分類: 中醫易經

靜坐修煉的行功步驟與方法

靜坐修煉的關鍵在於一個“靜”字。在行功中能入真靜就能在靜極而動中產出腎中真陽，自動運轉周天。然後由動極而靜，入於杳冥之境而產出心中真陰。真陰真陽相交，在定中結丹。由定而空，入於虛無之境，則進入更高階段的修煉了。這個過程是靜坐行功的一般進展情況，在具體操作上還有其一定的步驟與方法，大致講來有這麼幾點：

一、一心清靜
“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。”所謂凝神，即一心清靜之法。張三豐在《道言淺近說》中講：“凝神者，收已清之心而入於其內也。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。”將已清之心收入於氣穴，神息相依，順其清靜自然而守之。這就是凝神調息之功了。

凝神調息的關鍵，仍然是一個“靜”字。陳虛白講：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然。”止念，也要順其自然。當雜念叢生之時，不要強行制止。以念止念會念去止存，適得其反。所以要採取“漠視聽緣”之法。即以無所謂的態度，聽其自生自滅，久之自會煙消雲散。止念，從實質上講來，其關鍵之處，就是“遣欲澄心”四字。《清靜經》雲：“人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”在行功中能夠做到遣欲澄心，就可以達到心靜神清的境界了。

二、收視返聽
道家的收視返聽，其功法就是以兩目諦觀鼻端，正身安坐，返觀內照。迴光返照，可以保神斷識，煉盡陰滓，以返純乾。《陰符經》雲：“機在目。”《太乙金華宗旨》也講：“人之精華上注於目，此人身之大關鍵也。”所以“聖聖相傳，不離返照”。因為“眼之所至，心亦至焉”。眼乃心靈的窗戶，欲制心入靜，必先制眼，制眼使歸於心，則心靜神亦靜矣。“目不亂視，神返於心，乃靜之本。”

如果雜念仍然不止，則可用推究功法以止之。當念起之時，就當究此念在何處?從何處起?又當從何處滅?一次不行，再來一次。如此反復推究，了不可得。久之，即見此念起處也。因心體本虛、本無、本淨、本寂，從心上去推究則見虛無、寂靜的本體，故了不可得也。如此止而繼之以觀，觀而繼之以止，即為回光之法。回者止也；光者觀也。回光即止觀之法。用此法“安心竟”，雜念自可止之也。念止，自會入靜。

在靜坐修煉中初期的毛病，主要是散亂與昏沉。散亂是神馳於外，心不歸體。這要用收心之法以治之。昏沉是神志不清，純陰為主，陽氣不足。靜坐時昏昏欲睡，即是昏沉的表現。治理昏沉之法，無過於寄心於息。

息念相隨，制之之法“莫若即其病而為藥”，採取“心息相依”之法以止之。故回光必兼之以調息。此法全用耳光。

《太乙金華宗旨》雲：“雞能抱卵心常聽，此要妙訣也。”修真之士在行動中，用聽息之法，一心注於體內。心入則氣入，丹田得暖氣而生真陽矣。神之所注，未嘗少間，則暖氣也可晝夜無間。如此則心死神活矣。“神活者，由於其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。”元神主宰，心息相依，即能入於靜定之境。

“凡坐須要靜心純氣。心何以靜?用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細，細則清；聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。”所以，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細。當耐心微微而聽。心細則息細，反之息細心也細。氣一動則心動也。故定心必先養氣。因心無處下手，故緣氣為之端倪，此即純氣之守也。

靜心純氣都是心用在息上，但不能過重，“只要微微照聽”而已。何謂照?即眼光自照。不外視而惺然者，即內視也。何謂聽?即耳光自聽。不外聽而惺然者，即內聽也。聽為聽其無聲，視為視其無形。如此內視內聽則既不外肆，又不內馳而中不昏沉，即為內外日月交精交光之法。目光為外日月交光，耳光為內日月交精。然精即光之凝定處，故聰明總一靈光耳。

三、止於其所
這裡的“止”，有兩重涵義：從入靜的角度講是止念。在修持中如不能止念入靜，則煉功無效，有時甚至還會起副作用。另一個則是從意守竅位上講的要知止。止于其所，止於至善之地。什麼地方最好呢?一般地講是下田為宜，不出偏，易於入靜。這裡講的不是下田，而是艮背。

劉一明在《周易闡真》中講：“艮者，止也。”修持者“欲烹煉大丹，非擇善固執，止於其所不能。止於其所，非空空無為，其道有行有止”。在行功中以意守夾脊之竅，將心火之南藏于背水之北。水火互相交養，自然念慮不生。此為洗心之法，也即艮背止念之功。妄念既止則真息自現。真息無息，真念無念。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步也。

艮背止念，入靜入定，進而入於遝冥之境，則無人無我，不識不知也。“凡人有人我之分，內外之別者，由於有心。有心則有我，有我則有人。有我有人，不知其所止也。”不知止，是因識神主事，念慮不息，不能入靜入定，也就不能做到艮背止念入於化境了。反之如能由靜而定而忘，則能艮其背，使“人我之心俱化”，即能進入“心死神活”的境界，使“人心去而道心生”，自然就能止於其所。“內不知有身，外不知有人。無我無人，既能止於內，也能止於外。動靜隨時，內外合道。”行之止之，皆出於無心之心。在無意識狀態下，由元神主宰“止於其所，不動不搖，得其一而萬事畢。何患金丹不結，大道不成乎?”

四、忘我忘物
這裡的忘，是指在修煉中的“坐忘”。司馬承禎就解釋過：“夫坐忘者，何所不忘哉?內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣……同於大通。”在靜坐中忘我忘物，與大自然融合為一，就進入坐忘境界了。《天隱子》雲：“坐忘者，因存想而忘也。存謂存我之神，想謂想我之身。”用存想之法，即見海底一輪紅日，寂靜常存。內若有見，以充實丹田之虛境；外即無存，漸入於杳冥之境，而不知乎宇宙的存在了。如此眾念歸一，神凝氣定，漸趨於虛無境界。靜則氣息俱沉，思念皆寂，萬慮皆遣，與道冥一，在不知不覺中，進入無何有之鄉也。這就是“先存後忘”之法。

這一過程，正如張伯端在《悟真外篇》中講的：“大抵忘於目則神歸於鼎而視於內。蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。忘於耳則神歸於鼎而聞於內。蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也。忘於鼻則神歸於鼎而吸於內。蓋真息既定之時，氣歸元海之理。合而言之，俱忘俱歸於鼎而合於其內矣。”把視、聽、吸均歸於鼎而合於其內，即七竅合一之功。久之，先天炁生則可一統七竅而入於清寂之境了。

“一統七竅謂之清，七竅歸一謂之靜。身中氣生謂之鉛，心中精來謂之汞。”合起來“清靜鉛汞”四字，即是煉丹之次第口訣。其具體運用就如閔一得在《還源篇闡微》的序言中講的：“未得手時，本清靜以為體，守鉛汞而為用；及下手處，聚鉛汞為藥材，致清靜為火候；既得手後，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆……如是而已。”

五、定慧等修
《洞玄靈寶定觀經》在題解中講：“定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊。定慧等修，故名定觀。”
凡欲修道，必先舍事。外塵不入，內念不出。一切無染無著，內觀念起，務須除滅，使之安靜。“惟滅動心，不滅照心。”慧照常明，妄念不起。“有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一。”有時心動，要“制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱。此是真定”。真定本寂，“寂而常照，照而常寂。空而常用，用而常空”。所以在寂靜中返照虛空，此乃真定之基。

定中發慧，就叫放任。在放任中要寬急得所，使定慧融一，同等齊修，二者不可偏廢。“定多則愚，慧多即狂”，那是會出偏的。但“慧發遲速，則不由人”，所以“勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧”。因急於求慧，用後天識性代替真定之基，則無慧可生也。若在定中“不求慧而慧自生”此乃“真慧”也。慧生之後，要慧而不用，韜光晦跡，此為若愚實智之舉，能使寂照齊觸，無染無著。無所掛礙，智照不滅。行之既久，契理合真，使形神合一而得道也。

總的講來，在靜坐修煉的行功中，應從一心清靜開始，然後收視返聽，並止於至善之地。由止而定而忘，進入無人無我之境。在定中慧照常明，同等齊修。慧而不用，定而不愚。如此，塵垢不染，煩惱消除，契理合真，大道可期矣。

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道家丹道實修：修煉內丹功，只要做好“三調”，對身心百益而無一害！

道家內丹功的修煉法，在道門中歷來是口傳心授，秘不外傳的，世人對內丹功產生的是一種神秘感，對修煉方法更是無從瞭解，有的修煉者，因為不知道正確的練功方法，而使身心俱受傷害。

其實，練習內丹功只要做好“三調”，對身心是百益而無一害的。何為三調？

一、調理飲食

要想練好內丹功，首先要知道吃什麼好，丹家認為是吃素戒葷。因為葷腥之物（指肉食和蔥、蒜、芸、韭、苔等五葷），腥臭散氣，在人體內產生陰濁之氣，使人精神亢奮，物欲重生，這樣不利於丹功修煉。

丹功修煉，需要清心寡欲，煉的是體內的清陽之氣，排除的是體內的陰濁之氣。吃了葷腥之物後，必使先天之氣粗而難伏，散而不聚，煉功時就會出現放屁，唾液黏稠，心浮氣躁等。

一日三餐以清淡食物好，多食稀、少食稠，少吃和不吃生陰氣之物，如水裡生長的大米、蓮藕、魚類等，多吃生陽氣之物，如旱地生長的物種玉米、大麥、小麥、小米等。早晨儘量吃好，中午不可過飽，晚上少吃和不吃最好。

切忌暴飲暴食，“食飽者而傷於精血也，故止飲食而神身自輕”，飲食過飽，不僅傷胃而且阻塞氣竅，不利於氣血暢通，飯後最好在半個時辰後，感覺到腹內沒有飽食現象再練功。

所以飲食調理的好，能使體內陰氣下降，陽氣上升，身心處於平淡之中，少生和不生各種妄念，能使練功者迅速進入練功狀態。（以上所講只適合丹功專修者，如不是專修者，可根據生活與工作條件作為參考。）

二、調理呼吸

何謂呼吸？入者為吸，出者為呼。平常人呼吸是肺部呼吸，也就是自然呼吸，丹家認為，人初生在母體內，體中原有一管上接於肺，下通于丹田，心腎相連，以臍帶隨母呼吸受氣，這時並無口鼻呼吸，謂之“胎息”，到了十月形全，胎兒裂胞出體，剪斷臍帶，其竅始閉，即變成口鼻呼吸，從鼻吸氣至肺部，再從肺部至口鼻呼出，其氣粗而浮，短而促，吸短而呼長，從此先天呼吸變為後天呼吸。

內丹修練，就是要把後天呼吸變為先天呼吸，由自然呼吸轉變為腹式呼吸，最終轉變成胎息。

腹式呼吸又分為順腹式呼吸和逆腹式呼吸，吸氣由鼻入，用意念送至下丹田，同時小腹鼓起，呼氣收腹，氣由下丹田，用意念上行由鼻出。

《陰符經三皇玉訣》裡講到：“黃帝曰，人發殺機，天地返複何也，廣成子曰，人發殺機者，去六欲七情。返複乃陰陽升降，人之返複，呼吸徹於蒂中耳，一吸天氣下降，一呼地氣上升，（注：丹家以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏，心為離卦，為陽、為天、為火、為午，腎為坎卦，為陰、為地、為水、為子，一吸天地下降，是心液隨吸氣下降至下丹田——腎。實為離中陰火下降，一呼地氣上升，是腎氣隨呼氣上升至中丹田——心，實為陽氣上升。）吸者天氣，呼者地氣，我之真氣相接也”。

張三豐祖師《玄機直講》曰：“呼之至上，上不沖心，吸之至下，下不沖腎。”一合一辟，一來一往，行之一七二七，自然兩腎火蒸，丹田氣暖，吸不用調而自調，氣不用練而自練。這是順腹式呼吸。逆腹式呼吸是：吸氣小腹內收，丹田之氣隨意念上升至中丹田，鼻吸之氣下行至中丹田，呼氣時小腹鼓起，吸入之氣隨意念，由中丹田下降至下丹田，同時，胸之濁氣由鼻呼出。

《陰符經三皇玉訣》中講到：“黃帝曰，人身中如何也，天真皇人曰，臍下一寸三分者，氣海也，中有真精，一合接於地，土中有二經通於腦，腦中俯名靈陰之俯，俯中二穴左曰太極，右曰沖靈，上通天氣，下至海源，故曰呼則天氣下降，吸則地氣上騰。（注：呼則天氣下降是心液離中之陰火隨呼氣下降至坎中以成真陰，吸則地氣上騰，是腎氣坎中之真陽，隨吸氣上升至離中以成純陽）二氣相接，則養真精。”

呼吸時，務必使氣細、勻、緩、深，要吸長呼短，初時要用意念調引，做到意隨氣走，氣依意行，心息相依，“不要著意於口鼻，以心寄於息，以耳聽其聲，”行氣日久，慢慢不用意念調引，氣息自然直達丹田，由有意識的調引到無意識的呼吸，最終達到“心腎相交”、“坎離相合”、“水火既濟”，也就是丹家說的“胎息”。

三、調理身心

練內丹功，最好找一靜室，如果條件不許可，在臥室中也可以，關閉好房門，防止有人突然闖入，室內空氣要好，練功時可以採取站式，坐式，臥式等，練功之前應寬鬆衣帶，使筋肉放鬆，氣血暢通。
站樁有無極樁、太極樁，形意樁，八卦樁等。

坐式分正坐和盤坐，正坐就是我們平時坐在凳子，但腿不要高過凳子，比如像武當山張三豐祖師和真武祖師的坐像；盤坐就是自然盤坐、單盤坐、雙盤坐等。

睡姿可仰臥、側臥均可。

不論採取什麼樣的身姿和什麼樣的手勢，都要保持上身中正，不能昂首挺胸塌腰，也不能低頭彎腰，一切要自然放鬆，頭頸正直，下巴微內收，不能故意挺直，兩眼微閉，也就是丹家所說的“垂簾”，垂簾是為了防止練功時，出現昏沉和心魔的干擾，口微張，舌自然放鬆，盤坐時臀部要墊高一兩寸，以減輕對腿部的壓力，保持上身的安穩端正，身姿調好了，才能有利於氣血流通，放鬆入靜。此為調身。

調心，就是在練功中排出雜念，也就是道家所說的除心魔，使凡心清靜，真意出現。

張三豐祖師曰：“學道之士須要清心清意，方得清心之藥物也。”只有去凡求真，丹藥才能產生。

丹家雲：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。”

張三豐祖師《道言淺近》說：“大道以修心煉性為首”。然而人心散亂，妄念起伏，一日有幾萬息（呼吸），就有幾萬妄念，如何才能做到清心寡欲？

呂祖曰：“欲修仙道，先盡人道，人道不修，仙道遠也。”

張三豐祖師曰：“修道以修身為大，然修身必先正心，誠意，意誠心正，則物欲皆除，然後講立基之本。”

修道者，修德也。修道之人平日要多行善事，素行陰德，苦己利人，不追逐名利，為人仁慈，悲憫，心胸寬廣，忠孝信誠。

張三豐祖師曰：“容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性天愈純。”

《悟真》雲：“若非修行積陰德，動有群魔作障緣。”只有心性純淨，才可論修丹之事，這是外修。內修要做到心靜無妄念，首先要垂簾塞兌，目不動則心不移，耳不聽則神不移。

《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》回光調息章中講到：“凡坐須靜心純氣，心何以靜？用在息上。息之出入，唯心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡。”此為心息相依。

張三豐祖師《玄機直講》曰：“每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不既不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。”此為意守丹田。

丹家把靜坐時之妄念稱之為“心猿意馬”，打坐時要“時時鎖心猿，刻刻拴意馬。”如何才能做到？那就是心如走，以氣純之，氣易走，以心細之，心守丹田，意隨息走，心息相依而同行。

張三豐祖師曰：“心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息，神息相依，守其清靜自然曰勿忘，順其清靜自然曰勿助，勿忘勿助。心朗朗，性安安，情欲不幹，不思無欲，心與性內外坦然，不煩不惱，此為修心煉性之效。”

丹訣雲：“心走既收回，收回即放下，用後複求安，求安即生悟。”打坐時，發現意念不集中，思想有雜念，可用數息法和念訣法，數息就是數呼吸，念訣是默念詞語，如“太乙救苦天尊”，“玄天上帝”，“大慈大悲”等，這樣能使心收回，除去雜念，這就是“心走既收回，收回即放下。”

丹功修煉一定要掌握正確的練功方法，如果練功中意念強烈，呼吸急重，輕則氣沖胸腹，頭腦脹痛，重則內氣在全身亂竄，從而形成多種併發症，丹家稱為走火。煉功時思想不純，追求各種幻境，輕則導致神昏錯亂，重則躁狂瘋癲，甚至成為精神病患者，丹家稱為入魔。

丹道修煉是性命雙修，三分修命七分修性，身外積德（性），身內修道（命，既丹），以德悟道，以道全德，道德齊修。

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