全真道何以受文人好評，聽清和宗師解讀《道德經》！
全真道從創立之初，就被視為“老氏之正傳”，蓋因全真道的教理教義無不根源于《道德經》這一聖典，其宗旨與追求也一掃傳統道教中的巫鬼迷信、氾濫齋科之風，而複歸於老莊清靜無為，正己利世的精神。
從重陽立教之始，就表達了對《道德經》的重視與推崇，其詩有雲：“奪得真容不問年，滿爐香火五千言”，丹陽宗師也指出，修道者若一定讀書，則看《道德經》《陰符經》即可。
而第三代清和宗師更指出，《道德經》《清靜經》《陰符經》為全真道弟子必修的三部要典。不僅如此，宗師還曾專門對《道德經》做出宣講解讀，充分體現了全真教的宗旨與家風，值得今人重視。
清和真人對《道德經》的解讀，主要是在北游傳道過程中，其每到一處道觀，夜間必聚集大眾，坐而論道，講論經教，是為“夜坐”制度，意在督促道眾的修持與學習，是全真道培養人才，光大教門的重要舉措，故其解讀主要圍繞修道這一核心問題而展開，主旨鮮明。
其一，宗師的解讀凸出眾生皆具道性和心性修煉的重要性。如其解“玄之又玄”雲：“雖萬類不同，其出於道則一也。既出於道，而皆具道性。況認為物靈，則有可複於道之理。只緣多生迷于所習，失其常性，不能自反。
今者因經教明此至理，便合言下領受，將積習迷情一皆除去，不求於道而道自得。”
“達人無心，任萬變於前而不動，以其知吾之性本出於天，與天同體，故所行皆法於天。學人能至此，則始可與入道矣。”
其二，宗師的解讀強調了積功累德作為修道資糧的重要性。真人指出：“苦修而無功行，終不能成。”其以某王先生為例，此公依《道德經》“天門開闔”意修煉，“一日靜中覺氣候沖溢，頂上作一聲，其頂開裂，而甘液沛降”，後來卻再無消息。
向長春宗師請教，宗師告之以“功行不足”，命他住宮觀打塵勞積累福德，不僅如此，清和還以長春宗師在重陽祖師門下的親身經歷為例，說明功行的重要性：“俺與丹陽同遇祖師學道，令俺重作塵勞，不容少息，與丹陽默談玄妙。一日，閉其戶，俺竊聽之，正傳穀神不死調息之法。久之，推戶入，即止其說。”
長春對祖師不傳道頗有不以為然之處，然後來修道有成，始知祖師令其打塵勞實為積累功德以為入道之基礎，故而對門人提倡大起塵勞積功累德。
所謂“俺今日些小道氣，非是無為靜坐上得，是大起塵勞作福上聖賢付與，得道之人，皆是功行到，聖賢自然與之。”
其三，宗師通過對《道德經》的解讀，批評了各種怪力亂神、索隱行怪的做法。其雲：“如以術能開諸花卉于寒冬之時，然終不能結其實……大凡學人，初莫不有志於道，然多中道而廢，止緣有求速成之心，卒未見其驗，則疑心生，此所以廢。”
主張修道者一歸於平常清靜，“平常，即真常也。心應萬變，不為物遷，常應常靜，漸入真道，平常是道也。世人所以不得平常者，為心無主宰，情逐物流，其氣耗散於眾竅之中。”這種清靜家風，正是全真道在當時受到文人知識階層好評的重要原因之一。
其四，清和宗師在解讀《道德經》時充分運用了玄門經教與祖師大德的相關闡發。其中最主要的有《沖虛經》、《南華經》、《陰符經》等，如其解“寵辱不驚”時，引用《沖虛經》中“鄭人得鹿”的故事說明世間得失為虛妄，指出“惟不傷道德神氣者為真，此外莫非假與妄也。”
又引用《南華經》中“堯讓天下與許由”的典故來說明有為和無為的關係，認為“堯許同道，易地則皆然……惟其應變隨時，處之合道，初無心於其間，是以並稱聖人。”此外還引用《陰符經》“強兵戰勝”章來說明強立苦志除情去欲，以達到物欲淨盡、一性空虛的修煉之境。
另外，真人還採取以經解經，用《道德經》經文前後互釋，如其以“強行者有志”、“自勝者強”來解釋“玄之又玄”。
此外，河上公、宋徽宗等對《道德經》的注解也得到許多徵引，顯示了宗師的博學深識。
其五，清和宗師還大量引用前輩祖師修真證道的實例事行，來佐證修道的相關理論。特別是七真祖師修道的事蹟，引述極多，足以對相關傳記內容做出豐富的彌補。
如僅《不尚賢》章就介紹了丹陽、玉陽、長春、太古四位宗師的事蹟，指出“存想下丹田”等方法只是修道之技，並非上乘之道，修行中所見的各種境界，也非是修道的究竟地步，而修道者的覺悟很大程度上有賴於功德的積累和修持的精進。
《載營魄》章提到玉陽大師苦修的經歷，“曾於沙石中跪而不起，其膝磨爛至骨，山多礪石荊棘，赤腳往來於其中，故世號鐵腳雲，如此三年，舊業始消盡。”
《善為士》章提到長春宗師晚年，事必躬親，不虛受供養，“當時大有塵勞，師父一一親臨，至於剝麻之事亦為之，堂下人亦曰丘大翁。”這些事蹟讀來感人肺腑，令後人有高山仰止景行行止之歎。
其六，具有鮮明的融通色彩，體現出有道者超脫無礙的境界。其對《道德經》的解釋，廣引三教之說而為己用。在解“絕聖棄智”等內容時，也採取融合道儒的態度，認為“聖人懷道而不棄仁義禮智者，要應一時之用，應過則複於道。修行人內含其真，在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智，而不失其真”。
同時，也引用佛教學說為證，如《永嘉證道歌》句子“諸行無常一切空，此是如來大圓覺”，“了則業障本來空，未了應須還宿債”等。
其解清靜之說時，認為道教修行的清靜平常之道，與孟子所說的以志帥氣，養浩然之氣相通，“此孔子說‘中道’，亦平常之義。又有雲：佛性元無悟，眾生本不迷，平常用心處，即此是菩提。”
呈現出融合三教，為我所用的特點，這充分顯示了宗師博通諸方、智慧無礙的有道氣象，也應證了“天下無二道，聖人不兩心”的箴言。這是各種抱殘守缺，畫地為牢的門戶之見，狹隘情緒所不能比擬的。
無論是以經解經，闡發義理，還是以事解經，宣弘祖師高風，或者融合百家，示現圓通智境，其目的都在於教化徒眾與後人，希望後學“就有道而正焉”。
不惟有益於個人學識的增長，更要推進修行的精進、人格的成長提升，同時也有助於社會思想的寬容和諧，就此而言，清和宗師的教誨於今日之教界，可謂具有重要的指導意義。
