金光法:道家方術不傳之秘,揭秘古法修真,開啟身心金光之道!

金光法:道家方術不傳之秘,揭秘古法修真,開啟身心金光之道!

金光法,是道教方術中一種古老而神秘的修煉方法,自古以來便為修真者所珍視,它不僅有助於修身養性,更能調神辟邪,為修真者的修行之路提供堅實的保障。

金光法,顧名思義,是一種能夠激發體內金光,增強陽氣的功法,它的修煉無需長時間的投入,每日靜坐或站功時,只需抽出片刻時間,便能感受到其帶來的身心變化,這種功法簡單易行,卻又深具內涵,是修真者不可或缺的重要法門。

金光法的修煉過程,如同點燃一盞明燈,照亮身心,在修煉的過程中,我們需要通過啟師立志法和悔過遷善法的修持,淨化心靈,樹立正念,這樣,我們才能更好地調動神之腑和神之髒,修持離中之陰和心中之陽,進而激發體內的金光。

當金光逐漸生成並擴散時,我們便能感受到一種強烈的陽氣在體內流動。這種陽氣不僅能夠保護我們的身心,更能抵禦外界的幹擾和侵害。在修煉的過程中,我們會逐漸發現,自己的感知能力得到了提升,即使在睡眠狀態,也能感知到周圍的情況和動靜。

金光法的妙用,遠不止於此,它不僅能夠趨吉避凶,預先知警,更能抵禦外魔的侵擾和幹擾。對於初修者來說,修煉金光法更是必不可少的一步。它能夠幫助我們調動身內的心神陽氣,形成一道堅實的防禦場,保護我們免受外界的傷害。

然而,金光法的修煉並非一蹴而就,它需要我們在日常生活中不斷持真言、煉功法,通過長期的積累和堅持,才能逐漸體會到其中的奧妙。

同時,我們也需要注意火候的掌握和調控,避免因為修煉過度而導致身體不適。

在修煉金光法的過程中,我們還需要注意保持身心的松、靜、自然。只有當我們真正做到身心放鬆、意識清晰、呼吸自然時,才能更好地調動體內的能量,激發金光的生成。

總之,金光法是一種極為珍貴和實用的修行法門。它不僅能夠幫助我們保護身心、增強修為,更能讓我們在修行的道路上更加穩健和從容,只要我們用心修煉、持之以恆,相信一定能夠體會到其中的奧妙和神奇。

此法陽氣頗足,每日修1-2次即可,熱力過足時應縮短時間調控好火候。

此功法修持見驗,達到各項效應後最少應鞏固七日。

然後每七天中應複習性修持1-2次,鞏固效應,直至完成命功修證。

一、金光法開功前準備

在每次正式修煉之前,應該先對自己過往所做的一切進行反省、懺悔,這樣可以把靈魂、靈體中負面的東西清理出去,這是洗心的一種方法,所謂“洗心革面”。

把過去的一些錯誤挖掘之後清理出去,對做得不好的事做個懺悔,這樣入靜的時候容易進入特別的境界,可以把元神調動出來,這對未來更深一步地調動元神有重要作用。

在修煉過程中人們得到的感應不一,有的強有的弱,比較弱的道友就是自身的身、心、靈魂裡還有些障礙沒有清除,所以這種清理是很必要的。

反省、懺悔後,進入調身、調心、調息的松、靜、自然三調階段。

松,是指兩個方面的放鬆:

其一為主觀意識放鬆,這是主要的放鬆環節。

意識的放鬆是指:

思想放鬆、精神放鬆、情緒放鬆,要求心不外想,眼不外視,耳不外聽。

其二為形體放鬆,形體的放鬆有利於意識的放鬆,意識和形體的放鬆有利於人體本體全息系統和隱態生理組織系統以及質元類物質的調動。

形體放鬆是指:

身體的毛髮、皮膚、肌肉、筋腱放鬆、血管、神經放鬆、骨骼放鬆、五臟六腑放鬆,後天松,先天動,後天松,易行功。

應做到全身內外,形體和精神無處不松,松是入靜的基礎,修習者要認真去體悟,靜,包括三方面的內容,心性清靜,形體清靜,環境安靜。

三者缺一不可,不然就難以達到真靜、靈靜的境界。

後天靜,先天萌,真靜境,性靈通。

自然,是指修煉時由有為階段進入無為階段的調整,是指武火修煉後的文火階段,要求呼吸自然,思想自然,形體自然,順其自然,自然而然,這樣才能充分解脫識神的束縛,進入識神和性體同步修煉的佳境。

進入松、靜、自然的調整之後,接著開始修煉金光法。

二、金光法正法

本法站式和坐式修煉均可。

我們就要觀照,我們的心臟就是太陽剛剛升起的樣子,閉上眼睛去觀想,仿佛心臟不存在了,那個地方就是一輪早上的太陽,光芒四射,把我們體內的五臟六腑照射得非常明亮,要去觀想。

道教修行有很多的觀想方法,有待於自己慢慢修煉,觀想得越清楚的人可能走得更遠,一開始觀想不是很清楚也沒關係,慢慢深入。

大家想一想,我們的心臟不存在了,那個地方是早上的太陽,不斷地發出金光萬道,把整個身體照亮。慢慢發現整個身體都不存在了,好像整個身體就是光芒,要學會觀想,反觀內照。整個身體都被光線所融化,身體就是光線,就是一團光能。

這樣想一會,然後讓這個太陽的中心點從剛才的心臟位置緩慢移動到膻中穴(胸部兩乳中間,也就是中丹田),就是太陽的中心,最亮的地方、能量的中心點從心臟位置慢慢到了膻中穴。然後定在這裡,光芒四射,照亮全身,要去體會那種能量,一定是早上的太陽。

停上幾分鐘之後,又要觀想這個能量的中心點從膻中穴慢慢地向下移動,到了下丹田,定在這裡。

這是一條路線,從心臟開始,能量的中心點不斷地發光,向全身發光,到了膻中穴繼續向外發光,然後到下丹田,最好能夠觀想得歷歷分明。

然後想著這個光線不僅照亮自己的全身,全身都籠罩在光芒之中,其他的東西都不存在了,只有這個光;然後把這個圓形的光慢慢放大,從我們的身體開始越來越大,最後,前後左右上下從一米、兩米、三米逐漸放大。

整個人變成一個球體,下丹田成為這個能量庫的中心點,然後身體全部被籠罩在金光之中、能量之中。從下丹田透過五臟六腑,透過全身的三百六十五個穴位、八萬四千毛孔,不斷地向外擴張。整個前後左右上下,所有方位是充滿光芒的一個球體,要觀想清楚,保持在這個境界裡面。

要學會定靜,自己整個的狀態要定靜在裡邊,只感覺籠罩在光能裡,沒有其他任何雜念,只有這萬道金光,以下丹田為中心點向周圍放射。

最後,不要修煉太久,就要把這個光芒慢慢向內收,想著前後左右上下的光變小變小,之後回到身體裡邊。把這種能量、光線通過毛孔回到身體裡,一定要把所有的光芒收回來,回到下丹田,要觀想出來。

這樣就把外界的天地之靈氣順便帶回了體內,我們就受益了,就得到好處了,這樣經常地訓練,我們的境界就會越來越高。

夏至

夏至

夏至,是二十四節氣之一。每年6月21日前後(20日~22日),太陽到達黃經90°時開始。是最早被確定的一個節氣。西元前7世紀,古人用土圭量日影,夏至這一天日影最短,因此把這一天稱作「夏至」。《月令七十二候集解》:「五月中……夏,假也,至,極也,萬物於此皆假大而至極也。」

《易經》姤卦,為五月卦,一陰起於下(夏至一陰生,冬至一陽生),孚夏至之時令。陽氣雖盛已經失勢,陰長陽消之象。

「夏至」這一天的太陽會直射北回歸線,使得北半球受光最多,所以是一年當中白天最長、晚上最短的一天,正符合了「夏日炎炎,長夏漫漫」的說法喔!不過,這並不代表這一天最炎熱,真正的炎熱天氣要等到「夏至」之後的「小暑」和「大暑」,這兩個節氣才是北半球最熱的時候。

有句話是這麼說的:「夏至,愛呷不愛去」,表示夏至的天氣已經炎熱到讓人頭昏腦脹,哪裡也不想去。即使有人請客吃飯,雖然很想一飽口福,但是一想到外頭炙熱的陽光,只好打退堂鼓了。所以,「夏至」雖不是最炎熱的,但出門時還是要記得做好防曬的工作,以免中暑喔!

「夏至,種籽齊去」這句諺語的意思是:在夏至這個時節,台灣中南部第二期農作物的種籽已經全部播種下土了。

「夏至早晚鋸」這句諺語的意思是:台灣中南部的第一期水稻已經成熟,可以收割了,所以農夫們早晚都得辛勤忙碌的收割稻子,十分辛苦。

農曆四月廿八,恭賀藥王孫思邈真人聖誕

農曆四月廿八,恭賀藥王孫思邈真人聖誕!

孫思邈真人,道教尊稱「九天採訪三界藥王天醫大聖」,又稱藥王孫真人、感應普救天尊。其一生濟世救人,精研醫道,功德廣大,為歷代醫家與道眾所共同景仰。

孫思邈,京兆華原(今陝西耀州)人,生於西魏時期。自幼聰穎過人,博覽經史,兼通儒、釋、道三家學說。青年時隱居太白山修道養生,潛心研究醫藥典籍與草木藥性,立志以醫濟世。

唐太宗貞觀年間,孫思邈應詔入長安。雖年近百歲,仍精神矍鑠,深受朝廷禮敬,然始終不戀權位,一心行醫救人。他提出「人命至重」之理念,主張醫者應慈悲濟世,影響後世深遠。

其著有《千金要方》《千金翼方》等醫學巨著,內容涵蓋診療、針灸、養生、本草等諸多領域,被譽為中醫經典。後又參與編修《唐新本草》,成為世界最早的國家藥典之一。

相傳孫真人修德積善,兼修仙道,晚年功行圓滿,羽化登真。後世尊其為「藥王」,歷代帝王屢加封號,香火綿延至今。

《藥王寶誥》
志心皈命禮
太極宮中,全真天上。擅回生之妙術,闡大道之薈華。幼號神通,長多奇蹟。羨門廣成之譽,睿賞非虛;齊梁隋唐之朝,年華莫測。峸峰謝表,書墨跡之無痕;肘後天機,入龍宮而啟秘。諭該三教,方著《千金》。洵藥境之醫王,實玄宗之領仙。大悲大願,至妙至神。降龍伏虎,護國救民,靈感孫大真人,慈悲救世天尊。

志心皈命禮
百家門上煉丹成,神虎巡風遊世界。身穿龍袍,腳騰火輪。凡民有難來相請,護助弟子救萬民。千處有請千處應,萬處有請萬處靈。屋宅化做黃金殿,病人化作天生人。吃藥有效,用藥有靈。消除災障,治邪亡魂。二把老龍當眼看,唐朝香火救凡民。起死回生如反掌,靈丹救濟世間人。煉靈丹,治妙藥。傳海上之仙方,引龍宮之妙訣。大悲大願,大聖大慈。大唐醫祖,濟世高隍天尊。

修煉丹道,是有為法好,還是無為法好?

修煉丹道,是有為法好,還是無為法好?

最近遇到幾個道友,對於開始下手時,應該是有為法下手,還是用無為法,感到困惑,這裡就簡單介紹一下。

本來丹道修煉方法,有有為法,有無為法。按照丹經介紹,要修煉無為法,需要上等資質,天生慧根。本來普通人很難修成,歷代祖師中,也少有直接從無為法修成的,所以,本來從古至今流傳下來的無為法,少之又少,本來就需要口傳心授,乃是難遇而易成的。

現在流傳的一些,叫什麼都不守,什麼都不做的,就號稱是無為丹法,豈不可笑?既然是丹法,要煉丹,則需要有鼎爐,有藥物,有火候。什麼都沒有,煉什麼丹?

用鐘呂傳道集的話來講:修持之人,始也不悟大道,而欲於速成。形如搞木,心若死灰,神識內守,一志不散。定中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙。以其一志陰靈不散,故曰鬼仙。雖曰仙,其實鬼也。古今崇釋之徒,用功到此,乃曰得道,誠可笑也。

人身三寶,精氣神,精易下流,氣易上沖,神易思慮。不經有為法修持,則情欲不去,意氣不解,念頭難清。終究無所依託。

用西遊記裡一段話來講:

祖師道:“教你‘靜’字門中之道,如何?”悟空道:“靜字門中,是甚正果?” 祖師道:“此是休糧守谷,清靜無為,參禪打坐,戒語持齋,或睡功,或立功,並入定坐關之類。”悟空道:“這般也能長生麼?”祖師道:“也似‘窯頭土坯’。”悟空笑道:“師父果有些滴。一行說我不會打市語。怎麼謂之‘窯頭土坯’?”祖師道:“就如那窯頭上,造成磚瓦之坯,雖已成形,尚未經水火煆煉,一朝大雨滂沱,他必濫矣。”悟空道:“也不長遠。不學,不學!”

也有專行有為法的人,把氣功當成丹道練,整天搬運周天,運轉河車。卻不知道周天,河車的真意。呂洞賓有雲:“周天非以氣作主,以心到為妙訣。若畢竟如何周天,是助長也。無心而守,無意而行。”“不要十分著力,於此鍛煉識神,斷除妄見,然後藥生。”本來周天,就是法周天星辰之運轉,人心真意為斗柄樞機,人全身之氣為周天星辰。星辰輪轉,北斗何嘗動過,此可知也。

徒行有為法的,還有很多,同樣用西遊記的一段話來講:祖師道:“教你‘動’字門中之道,如何?”悟空道:“動門之道,卻又怎麼?” 祖師道:“此是有為有作,采陰補陽,攀弓踏弩,摩臍過氣,用方炮製,燒茅打鼎,進紅鉛,煉秋石,並服婦乳之類。”悟空道:“似這等也得長生麼?”

祖師道:“此欲長生,亦如‘水中撈月’。”悟空道:“師父又來了!怎麼叫做‘水中撈月’?”祖師道:“月在長空,水中有影,雖然看見,只是無撈摸處,到底只成空耳。”

上德者以道全其形,是其純乾之未破;下德者以術延其命,乃配坎離而方成。以道全形者,無為之事;以術延命者,有為之事。上德之人,先天之氣未失,純陽之體,守中抱一,即可全其本來之真形;中下之人,先天之炁已傷,陽為陰陷,必須竊陰陽,奪造化,先固命基,從有為而入無為,方能成真。上德之人,可以行無為法,中下之人則不然。

修煉之道,歸納起來講,需要通過有為來入無為,再通過無為來入有為,最後再通過有為來如無為。

張三豐祖師雲:“夫功夫下手,不可執于有為,有為都是後天,今之道門,多流此弊,故世間罕全真;亦不可著于無為,無為便落頑空,今之釋門,多中此弊,故天下少佛子。此道之不行。由於道之不明也。”

人以性命來分,性有天賦之性、氣質之性,命有道氣之命、分定之命。下手之功,就是要以有為法,理順後天性命,後天清淨,先天性命才現。先天而天弗違,後天而奉天時,假後天而入先天,才可以見造化真機,金丹大道,性命雙修之道也。

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靜坐修煉的行功步驟與方法

靜坐修煉的行功步驟與方法

靜坐修煉的關鍵在於一個“靜”字。在行功中能入真靜就能在靜極而動中產出腎中真陽,自動運轉周天。然後由動極而靜,入於杳冥之境而產出心中真陰。真陰真陽相交,在定中結丹。由定而空,入於虛無之境,則進入更高階段的修煉了。這個過程是靜坐行功的一般進展情況,在具體操作上還有其一定的步驟與方法,大致講來有這麼幾點:

一、一心清靜
“昔日遇師親口訣,只要凝神入氣穴。”所謂凝神,即一心清靜之法。張三豐在《道言淺近說》中講:“凝神者,收已清之心而入於其內也。心未清時,眼勿亂閉。先要自勸自勉,勸得回來,清涼恬淡,始行收入氣穴,乃曰凝神。”將已清之心收入於氣穴,神息相依,順其清靜自然而守之。這就是凝神調息之功了。

凝神調息的關鍵,仍然是一個“靜”字。陳虛白講:“大道教人先止念,念頭不住亦徒然。”止念,也要順其自然。當雜念叢生之時,不要強行制止。以念止念會念去止存,適得其反。所以要採取“漠視聽緣”之法。即以無所謂的態度,聽其自生自滅,久之自會煙消雲散。止念,從實質上講來,其關鍵之處,就是“遣欲澄心”四字。《清靜經》雲:“人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。”在行功中能夠做到遣欲澄心,就可以達到心靜神清的境界了。

二、收視返聽
道家的收視返聽,其功法就是以兩目諦觀鼻端,正身安坐,返觀內照。迴光返照,可以保神斷識,煉盡陰滓,以返純乾。《陰符經》雲:“機在目。”《太乙金華宗旨》也講:“人之精華上注於目,此人身之大關鍵也。”所以“聖聖相傳,不離返照”。因為“眼之所至,心亦至焉”。眼乃心靈的窗戶,欲制心入靜,必先制眼,制眼使歸於心,則心靜神亦靜矣。“目不亂視,神返於心,乃靜之本。”

如果雜念仍然不止,則可用推究功法以止之。當念起之時,就當究此念在何處?從何處起?又當從何處滅?一次不行,再來一次。如此反復推究,了不可得。久之,即見此念起處也。因心體本虛、本無、本淨、本寂,從心上去推究則見虛無、寂靜的本體,故了不可得也。如此止而繼之以觀,觀而繼之以止,即為回光之法。回者止也;光者觀也。回光即止觀之法。用此法“安心竟”,雜念自可止之也。念止,自會入靜。

在靜坐修煉中初期的毛病,主要是散亂與昏沉。散亂是神馳於外,心不歸體。這要用收心之法以治之。昏沉是神志不清,純陰為主,陽氣不足。靜坐時昏昏欲睡,即是昏沉的表現。治理昏沉之法,無過於寄心於息。

息念相隨,制之之法“莫若即其病而為藥”,採取“心息相依”之法以止之。故回光必兼之以調息。此法全用耳光。

《太乙金華宗旨》雲:“雞能抱卵心常聽,此要妙訣也。”修真之士在行動中,用聽息之法,一心注於體內。心入則氣入,丹田得暖氣而生真陽矣。神之所注,未嘗少間,則暖氣也可晝夜無間。如此則心死神活矣。“神活者,由於其心之先死也。人能死心,元神即活。死心非枯槁之謂,乃專一不分之謂也。”元神主宰,心息相依,即能入於靜定之境。

“凡坐須要靜心純氣。心何以靜?用在息上。息之出入,惟心自知,不可使耳聞。不聞則細,細則清;聞則粗,粗則濁。濁則昏沉而欲睡,自然之理也。”所以,聽惟聽其無聲,一有聲即粗浮而不入細。當耐心微微而聽。心細則息細,反之息細心也細。氣一動則心動也。故定心必先養氣。因心無處下手,故緣氣為之端倪,此即純氣之守也。

靜心純氣都是心用在息上,但不能過重,“只要微微照聽”而已。何謂照?即眼光自照。不外視而惺然者,即內視也。何謂聽?即耳光自聽。不外聽而惺然者,即內聽也。聽為聽其無聲,視為視其無形。如此內視內聽則既不外肆,又不內馳而中不昏沉,即為內外日月交精交光之法。目光為外日月交光,耳光為內日月交精。然精即光之凝定處,故聰明總一靈光耳。

三、止於其所
這裡的“止”,有兩重涵義:從入靜的角度講是止念。在修持中如不能止念入靜,則煉功無效,有時甚至還會起副作用。另一個則是從意守竅位上講的要知止。止于其所,止於至善之地。什麼地方最好呢?一般地講是下田為宜,不出偏,易於入靜。這裡講的不是下田,而是艮背。

劉一明在《周易闡真》中講:“艮者,止也。”修持者“欲烹煉大丹,非擇善固執,止於其所不能。止於其所,非空空無為,其道有行有止”。在行功中以意守夾脊之竅,將心火之南藏于背水之北。水火互相交養,自然念慮不生。此為洗心之法,也即艮背止念之功。妄念既止則真息自現。真息無息,真念無念。息無則命根永固,念無則性體常存。性存命固,息念俱消,即性命雙修之第一步也。

艮背止念,入靜入定,進而入於遝冥之境,則無人無我,不識不知也。“凡人有人我之分,內外之別者,由於有心。有心則有我,有我則有人。有我有人,不知其所止也。”不知止,是因識神主事,念慮不息,不能入靜入定,也就不能做到艮背止念入於化境了。反之如能由靜而定而忘,則能艮其背,使“人我之心俱化”,即能進入“心死神活”的境界,使“人心去而道心生”,自然就能止於其所。“內不知有身,外不知有人。無我無人,既能止於內,也能止於外。動靜隨時,內外合道。”行之止之,皆出於無心之心。在無意識狀態下,由元神主宰“止於其所,不動不搖,得其一而萬事畢。何患金丹不結,大道不成乎?”

四、忘我忘物
這裡的忘,是指在修煉中的“坐忘”。司馬承禎就解釋過:“夫坐忘者,何所不忘哉?內不覺其一身,外不知乎宇宙,與道冥一,萬慮皆遣……同於大通。”在靜坐中忘我忘物,與大自然融合為一,就進入坐忘境界了。《天隱子》雲:“坐忘者,因存想而忘也。存謂存我之神,想謂想我之身。”用存想之法,即見海底一輪紅日,寂靜常存。內若有見,以充實丹田之虛境;外即無存,漸入於杳冥之境,而不知乎宇宙的存在了。如此眾念歸一,神凝氣定,漸趨於虛無境界。靜則氣息俱沉,思念皆寂,萬慮皆遣,與道冥一,在不知不覺中,進入無何有之鄉也。這就是“先存後忘”之法。

這一過程,正如張伯端在《悟真外篇》中講的:“大抵忘於目則神歸於鼎而視於內。蓋綿綿若存之時,目垂而下顧也。忘於耳則神歸於鼎而聞於內。蓋綿綿若存之時,耳內聽於下也。忘於鼻則神歸於鼎而吸於內。蓋真息既定之時,氣歸元海之理。合而言之,俱忘俱歸於鼎而合於其內矣。”把視、聽、吸均歸於鼎而合於其內,即七竅合一之功。久之,先天炁生則可一統七竅而入於清寂之境了。

“一統七竅謂之清,七竅歸一謂之靜。身中氣生謂之鉛,心中精來謂之汞。”合起來“清靜鉛汞”四字,即是煉丹之次第口訣。其具體運用就如閔一得在《還源篇闡微》的序言中講的:“未得手時,本清靜以為體,守鉛汞而為用;及下手處,聚鉛汞為藥材,致清靜為火候;既得手後,主清靜以拳拳,賓鉛汞而穆穆……如是而已。”

五、定慧等修
《洞玄靈寶定觀經》在題解中講:“定者,心定也,如地不動。觀者,慧觀也,如天常照。定體無念,慧照無邊。定慧等修,故名定觀。”
凡欲修道,必先舍事。外塵不入,內念不出。一切無染無著,內觀念起,務須除滅,使之安靜。“惟滅動心,不滅照心。”慧照常明,妄念不起。“有事無事,常若無心。處靜處喧,其志惟一。”有時心動,要“制而不著,放而不動,處喧無惡,涉事無惱。此是真定”。真定本寂,“寂而常照,照而常寂。空而常用,用而常空”。所以在寂靜中返照虛空,此乃真定之基。

定中發慧,就叫放任。在放任中要寬急得所,使定慧融一,同等齊修,二者不可偏廢。“定多則愚,慧多即狂”,那是會出偏的。但“慧發遲速,則不由人”,所以“勿令定中急急求慧,急則傷性,傷則無慧”。因急於求慧,用後天識性代替真定之基,則無慧可生也。若在定中“不求慧而慧自生”此乃“真慧”也。慧生之後,要慧而不用,韜光晦跡,此為若愚實智之舉,能使寂照齊觸,無染無著。無所掛礙,智照不滅。行之既久,契理合真,使形神合一而得道也。

總的講來,在靜坐修煉的行功中,應從一心清靜開始,然後收視返聽,並止於至善之地。由止而定而忘,進入無人無我之境。在定中慧照常明,同等齊修。慧而不用,定而不愚。如此,塵垢不染,煩惱消除,契理合真,大道可期矣。

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