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《高上玉皇心印妙經》裡的“上藥三品”究竟是什麼？

《高上玉皇心印妙經》在道教早晚壇功課經中是必修經典，道眾日日念誦、可謂倒背如流。

雖經文簡短，但句句都是修身延年的要訣，可以說是字字珠璣。經文以“上藥三品”為基礎，要想通達經文，則必須先瞭解這“上藥三品”是怎麼回事。
“上藥三品，神與氣、精”，我們就來詳細說說上藥三品。

一、什麼是精、氣、神：
精是構成和維持人體生理活動的基本物質。是一身能量的物質儲備。又分為先天之精和後天之精。

其中先天之精最為關鍵，又稱為“元精”，是生命最初那一點物質能量，由父母精血所化生，人靠著這一點元精生長發育、生兒育女。

後天之精則來源於飲食水穀，通過脾胃的運化功能，人體將攝入的飲食水穀中的精微物質吸收、轉化、營養自身，相當於現代所說的“人體營養”。

精是整個生命活動的物質基礎。它會消耗，同樣也可以增補。一般而言，一切生命活動都會消耗精，尤其是房事生育、多思用腦等。

腎主藏精，是人體“藏精”最重要的倉庫，腦力、思考能力、反應力等都消耗它，因此性生活、大量腦力勞動，這些最耗腎精。

沒有修煉的人，基本上只能靠後天的這些營養攝入，來補充後天之精，有修煉者則需要通過導引吐納，可以慢慢培補先天。

和精的物質性相對比，氣可以說是構成和維持人體生理活動的基本動力。人活一口氣，各種臟腑、形體功能能正常發揮，靠的就是生命能量的正常運行，這個能量就是氣。

跟精一樣，人體之氣根據其各自特點、作用、分佈的部位細分起來，也有各種不同。比如隨先天之精一起產生的、生命最初的能量，稱之為元氣。

元氣同樣為腎所主，人由此元氣逐漸萌發出勃勃生機；同樣的，元氣耗盡則生命結束。

後天通過進食、鍛煉所培養出來的稱為後天之氣。後天之氣由脾胃生成，為肺所主。諸氣之中，固護體表的稱為“衛氣”，灌注胸中的稱為“宗氣”，營養臟腑者是為“營氣”。

如果說，精最主要的功能是組成人體這個形體組織，那麼氣最主要的功能就是讓這些形體組織能動起來、發揮各項功能。

同樣的，氣也會消耗，也可以增補。過度勞累最是耗氣，中醫講“勞則氣耗”，這個勞累包括整體的體力活動過大，也包括單獨臟腑的過勞（比如饑飽不定，暴飲暴食容易消耗脾胃之氣）。

沒有修煉的人，只能靠飲食、體育鍛煉來蹭強體魄，在一定程度上充養自己的氣；而善於導引、內丹、吐納功法修煉之人則可通過打坐導引練氣。

精氣神三者中，神最為重要。中醫裡把神稱為“一切生命現象的總稱”，這個概念可能不好理解。

我們簡單來說，精是形體，氣是功能，那什麼讓這些形體發揮這些功能且發揮合適的功能呢？這就是神。

中醫講“得神者昌，失神者亡”，沒有神，就算有個軀體，各個器官、軀體功能也存在，但也只是一具屍體。可以說，神是人體的生命力——這可以算是廣義的神。

狹義的神，則是指我們常說的“心神”，包括思考能力、心理、情緒等。情緒不好，心理狀態不好，我們說這個人心神不寧，說的就是這個狹義的神。

道醫對此的認識更神，認為神是人修真的關鍵，通過對形神的修養可以實現成仙入聖。

二、精、氣、神有什麼特點：
無數精氣的聚合形成了人體，但單個的精氣則是極其細微，杳不可見的。因此《心印妙經》開篇即說“上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥”即表示

精氣神是不可見的，是一種氤氳狀態。精氣神三者之間，又存在互相濡養、統帥的作用。一方面，與神相比精氣屬於物質基礎，精、氣可以養神。
一個人精神飽滿、炯炯有神，首先來源於自身的精氣充盈，而形銷骨立的病人自然也看著兩眼無神。

而精、氣之中，精又是氣的物質基礎。精足，氣才充盈；而氣也當依附於精，才不致渙散氣脫。

故《心印妙經》裡說“神依形生，精依氣盈”。另一方面，神能統攝精、氣、神是生命活動的主宰，是整個生命的最關鍵部分。

都在神的統攝下，整個生命過程才能實現下去，才能運用精氣進行創造行為。明代醫家張景嶽特別強調。

“雖神由精氣而生，而神則統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心”。

反過來說，當心神不寧、亢奮不止，神也可能會出現統攝失司，耗散精氣的情況，比如現代人的熬夜玩樂。可以說，養生的目標在於養神，養精氣是為了實現養神的目的。

需要說明的是，精氣神三者之間除了這種相互滋生關係外，還有一個細節之處是容易被忽略的，即精氣神三者當相聚相固，不可離散。

誠如《心印妙經》所載“神依形生，精依氣盈”“其聚則有，其散則零”，當長使三者“綿綿若存，固蒂深根“。

《高上玉皇心印妙經》全文：
上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成，回風混合，百日功靈。默朝上帝，一紀飛升，智者易悟，昧者難行。履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭。一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。誦持萬遍，妙理自明。

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道德經蘊藏著五大智慧

《道德經》蘊藏著五大智慧，一靜，二緩，三順，四和，五淡。

靜
《道德經》有言：“靜為躁君。”
人的精神宜靜，而不宜躁。
世界越是浮躁，人心就越要平靜。
靜，是一種積極的等待，也是一種良好的心態。
靜是動的主宰，每一次行動之前，都要經歷徹底的沉澱。
《大學》裡講：“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
當一個靜下來，整個世界都會為他讓路。
心靜才能看到生活的美好，心靜才能聽到生命的回音。

緩
《道德經》有言：“孰能安以久動之而徐生？”
人這一輩子，慢就是快，緩就是急。
俗話說：“欲速則不達。”
做事情越是急躁冒進，越難以達成目的。
徐徐圖之，則為大利；急於求成，則為大害。
人生不是百米賽，而是一場馬拉松。
沒有人能靠搶跑，就一路遙遙領先。
穩穩當當朝前走，才能到達頂峰。
放緩自己的腳步，讓身心都慢下來。
細細地品味生活，你會發現整個世界變得美好許多。

順
《道德經》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人類順應大地的生長規律，繁衍生息；
大地順應上天的四時更替，化育萬物；
上天順應“道”的運行變化，排列時序；
道則順應自然的規律，生生不息。
人處在天、地、道的制約之下。
順應天道，才能成就人道；順應時勢；才能求新求變。
人生是一條起伏不定的曲線，沒有誰的一生是一帆風順的。
不妨學習水的特性，隨方就圓。
無論做人還是做事，都能順其自然。

和
《道德經》有言：“萬物負陰而抱陽，充氣以為和。”
天地間最珍貴的一種氣，就是和氣。
無論是家業還是事業，和則未有不興，不和則未有不敗。
《菜根譚》裡講：“處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人是利己的根基。”
待人接物，不妨多一份和氣。
與人方便，就是與己方便。
笑臉迎人，柔聲細語，一切問題都會迎刃而解。

淡
《道德經》有言：“道之出口，淡乎其無味。”
淡，是人生最本真的滋味。
人生有順逆，天氣有陰晴。
世事如同過眼雲煙，看似波瀾壯闊，實則風淡雲輕。
那些轟轟烈烈的故事，都只是一時狂歡，而非人生的常態。
品過人生的苦辣酸甜，才能夠看清世事、看淡得失。
飯菜能吃就好，房子夠住就行；不圖大富大貴，只求內心淡然。

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道德經蘊藏著五大智慧

《道德經》蘊藏著五大智慧，一靜，二緩，三順，四和，五淡。

靜
《道德經》有言：“靜為躁君。”
人的精神宜靜，而不宜躁。
世界越是浮躁，人心就越要平靜。
靜，是一種積極的等待，也是一種良好的心態。
靜是動的主宰，每一次行動之前，都要經歷徹底的沉澱。
《大學》裡講：“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
當一個靜下來，整個世界都會為他讓路。
心靜才能看到生活的美好，心靜才能聽到生命的回音。

緩
《道德經》有言：“孰能安以久動之而徐生？”
人這一輩子，慢就是快，緩就是急。
俗話說：“欲速則不達。”
做事情越是急躁冒進，越難以達成目的。
徐徐圖之，則為大利；急於求成，則為大害。
人生不是百米賽，而是一場馬拉松。
沒有人能靠搶跑，就一路遙遙領先。
穩穩當當朝前走，才能到達頂峰。
放緩自己的腳步，讓身心都慢下來。
細細地品味生活，你會發現整個世界變得美好許多。

順
《道德經》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人類順應大地的生長規律，繁衍生息；
大地順應上天的四時更替，化育萬物；
上天順應“道”的運行變化，排列時序；
道則順應自然的規律，生生不息。
人處在天、地、道的制約之下。
順應天道，才能成就人道；順應時勢；才能求新求變。
人生是一條起伏不定的曲線，沒有誰的一生是一帆風順的。
不妨學習水的特性，隨方就圓。
無論做人還是做事，都能順其自然。

和
《道德經》有言：“萬物負陰而抱陽，充氣以為和。”
天地間最珍貴的一種氣，就是和氣。
無論是家業還是事業，和則未有不興，不和則未有不敗。
《菜根譚》裡講：“處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人是利己的根基。”
待人接物，不妨多一份和氣。
與人方便，就是與己方便。
笑臉迎人，柔聲細語，一切問題都會迎刃而解。

淡
《道德經》有言：“道之出口，淡乎其無味。”
淡，是人生最本真的滋味。
人生有順逆，天氣有陰晴。
世事如同過眼雲煙，看似波瀾壯闊，實則風淡雲輕。
那些轟轟烈烈的故事，都只是一時狂歡，而非人生的常態。
品過人生的苦辣酸甜，才能夠看清世事、看淡得失。
飯菜能吃就好，房子夠住就行；不圖大富大貴，只求內心淡然。

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