掌道釋儒教之權,管天地人才之柄。上司三十六天星辰雲漢,下轄七十二地土壘幽酆。秉注生功德,延壽丹書。持定死罪過,奪命黑籍。考察諸佛諸神,監製群仙群職。高證妙果,無量度人。萬靈萬聖,至上至尊。伏魔大帝,關聖帝君。大悲大願,大聖大慈,真元顯應,昭明翼漢,靈佑天尊。
關聖帝君,即在中國道教神話傳說和民間信仰的三國時期蜀國大將—-關羽,五虎上將之首,字雲長,美須髯,武勇絕倫,與劉備、張飛結義於桃園,即所謂桃園三結義。平定西蜀,督師荊州,曾經大破曹軍,他的忠義大節,永垂青史。
關帝有司命祿、佑科舉,治病除災、驅邪避惡,巡察冥司等多種法力。據《三國志》上說:關羽字雲長,儀錶威武,武藝超群。關帝是一位義結千秋,忠貞不二的英雄好漢,“桃園結義”是江湖義氣的楷模,倍受人們崇拜。有幅對聯贊曰:漢朝忠義無雙士,千古英雄第一人。關帝的前生是龍神轉世。《歷代神仙通鑒》上說:關帝生前是雷首山澤的龍神,因吸黃河水救濟抗旱災民,得罪天庭,後轉世于人,“忠義性成,神聖之質。”
關聖帝君曾在家鄉從商,以販賣布匹為業。生前精於理財之道,最擅長算數記帳,曾設簿記法,併發明日清簿,這是一種清楚的記帳法,即為現今一般商人所使用的流水帳。關公所用的青龍偃月刀,十分鋒利,與生意上求“利”同音,求之獲“利”。一般合夥做生意,最重義氣和信用,關羽信義俱全,因此被後世商人尊為商業守護神,及視他為保佑人們發財的武財神。關帝聖誕為農曆六月二十四日。
圖文源於互聯網
藏象
~『“藏象 ”是中醫核心的最核心,中醫所有內容都是圍繞這一核心建立起來的,包括身心的“形態、功能、精神”,一個無形(陽)一個有形(陰)。』
Part 1 < 藏象學說上溯到現存最早的醫學典籍《黃帝內經》>
“藏象”一詞『貫穿』以『天地人相互交感』的宇宙大系統『易道醫』三學。
《易·繫辭上》:“天垂象,見吉凶,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之”。
上天『垂象』是指天地自然展示給人的徵象,上天在古人觀念中指萬物主宰者,能降禍福於人,上天執行天道,天道指的是自然規律(道法自然)。垂象:顯示各種現象來提醒人。
上天總會預先告訴我們一些徵象,讓那些擁有極高智慧的人能夠通過其傑出的洞悉力發現其中的『規律和原理』,見微知著,一葉知秋,最終達到趨吉避凶的目的。
上古中醫的藏象(臟象)系統更是”絕妙“,不用數億高端儀器的攝影技術,不用開腸破肚眼見為憑,從”色“看”血,從“脈象”看陰陽氣動力,從面相看命數,中醫診斷方法”望聞問切”就是在“推理、推敲”此”藏象”背後的奧妙。
以下分享自黃帝內經研究學者李衛東:
藏象 一詞基本可以概括中醫 的所有內容。如果要問“中醫 的主要內容是什麼?”,學過幾天中醫 的人都能回答,五臟、六腑、奇恆之腑、經絡、氣血、陰陽、五行等等,這些確實是中醫 的內容,但太散亂。《黃帝內經》中唯一能將這些散亂的內容統一起來的就是“藏象 ”一詞。
《素問.六節藏象 論》曰:“帝曰:藏象 何如?
岐伯曰:心者『生之本』,『神之變』也,其華『在面』,其充在『血脈』,為陽中之『太陽』,通於『夏氣』。
以上是節錄內經ㄧ小部分。自這是中醫 關於“藏象 ”的最完整記載,甚至是唯一的記載。它涉及五臟、六腑、血氣、陰陽、五行、神魄等,實際上已經包含了中醫 的基本內容,而且它是一個完整的系統,有形態、有功能。
難怪目前有許多學者都認為,“藏象 ”是中醫的核心,還有的說它是基礎理論的根基根本……反正中醫 的所有內容都是圍繞這一核心建立起來的。
其次,藏象論述的是一個完整的生理系統,包括『形態、功能、精神』,而且這個系統與『解剖』生理系統恰好對應,一個無形一個有形。
“藏”字在這裡是什麼意思呢?
《說文解字》釋藏曰:“藏,匿也。”就是隱秘、藏匿的意思,《說文》中再沒有第二個字義。
此書的作者許慎,是東漢時期人,與《內經》的成書幾乎在同一時代,故而在中醫裡“藏”讀cang,不讀zang。
《黃帝內經》在使用這個詞的時候,幾乎都用的是本意,例如:
《素問.六節藏象 論》曰:“五氣入鼻,藏於心肺……五味入口,藏於腸胃。”
《素問.上古天真論》曰:“腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。”
《靈樞.本藏》曰:“五藏者,所以藏精神血氣魂魄者也。”
《素問.調經論》曰:“心藏神,肺藏氣,肝藏血,脾藏肉,腎藏志,而此成形。”
但以上僅僅是字面上的理解,如果從醫學的角度來理解,“藏”字還有一個意思,那就是指“五臟”(心肝脾肺腎,但這裡的五臟絕不是解剖系統的五臟器官)。所以藏象的核心是五藏,而不是六腑,它是五藏之象也。
那麼什麼又是“象”?
在解釋中醫 的“象”以前,我們將視線擴大一些,看一看《易經》中的象。《繫辭》曰:“易者,象也。”有的書中就直接將《易經》稱為“易象”,
現代人將易象分為兩大類:
一類是『現象、形象』的意思。例如,人們在解釋乾卦時就說:乾為天。這類象又可分為有形之象和無形之象兩種。所謂的有形之象,就是有具體所指的象,如天、地、日、月等等。所謂無形之象,這是指那些不能說出形狀的東西,例如風、氣等。
一類是『象徵、取象』,指卦爻中所象徵、模擬的自然變化和人事凶吉。例如,在說明『離上乾下』這一卦時,象曰:“火在天上,大有。”在說明坤上艮下這一卦時則說:“地中有山,謙。”
“象”其實就是後人對《易經》內容的一種理解方法,所以廣義地來說,“象”就是可以理解的比喻方法。
中醫 的“象”不是比喻,而是“藏”的印跡,或者是某種『徵兆,「象」是表現在身體外面的現象,透過表現於外的現象,了解體內臟腑的健康狀況。它不僅是中醫學最核心的理論基礎之一,甚至洞燭先機、先一步因應的契機。
例如:「眼睛乾其實是肝出了問題」、「舌尖很紅甚至破洞,可能是心火過旺」這些說法就是外在『徵兆』可以連結到內在的臟腑問題。
待續
氣血到不了的地方就會生病
氣血到不了的地方就會生病
很多人問我,中醫這麼複雜,要怎麼學才不會亂?
其實中醫再怎麼深,我簡單舉例一個比較核心的問題:
氣血到不了的地方,就會生病。
我們先撇開陰陽、經絡、五臟六腑,先來理解,為什麼氣血到不了就會生病。
這像什麼?
就像水灌不到田,田會乾;
陽光照不到的地方,植物長不好;
快遞送不到的家,東西永遠收不到。
人體也是一樣。
哪裡的氣血沒有被送到,那裡就會出問題。
氣血到不了的問題,有時是痛、有時是腫、有時是麻、有時是掉髮、變黑、發癢、發炎、長東西、長不出來。
氣血到不了的問題
有時是痛,像是頭痛、胃痛、關節痛、經痛、胸口悶痛;
有時是麻,多見手麻腳麻、半邊麻木、走久了腳底發麻;
有時是掉髮,髮為血之餘,氣血不到頭皮,頭髮自然易斷、易落;
有時是變黑,像黑眼圈、唇色發暗、眼眶或手指關節發黑;
有時是發癢,皮膚局部癢、搔抓不癒、濕疹反覆;
有時是發炎,氣血運行不暢,局部鬱熱上升,紅腫熱痛;
有時是長東西,像痘痘、囊腫、瘤塊、肌瘤、乳頭分泌物;
有時是長不出來,該排的不排、月經來不順、汗出不出、毒素積在體內。
那為什麼氣血會到不了?
其實原因只有兩種,真的只有兩種。
一、送不出來──身體沒力氣送
這種情況不是堵住,是根本沒有力氣,或沒東西可以送。
氣虛——推不動,快遞車沒油了。
血虛——沒內容物,倉庫空了。
會讓人覺得:累、懶、手腳冰、頭暈、心悸、健忘、月經量少,甚至傷口不好、皮膚乾癢。
像這種情況的處理原則是補氣養血,把系統重新開起來。
不只是給它吃的,還要讓它動得起來。
但注意:這種情況如果同時又有「堵住」,那補進去也沒用,會更壓、會更堵。
—
二、送不過去──路被擋住了
有些人不是沒力氣,是路上太多障礙物。
你有氣有血,但送不出去,一樣沒用。
這種「堵住」,這就涉及很多層面的問題了:
因為氣滯:
情緒壓著、悶著、撐著,氣走不動,身體就悶、脹、痛。
常見在胸悶、肋痛、脹氣、經前不舒服、乳房脹痛。
那就需要:疏肝理氣,打開氣機的開關。
—
因為血瘀:
氣推不動,血就堵。或者你原本就有瘀傷、瘤、血塊卡在裡面。
常見症狀:刺痛、有定點的痛、暗紅、瘀青、經血有血塊。
那就需要:活血化瘀,慢慢把淤堵清掉。
—
因為痰濕:
吃太好、動太少、脾太弱,水濕留在體內變成濁氣、痰飲、濕毒。
你會覺得重、脹、脹得不明顯、咳痰、舌苔厚膩、頭昏。
那就需要:健脾化濕、化痰導滯,把路上的爛泥清掉。
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因為寒邪:
怕冷、吹風、吃冰,寒氣進來讓整個經絡「凍住」。
會痛得很緊、很深、怕碰,手腳冰冷,關節僵硬。
那需要:溫陽散寒,讓身體回暖、讓路打開。
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因為熱邪:
火氣太大、虛火上升、熬夜、壓力爆炸,氣血亂竄、方向錯了。
常見:口破、痘痘、失眠、便祕、心煩、兩頰熱。
必須:清熱疏導,把火氣引下來,讓氣血歸位。
你看,其實不複雜。
不管是虛(送不出),還是實(送不過),
只要氣血沒送到,身體就會出狀況。
—
這就是中醫在看病的重點——不是哪個臟腑有問題,而是哪裡沒顧到,生病了。
我們做的事也不是「塞更多東西進去」,而是去思考一個很簡單但很重要的問題:「氣血要怎麼回得來?」
必須這樣子去思考,也代表你正走在中醫的路上了。
丹道修煉之玄關妙竅
丹道修煉之玄關妙竅,修道的秘密,全在其中!
1不識陰陽道未明,雙修性命水源清,時能透得陽生處,色裡虛空任我行。
修道的根本秘密及關鍵全在此中,若能會得此意,方不落頑空之境,進一步則可探心源性海造化之機,直顯出神入化之妙。
大道根源明白後,則又需瞭解實際修煉中的關鍵處和根源處,丹法的關鍵在何處?根源在什麼地方呢?根源者,玄關一竅;關鍵者,陽生之道。
對於玄關,黃氏所論極為詳盡,如黃元吉先生雲:“……玄關妙竅,只在一呼一吸之間”,“學人下手之初……惟一心端坐,萬念悉捐,垂簾觀照……神神相照,息息常歸,任其一往一來……”此由心息神氣結成之玄竅也。其所論又雲:“……放下又收回,收回又放下……一身內外,氣欲沖天”此氣動之玄關也。
《道德經精義》中有雲:“欲識此玄關,須于大塵勞大休息後,方能了得這個玄機……紛紛擾擾時,從中一覺而出,即是玄關,所謂回頭是岸也”,此性玄關也。
黃氏雲,有精生之玄關,有生之玄關,此等等之玄關論述,看似繁雜,實統一於內外交感、天人合一之玄關中。
如,心與息交感於虛空之中可結成玄關;神與氣和合於虛無中亦成玄關,身內和身外感合於虛空亦是玄關,人與天地日月交感亦可入玄關,性與命感合於虛無則更可入玄關矣。
2玄竅中自有藥物,玄關一開,即是藥物,玄竅中自有周天,世之所謂得藥,即是玄關常開也;世之所謂采藥,即是在“玄竅中立定腳跟”也;世之所謂河車運轉、大小周天,實即玄竅中機之運化也。
而陽生之道,即玄關一竅之妙用也,由陽生才能見玄關一竅,玄關開時,方是真正陽生,玄竅未開之時為“玄”為“關”,一開,即是陽生,一開即一竅也,陽生之道即玄關開發之道。
故陽生亦有不同之層次,有性陽之生,有精陽之生,涉及人世天地間的方方面面,如《樂育堂語錄》中說:“即如貞女烈婦,矢志……寧捨生取義,又如忠臣烈士,惟義是從……願捐軀以殉難,此真正陽生也”,正若三豐師雲:“自古忠貞節烈,殺身成仁之時,便有七返還丹景象”,如黃氏又雲:“舉凡日用常行、或盡倫常孝友,或憐孤寡困窮,一切善事義舉,做到恰好至當,不無歡欣鼓舞之情,此皆陽生之道,此亦陽生之一端”。
人自虛無不動之時忽發一念,此為真念,如轉一念,則稱之為魂,此念還算是善念,若再轉一念,已是屬魄,全為一腔本能私欲,陽生之道在於保持初機之陽不變,不落後天色相之中,且使其交感於陰陽日用之中而還於至虛,將此初機養至純粹而通天徹地。
故黃氏又雲:“又或朋友聚談,相契開懷,忽然陽氣飛騰,此亦陽生”,此即日用平常中陰陽交感後的陽生之一端也。閉門造車,不與人交,不在人群中行修,怎能有新解和新生之機?怎能做到“同類相須”而真正補足人元之虧損,故古有以萬千人說法聽法之壇場為爐鼎的修煉之道。
所以古仙有雲:“人道不盡,仙道遠矣”,又有雲:“未煉還丹末入山,山中內外盡非鉛”,否則,為磨磚作境,一團孤陰,可不慎哉!因只有陰陽交戰,一戰而平,才有陽氣飛騰,陰陽交感方能招攝先天也。有陰陽處即有新生、即有生機陽氣。
3學人果能仔細體認,而使之融入日常生活之中,一覺即收,保持初機之真,則何處不是修煉?何時不是修煉?
還丹亦極易也。三豐祖師稱此為“積鉛於世”、“積外法財”,又稱積德,清閔一得所謂“混俗妙用”,非單只含煉性一端妙用!
《參同契》稱之為“同類相須”,亦可謂雙修之道,亦可謂人與人交感而成之玄關,亦可謂人與事交感而自見玄關,外界人眾及天地的“運動和作為”,可稱為兩家同類陰與陽之運用;丹士本人的回光而入虛無,可稱為中央黃庭一家。
共為三家,此丹道千古不變奧義,若違反此理此法,則不落於頑空,即落于後天有為。
如黃氏又總結說:“諸子卓有見地,吾故以鋪天匝地、亙古曆今之真正元陽無時無處而不有者之示之”,陽生之道遍滿虛空,無處不在,無時不有,亦清閔一得所雲:“人元遍大千”,“大地生人龍虎無量”之真意。
與閔氏所論身世混化、世身並煉之法理無異,亦如清閔一得先生所說:“此玄竅前包億億萬年,後包億億萬年,天地萬物皆在玄竅之中”。
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