丹道實修:開通氣脈的四重境界和感受

丹道實修:開通氣脈的四重境界和感受!

經脈是生命先天通道與後天表現。生命先天通道就是靈性,形而上的道與個體稟賦。道是宇宙與生命自組織功能,是靈性。在人體,中脈表現形而上的道。中脈是會陰至百會間淩空連線。

其間真氣貫通則有中脈,真氣阻隔則無中脈。中脈不通則真氣阻塞百病叢生,中醫用藥石刺激氣血治療疾病,所以只治病而無法抵達先天。而修煉內丹就是後天返先天,以修行改造天命,就是打通中脈。

但打通中脈是艱難過程,並非一蹴而就。大體說,修煉丹道從入門到抵達中脈有四種徵候,修行者可據此判斷修行境界。徵候就是氣感,判斷氣感對保持修煉信心非常重要。

一、氣感如幻影

這是修習丹道的起手功夫,練習丹道的入門途徑很多,打通任督二脈是進一步往上修行的基礎。

打通任督二脈的徵候是下丹田越來越熱直到全身沸騰,迫使熱流衝開尾閭,循脊柱經頭頂降落丹田,此後隨著打通中脈可能開啟“天眼”,看見體內氣機流蕩。

腹瀉、辟穀等身體反應都可能在這一階段發生,這些是清理腸胃的表現。但這一階段的氣感不是先天氣,而是幻影;所看見境界大部分是自心欲望顯現,而不是真實境界。

如果修習者把這些看成“真的”就可能走火入魔,分清楚打坐中哪些反應真哪些反應假非常重要。這一階段打坐中看見的氣機非常絢爛,但有形無質,好像“冷光”,對身體的作用比較有限。這些幻境表明修行還停留在思想層次,最好辦法是置之不理或提起疑情,這一階段可延續一年甚至數年。

二、氣感如虛空

第一階段過去慢慢進入第二階段,打坐中氣感逐漸消失,感到身體內“空蕩蕩的”。

這一階段修行最大敵人是寂寞,很多修行者忍受不住寂寞而放棄。出現這種景象不是“氣感消失”,而是修行突破思想層次進入上一個臺階。

這是從煉後天氣過渡到煉先天氣的必然情景。後天氣如臂膀可以隨意調動;而先天氣無法用意念調動,只能靠入靜培養。打一個比方,修煉先天氣像面對一棵樹苗,修行最好辦法是集中注意力默默覺察體內氣機變化,這就是入靜。

入靜程度越深越持久,修行進展就越迅速。除此之外沒有別的辦法,這一階段打坐中氣感如虛空,看不見,感覺不到,很寂寞,但感覺到身體素質越來越好。隨著修行進展,精力充沛、不畏寒冷是自然現象。

這表明真精產生,真精是腎陽與腎陰的來源,真精是真氣的萌芽,精,就是無形。所以,這一階段的氣感如虛空。

三、氣感如烈日光輝

第二階段後期氣感再次明顯,不斷流轉直到像點燃火箭一樣“點燃”太陽輪智慧氣,特徵是像烈日光輝一樣明亮,像激流沖刷體內病氣,直到胃脘力量持續增強衝開十二重樓,脊柱內靈蛇蘇醒並騰躍,這表明不久將進入第四階段。

四、氣感如烈火赤焰

第三階段真氣不斷流轉,直到會陰處海底輪燃起“沖天大火”,同時口腔湧現芳香甘露,產生這種徵候是修煉拙火定的開始,拙火定就是修煉三昧真火。

以太極看,人體上為天為陽,下為地為陰,心肝脾肺腎居中為五行。這是後天人體,而修道,就是從後天返先天。

先天人體是“一陰一陽之謂道”,其中陰指真陰,陽指真陽。真陰即性根,陽中之陰,太液池甘露;真陽即命蒂,陰中之陽,三昧真火。真陽與真陰是生命大道,肉白骨而生腐朽。真陽與真陰同時產生進入修煉中脈就是古人所說“乾坤交媾”。修煉拙火定是為下一階段煉神打基礎,到達這一步,改變後天體質是水到渠成的事情。

總的看,修煉丹道如盤旋狀上升,四個階段在不同高度做同一件事情,打通全身經脈。經脈所有人都一樣,包括奇經八脈、十二正脈以及中脈;氣血所有人也一樣,有後天氣與先天氣。後天氣是口鼻呼吸之氣,而先天氣是真氣。真氣之真與假相對,是道,是生命中靈性與力量的來源。

區別是:隨著後天運行,大部分人的真氣和經脈逐漸耗損阻隔以至閉塞,修煉內丹每個階段打通經脈的順序是先打通任督二脈,氣機隨之流轉打通其它經脈,最後打通中脈進入下一階段,只不過不同階段氣機呈現不同景象。

上山不上山,先拜王靈官

為什麼說“上山不上山,先拜王靈官”?豁落猛吏三五火車雷公王天君!

進入道教宮觀,山門內的第一座殿往往為靈官殿,殿中供奉著一位赤面髯須,身披金甲紅袍,三目怒視,腳踏風火輪,左執金印,右舉金鞭,形象極其威武勇猛,令人畏懼的神將,他就是道教著名的護法神將王靈官,又稱火車靈官王元帥。

王靈官,本名王惡,後因薩祖師改名王善。王靈官是明代享受國家祭祀的一位重要道教神仙。

《明史》載:本名王善,岳陽湘陰縣人,宋徽宗時曾師從西蜀道士薩守堅,受道符秘象。《明史·禮志》稱,“隆恩真君,則玉樞火府天將王靈官也,又嘗從薩真君傳符法。永樂中,以周思德能傳靈官法,乃於禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中改廟為大德觀,封二真君。成化初,改觀曰顯靈宮。”

“夫薩真君之法,因王靈官而行。王靈官之法,因周思德而顯。”

明朝永樂年間,杭州道士周思德,因會靈官法名聲顯赫于京師。

據《新搜神記·神考》“王靈官”條記周思德行“靈官法,知禍福先,文皇帝(朱棣)數試之,無爽”。於是永樂皇帝為王靈官在禁城之西建天將廟及祖師殿,以奉薩真人與王靈官。

宣德年間明宣宗封薩真人為“崇恩真君”,王靈官為“隆恩真君”,並加封為“玉樞火府天將”,又建崇恩殿、隆恩殿。成化年間,明憲宗改觀為宮,稱之為顯靈宮,四季為二神更換袍眼,三年一小焚化,十年一大焚化,複換新袍服,珠玉錦繡,所費不惜。

每年的萬壽聖節、正旦、冬至及二真君示顯之日,派遣官員前往致祭。此後,王靈官成為道教第一殿的護法主神。

王靈官原湘陰浮梁之廟神,因其吞噬童男童女,為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅,飛符火焚,將王惡燒成火眼金睛。

王惡不服,奏告于天庭。玉皇大帝即賜慧眼並金鞭,准其陰隨薩真人,察有過錯,即可報復前仇。

十二年間,王惡以慧眼觀察無遺,竟無過錯可歸咎于薩真人。後至閩中,拜薩真人為師,誓佐行持。薩真人乃以“善”易其名,改王惡為王善,並且奏告天庭,錄為雷部三五火車雷公,又稱豁落靈官。

王靈官面對山門,額上火眼金睛,能辨識真偽,察看善惡。因此道教徒到宮觀,進山門後首先朝拜王靈官,民間流傳有“上山不上山,先拜王靈官”的俗語,以表達對這位道教護法神靈的崇敬。

《歷代神仙通鑒》稱其為玉帝御前大將,專司天上、人間糾察之職。民間有“三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人”之贊。

道教有五百靈官之說,王靈官是五百靈官之首,稱號為“都天大靈官”。武當山天乙真慶宮環列著五百尊銅鑄飾金的靈官像,各高盡尺許,神態各異。

《太和山志·聖跡》載:淨樂國王太子(即後來的真武大帝)在武當山修煉時,國王思念太子,令大臣率五百眾,至南岩傳啟王命,部眾忽僵僕不能舉,同聲告曰:願從太子學道。於是俱隱山中,太子成仙後,五百眾皆登仙道。後來遂造五百靈宮像供祭。

王靈官司天上、人間糾察之職。統領百萬神將天兵,能走火行風、穿山破石、飛騰雲霧、祈晴禱雨、鎮妖伏魔、驅邪治病、普濟生靈、至剛至勇、法力無邊。

《靈官疏文》上說:雷霆遠振,搜羅枉於明寰;電目遙觀,察虧心於暗室。聖駕臨時,遍護修真之士;火輪飛處,不驚積善之家。糾察陰條,逡巡秘欵。王靈官有一大願:人只要有三分修持,靈官爺有七分感應;有十分修持,靈官爺隨時照臨。

農曆七月鬼門開,道長教你如何安全的度過

農曆七月鬼門開,道長教你如何安全的度過“鬼月”!

農曆七月,是我國民俗傳說中的“鬼月”。據說每年農曆七月初一,便會打開鬼門,放出那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼,一直到七月三十日才關上鬼門。為了讓陰陽二界的人鬼都平安,我國自古以來,便有在七月設醮普渡的習俗。

民間在七月鬼月的第一天、第二天、第十五天和最後一天都要進行拜祭。鬼月的禁忌也很多,所以,小孩老人體弱者晚上儘量避免出門。避免佩戴紅繩、鈴鐺、風鈴等招鬼物,不穿帶自己名的衣服、不拍別人肩膀、不吹口哨等。

其實,遇到鬼魂時,或許我們陽氣虧損,元神虛弱,身上陰氣聚集,容易感召鬼魂。不過,一般情況下很難見到鬼魂的真容,要麼若即若離,要麼有些虛無縹緲,僅有人形,有些則僅有聲音,如哭聲,哀怨的歎息聲,或喊某某人的名字等。當然,這些屬於較清楚的。

鬼節來臨,類似的事情就越來越多。鬼節期間,每家每戶都會在七月初一或之前將自家先人接回家以酒肉美食供奉,對於先人來說,這也是一年中難得的接受香火供奉的機會,因此,整個鬼月裡,很容易見到鬼魂等。

其實,除了農村,城裡也容易見到。

不過,與鄉村不同的是,城裡人都住高樓,家中多不設家神壇,也不將先人請回家供奉,而是在路邊燒些紙火香燭或食物給先人,並須念叨先人姓名,先人才能前來領受。

鬼月在街頭燒夜時,確實有很多鬼魂前來領取供奉,他們會蹲在路邊拿走後人所焚燒的紙錢、衣物,並取些供奉的糕點食物等。不過,很多時候會有無主孤魂在一旁虎視眈眈,甚至上前直接搶,因此,燒夜時儘量用香火插出一個界限,將先人的包等放在圈內燒化,而將另外一些貢品和紙火放在圈外燒化,以供養無主孤魂,以免有爭端發生。燒夜時,儘量準備多些紙錢,所謂禮多鬼不怪,雖然一個人的成就與否多半靠自身努力,但若遇危險,還需得到先人的護佑,這點不假。

“鬼月”期間若遇到無名發燒,鬼壓身、鬼打牆等事後除了去道觀找道長做法事進行化解,還可以持誦太乙救苦天尊聖號,啟請天尊加持,助你安全的度過“鬼月”。

持誦太乙救苦天尊聖號,不可思議功德

太乙救苦天尊,又稱“尋聲救苦天尊”、“太一救苦天尊”、“十方救苦天尊”、“青玄九陽上帝”等號,簡稱救苦天尊。尊居東極妙嚴宮,也就是常說的“東極長樂世界”。

道教經記載,其由青玄上帝神化而來,統禦萬類,誓願救度一切眾生,炁化救苦天尊以度世。太乙救苦天尊同時也是地獄的最高治理者,道教中治理統治地獄另還有紫微大帝在幽冥化身的北陰酆都,太乙救苦天尊主救度,太乙救苦天尊可將業果與地獄業力的象徵血湖化為蓮池,座下九頭獅子一聲吼,能夠打開九幽地獄的大門,也就是地獄的最深層。

傳稱,人如遇到苦難,至心稱誦太乙救苦天尊聖號,太乙救苦天尊就會隨聲應化,幫助人解憂排難,化凶為吉。太乙救苦天尊可引渡受苦亡魂往生,對積德行善、曉道明玄而功德圓滿的人,太乙救苦天尊亦能“乘九獅之仙馭,散百寶之祥光”,接引其登天成仙。

太乙救苦天尊青華寶誥

至心皈命禮。

青華長樂界。東極妙嚴宮。七寶芳騫林。九色蓮花座。萬真環拱內。百億瑞光中。玉清靈寶尊。應化玄元始。浩劫垂慈濟。大千甘露門。妙道真身。紫金瑞相。隨機赴感。誓願無邊。大聖大慈。大悲大願。十方化號。普渡眾生。億億劫中。度人無量。尋聲赴感。太乙救苦天尊。青玄九陽上帝。

太乙救苦天尊救苦寶誥

至心皈命禮。

青華聖境。東極上宮。十方化號度群生。百億光中瞻妙相。九色蓮花。作慈航之彼岸。一枝楊柳。開甘露之法門。九千九萬億。同名同號聖。幢幡寶蓋。接引導師。大慈大悲。尋聲赴感,太乙救苦天尊。

至心稱念,尋聲赴感,太乙救苦天尊,不可思議功德。

據《太乙救苦護身妙經》說:“東方長樂世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恒沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群邪,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士,或為天師道士,或為皇人老君,或為天醫功曹,或為男子女子,或為文武官宰,或為都大元師,或為教師禪師,或為風師雨師,神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。”

“此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道攝邪呼為獅子明王,在水府呼為洞淵帝君。”若遇到困難,只要祈禱天尊或“誦念聖號”,即可“解憂排難,化凶為吉”,亦可“功行圓滿,白日升天”。天尊在道教中具有崇高的地位,其一般形象為頭戴冕旒,身著朝服,“妙道真身,紫金瑞相”,端坐於七寶芳騫林中之九色蓮花寶座,身下一九頭青獅口吐焰,簇擁寶座。

天尊天上環繞九色神光,放射萬丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛身旁。也有手持水盂、楊枝,足躡蓮花,圓光照耀等相顯現。由於他大聖大慈,大悲大願,尋聲赴感,救苦救難,每月三、九日降臨人間,普救眾生。人類在危難之時,只要念誦天尊聖號,天尊即隨聲赴感,前往解救。

故而在信徒心目中也有極為深厚的信仰基礎,尤其在度亡齋醮上,法師不論使用何種科書,無一不請天尊加持。這是由於天尊廣大久遠的大願力,發起悲心度一切不幸墮入地獄的亡魂所致。

天尊久居青華長樂界,東極妙嚴宮,統領青玄左府一切真仙,掌握三界救苦之事(仙界長生、人間救苦、冥界度亡)。不但能普度亡者,亦能救護生者,恩澤眾生。為了普度眾生,他有很多的化身,最著名的是化為“十方救苦天尊”。太乙救苦天尊化身無數,廣救一切生靈。


修煉真身的秘法

修煉真身的秘法

修道修真的核心原理——修煉“真身”(即“道身”或“仙體”),強調通過回歸大道本源,將肉身轉化為由“道炁”直接組成的永恆存在,最終實現“聚則成形,散則無形”的超凡狀態。

宇宙萬物本源

所有物質(包括人體)均由原子、電子、質子、中子等基本粒子組成,最終歸於“道”(即“一”“中”)。n

物質結構越複雜,離“道”越遠;人體由多種元素複合而成,脫離大道最遠,因此肉身必然毀滅。

修煉原理

逆則成仙:修道是“逆”的過程,即分解、淨化、回歸大道,而非順生萬物。

真身形成:用純淨的“道炁”作為“火”,分解肉身(由碳、水、氮等複雜元素構成),將其煉化為由“道”直接組成的“道身”。

與道融合:真身具備大道的特性,能隨時吸收能量、無需口鼻呼吸,達到“胎息”狀態(一種狀態,非具體操作)。

修煉關鍵

心性為先:必須先清淨心性,達到與道契合的狀態,否則無法引來道炁。

元神與道融合:元神住於“天根”(萬物本根、萬炁本源),直接與道統一,獲得永恆滋養。

避免執迷:不能停留於“胎息”“玄關”等詞語表面,需理解其本質;不能否定萬物存在(“虛無空”是心性境界,非否定現實)。

方法與注意事項

方法因人而異:每個步驟都有多種方法,無絕對標準,需結合自身根性靈活運用。

警惕騙局:本文只講原理,不具體描述“感覺”“景象”,以防被騙子利用誤導他人。

依靠自身:即使有仙界師父,也可能因偏愛徒眾而偏離大道,最終墮落為魔。修行者需時刻自省並檢驗師父是否偏離大道。

對修道者的告誡

心性品質決定悟性:真心誠意、不求名利、不怕磨難的人才能逐步驗證並找到方法;心浮氣躁、盲從依賴、遊戲心態者無法成功。

不執著於表像:聖人講道是為了引導,但講出的部分不等於大道全部,最終需拋棄所有文字描述,親證大道。

謹慎探索:陽神出遊、宇宙行走時需謹慎,不同星辰有不同能量(親和、冷淡、敵意等),需避免危險。

對“道”的辯證理解

大道包含宇宙萬物,無法完全言說。講出來的僅是引導方向,聽者需在明白真相後“拋棄”所講內容,否則會偏離大道。

修為境界無止境,大道只能無限接近,不能成為“真道”。

對偽修者的批評

有人自稱陽神出遊、見神仙,卻只會重複古代聖人的表面描述,缺乏真實經歷和境界驗證,實為騙人或誤解。

修道修真的核心是“逆”回本源,通過心性淨化與道炁煉化,將肉身轉化為道身(真身),實現永恆。修行需依靠自身,靈活方法,警惕騙局,並最終超越文字理論。


元神斬三尸

元神斬三尸,“斬除三尸”是向命運挑戰自己的第一步!

“人身中有三尸蟲。”在道書《夢三尸說》中提到:“人身中有三尸蟲。”這裡的三尸蟲不是細胞、生物,而是一種道家用語,在道家中三尸蟲又被稱為三彭,其實也就類似於日常說法中的七情六欲,只不過更簡單一些,三屍尸蟲分別為上尸蟲、中尸蟲、下尸蟲三種,上尸蟲又叫做彭候,在人的大腦中,上尸蟲的存在令人變得愚笨。

中尸蟲又叫做彭質,在人的胸腔內,令人變得不清淨,達不到入定;下尸蟲又叫做彭矯,在人的腹中,令人變得貪圖美色、沉迷美食;也就是說,我們達不到仙人層次的原因就是因為這三尸蟲,所以道家才有了“斬得三尸,即證金仙”的觀念,這種說法在煉丹時代尤為盛行。

“三尸狡亂,玄白失時。”——《漢武帝內傳》與七情六欲的說法不同的是,七情六欲說的是人思想上的問題,通過思想就可以控制。

然而,三尸蟲在煉丹時代已經不是一種概念了,古人深受“斬三屍而後成大道”的說法,希望可以通過神奇的丹藥來“斬了三尸蟲”。

也就是說,在煉丹時期,大部分人覺得三尸蟲就生長在體內,當然對於三尸蟲也有不同的說法,有人認為三尸蟲分別為善念、惡念、自身執念,這種說法一般出現在網路小說中。

正統的道家記載中說的三尸就是彭候、彭質、彭矯這三尸,真正的斬三尸的說法其實已經失傳大半,流傳的大部分是神話版本,不然就是小說版本的,自古以來,斬三尸都是道家修行的一大難關,這三個字說起來簡單,做起來太難。

在《抱樸子》中寫到過關於三尸蟲的說法,其中是叫做“三尸神”,葛洪真的是一生鑽研道家了,很多失傳的說法在他的書籍中都能找到記載,在《抱樸子》裡的“三尸神”把之前的三尸蟲比作了魂魄鬼神類,三尸神愛好放縱遊蕩,而且喜歡害人,在每歲庚申之日,就會像天庭報告司命,訴說他人罪過,所以求仙者要先斬去三尸,才能得道成仙。

在《歷代神仙通鑒》一書中也有著同樣的說法,其中把說到的方法也與《抱樸子》的理念相同,也就是“服食丹藥,斬殺三尸。”而且其中提到了一個詞語叫做“殺滅穀蟲”。

“常居人身中,伺察其罪,每至庚申日,籍於上帝。”

現在有很多說法稱三尸神記錄人的善行與惡行然後稟報天帝,其實不然,三尸神在道家中屬於“惡神”,也就是阻礙他人修行的“神”,只是記錄一個人的罪過,而後稟報。

正是因為這樣,修道中人才要斬去這三尸,當然還有說法是三屍就是派下來監督人們的,正因為這樣在道家中有個活動叫做“守庚申”,也就是說在庚申日通宵靜坐不眠,元神斬殺三尸,以此來達到消滅三尸的效果,除此之外還有辟穀服氣、符咒、服藥等這些方法來消滅三尸。

關於道家斬三尸的說法外人一直無法驗證真假,古老道家所傳承的亦不僅如此,或許“斬除三尸”這也只是第一步,“我命由天我不由天”向命運挑戰自己的第一步。