農曆二月十五，恭祝九天玄女無極元君聖誕
九天玄女，簡稱玄女，亦稱九天娘娘、玄牝氏、九天玄女娘娘、九天玄母天尊等。其形象見於歷史與文學之中，為上古女神之一，兼具生命、術數與戰爭之神格。其信仰源遠流長，可追溯至「天命玄鳥，降而生商」之神話，以及《山海經》中助黃帝戰勝蚩尤之傳說。

一、九天玄女的傳說
1. 授黃帝兵法
據《墉城集仙錄》記載，黃帝與蚩尤戰於涿鹿，屢戰不勝。玄女奉西王母之命，下授六甲六壬兵符、靈寶策書、遁甲之法等。黃帝得其助力，終大敗蚩尤，平定四方。部分傳說中，玄女亦助製戰鼓，兼具謀略與軍需之職。

2. 傳授長生之道
戰國以來方仙道興起，分為醫經、經方、房中、神仙四類。玄女所授多屬神仙與房中之術。漢代傳說中，玄女與素女傳授外丹與修煉之法，《玄女經》《素女經》廣為流傳，合稱「玄素之道」。
道經亦載，煉丹者須祭玄女。《黃帝九鼎神丹經訣》云：「黃帝受還丹至道於玄女。玄女者，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。」

3. 術數女神
相傳《陰符經》《靈寶五符真文》及奇門遁甲、太乙、六壬等術數，皆由玄女傳授。相關典籍如《靈寶六丁秘法》《太乙八門訣》等，均與玄女密切相關，顯示其在術數體系中的重要地位。

4. 戰爭女神
民間與文學中，玄女常下凡授書指點，助人取勝。《水滸傳》中宋江夢遇玄女，即為代表。於《三遂平妖傳》《女仙外傳》等書中，玄女亦屢現身指點迷局，助英雄平亂定世。

二、道教女神地位
九天玄女為道教重要女神之一，多見於典籍記載。
《雲笈七籤》云：「九天玄女者，黃帝之師，聖母元君弟子也。」
《古文龍虎經注疏》稱其為天地精靈，通達萬象，為眾真之長。
《紫府玄祖法懺》更尊其為開玄之祖，道法之宗。

據經文所述，九天玄女乃先天女仙，由大道衍化而生，屬南方離火之炁所化，為至真天仙之尊。

三、九天玄女聖號
「九天玄姆聖姆天尊」
「九天紫府玄祖大天尊」
「九天玄祖元君大天尊」
「太上無極九天紫府玄祖至尊」
「南宮紫府虛無淵默玄祖無上至尊」
「玄女娘娘興儒度世大慈尊」
「九天玄女仁慈救世賜福赦罪大慈尊」
「九天玄女元君大天尊」
「九天玄女聖母元君大天尊」

☯️ 《九天玄女寶誥》
志心皈命禮
南宮紫府，無無上道，開化玄極，至真不壞。
真空元始，靈源祖劫，虛無體道，妙用難窮。
實諸仙諸真諸聖之宗，神機莫測，乃掌道掌法掌教之主。
至靈至感，至聖之慈，德溥溥無量浩劫。
救世定亂，闡法能仁聖姆，九天玄姆聖姆天尊。

《#抱元守一 #形神俱妙 #太上老君內觀經 #修真義藴》

📖《太上老君內觀經》

🔴「老君曰：道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛昇崑崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新｡」

🔯「老君曰：道貴長存，保神固根｡」

🧘 修真首重 「#長存｣。
此「存」，
❎ 非「肉體」苟活，
✅ 乃「元神」不滅。

世人多逐外物，神馳氣散，如燈燭搖曳於風中，速求其盡。

唯有~~
🔶「保神｣，使心神不為七情六慾所傷；
🔶「固根｣，令精氣深藏於命蒂，方能使生命之樹根深葉茂，不隨風雨飄搖。

🔯「精氣不散，純白不分｡」

此乃 #修持之要。

🔶「精」為形之本，
🔶「氣」為命之基，
🔶「純白」喻先天一點靈明，未受塵染。

⭕ 凡人精隨情動，氣隨神馳，靈明逐物而分。

若能效法嬰兒，守此渾然未分之態，則精氣自然凝聚，如「北斗穿心，中黃直透｣，#內景光明自生。

🔯「形神合道，飛昇崑崙｡」

🔶「崑崙」，
❎ 非地理之山，
✅ 實指頭頂「泥丸宮」，亦喻超凡之仙境。

🔶「形」者，屋舍也；
🔶「神」者，主人也。
常人神為形役，故沉淪苦海❗

⭕ 修真之士，
以神馭形，使形不累神，神不離形，二者如汞投鉛，和合為一，自然沖舉而上，直入「崑崙｣；
此即「肉身成聖、陽神出竅」之象。

🔯「先天以生，後天以存｡」

🔶「先天」為未生之前的元始真性，是生命之源；
🔶「後天」為既生之後的呼吸運轉、飲食營衞。

悟道者，
#借後天之精氣以滋養先天之元神，
⭕ 如樹木藉陽光雨露（後天）以固其根本（先天)。

❎ 不知「先天」，則修持無根；
❎ 不重「後天」，則形體不存。

🔯「出入無間，不由其門｡」

☯️ 此句最顯「玄機」。

⭕ 常人「呼吸、思慮」，皆拘於形骸之「門｣（口鼻耳目)。

🧘 真人 則「以神為車，以氣為馬｣，
神氣合一，便可自由出入於有無、虛實之間，不假外求，不落跡象。

🔶 所謂「無間｣，
即 #超越一切有形障礙，
達至「#無入而不自得」之境。

🔯「吹陰煦陽，制魄拘魂｡」

🔶「陰陽」為二氣，
🔶「魂魄」為精神之佐。

☯️ 常人「陰陽失調」則
✳️ 魂易飛揚（妄念)，
✳️ 魄易滯重（欲念)。

#真人以真息為橐龠，吹煦陰陽，使二者交泰；
#以元神為主宰，拘制魂魄，使二者不離不散。
此即《易經》所謂：
🔴「#精氣為物，#遊魂為變｡｣ 若能制之，則生死在我。

🔯「億歲眷屬，千載子孫｡」

☯️ 此言「得道之果」。

❎ 非僅指血脈延續，
✅ 更深層意為：
#道脈綿長，#法身不滅。

世俗眷屬，不過百年；
而修真所證之「法身慧命｣，
#能與天地同壽，#教化流傳，
⭕ 如子孫相續，綿延千億載而不絕。

🔯「黃塵四起，騎羊真人｡」

🔶「黃塵」喻世事紛擾、紅塵濁浪；
🔶「騎羊」非普通乘騎，乃古仙真之標誌（如葛洪《抱朴子》載仙人騎羊昇天)。

☯️ 此句描繪「真人境界」：

即便身處塵世紛擾之中，亦能超然物外，如仙人騎羊，逍遙自在，不為塵網所縛。

🔯「金堂玉室，送故迎新｡」

🔶「金堂玉室」即身心淨化後顯現的內在洞天，亦是未來證果的仙鄉。

修真至此，生死一如，故能~~
🔶「送故｣（捨棄舊染之污穢、凡胎之侷限)，
🔶「迎新｣（迎接法身之圓滿、道果之新成)。

所謂「新｣，
❎ 非外來之物，
✅ 乃本自具足、今始顯現的真人氣象。

📖〈內觀經〉此段，實將道教「貴生」思想與「形神合一」的修證方法融為一爐。

❎ 世人常誤解「長生」為貪生怕死；
✅ 殊不知，老君所言「#長存｣，乃指
#回歸道體之永恆。

#內觀之要，
❎ 不在向外馳求，
✅ 只在返照自身，保神固根，
#使後天之精氣神與先天之道合真。

文中「騎羊真人」之喻，尤具深意。

☯️「羊」在《易學》中屬「兑」卦，象徵 #悦樂與和順。

#修真非苦行❗
當如騎羊般 #悠然自得，
#在紅塵中保持一顆和悦之心，
🔯 方能「黃塵四起」而不染，
🔯「金堂玉室」而不著。

🙏 願修者體此玄文，
👉 以「#內觀」為舟，
👉 以「#保神」為槳，
#穿越生死之流，
#直抵形神合道的彼岸。

褔生無量天尊🙏🙏🙏

此圖文一切功德
皆悉迴向
諸天諸地眾神祇🙏🙏🙏
大道慈悲 萬化樂雍熙🙇🙇🙇

(圖文轉載自網絡、版權歸原作者所有)

略談「人間道教」

人間道教（也常稱「生活道教」）是現代道教發展的核心理念，核心是讓道教從山林、宮觀走向現實人間，融入日常生活，服務社會大眾。它強調 道在人中、道不遠人，反對脫離現實的空談與隱遁，主張在 入世、為人、處事、行善 中修道、體道、得道。

“人間道教”亦是道教在當代社會背景下發展出的一個重要理念與實踐方向，它強調道教信仰與修行不應脫離現實社會與日常生活，其核心在於將道教的根本智慧——“道”——應用於解決人的現實問題、提升生命品質與構建和諧社會。這一理念並非一個全新的宗派，而是對道教本質的現代詮釋與實踐回歸。

一、 核心理念：立足人間，追求此生幸福
人間道教思想源自道教經典 “人在道中，道在人中；魚在水中，水在魚中”（《西升經》），以及 “助國安民、濟世度人” 的傳統。

現代亦有由道教界（如香港青松觀、北京白雲觀）在 20 世紀末提出，目的是讓傳統道教 適應現代社會、服務現代生活。

“人間道教”最根本的立場是高度肯定現世人生的價值，與某些將人生視為苦難、追求死後解脫的宗教觀不同。道教認為，能夠獲得人身是極為珍貴和殊勝的機緣。因此，道教思想中蘊含著“貴生、尊生、重生、養生及延生”的深刻內涵。其追求的目標是此生的幸福美滿、健康長壽乃至逍遙自在，而非將希望寄託于來世。正因為熱愛生活、戀慕生命，人們才信仰道教，希望從中尋求讓生命更美好、更長久的方法。這決定了“人間道教”是一種積極入世、關懷現實的宗教實踐。

二、修行宗旨：修仙道，先修人道
“人間道教”強調修行必須紮根于現實生活。其核心準則是 “欲修仙道，先修人道；人道不修，仙道遠矣！”。這意味著，追求高超的仙道境界，必須以做好一個現實中的“人”為基礎。

• 修人道的具體內涵：就是敦睦人倫，履行社會責任。包括侍奉君主（在現代可理解為服務國家與社會）要忠誠，侍奉父母要孝順，與兄弟妻子和睦順遂。如果連這些基本的人倫責任都做不好，空談性命修煉與長生久視是毫無意義的。
• 修行場所的突破：修行不一定非要出家或隱居山林。真正的逍遙在於心境，而非環境。王重陽祖師指出：“離凡世者，非身離也，言心地也。” 郭象也注解莊子思想認為，真正的無為不是拱默于山林，而是即使身處朝堂，心境也能不為外物所擾。因此，“人間道教”宣導 “大隱隱於朝，中隱隱於市” ，鼓勵信眾在各自的世俗崗位和家庭生活中進行修煉。
•
三、實踐智慧：內聖外王，和光同塵
“人間道教”的實踐方法論可以概括為 “內聖外王” 之道。這要求修行者：
• 內在修養（內聖）：追求內心的聖賢境界，即“修心養性、清心寡欲”，通過“致虛極，守靜篤”等方法，保持內心的平靜與清澈，不為外物欲望所迷惑，從而達到逍遙自在。這要求人們“放下內心中這些機巧聰明”，不以思辨機巧為要，而是踏實修行。

• 外在作為（外王）：在社會生活中建立功業或妥善處理事務。其關鍵是以“無為”的心態去“為”，即順應規律、不強求、不妄為。在工作中善於授權與觀察時機，在人際關係中踐行“上善若水”的柔韌與利他精神，在情緒管理上做到“處下不爭”。最終達到“身在凡而心在聖境”的狀態，即形體可以處理繁忙公務，性情卻能保持逍遙快樂。

四、終極目標：身心情神和諧，天人合一
“人間道教”的終極追求是身、心、精、神的全面和諧，以及人與自然的統一，即 “天人合一”。

• 對自身的認識：道教認為“人身一小天地”，人體是宇宙的縮影，與天地有著相同的構造與運行規律。因此，養生健體、調節氣液運行（如通過太極拳、氣功），本身就是順應天道、追求和諧的過程。

• 對社會的理想：道教所尊之“道”，不僅是宇宙本源之道，也是治國齊家、社會和諧之道。通過“尊道貴德”，將“道”的法則運用於社會，旨在“致太平”、“度眾生”，實現社會的整體和諧與安寧。

“人間道教”是道教在當代的生命力所在。它摒棄了消極避世的誤解，主張以積極入世的態度，在平凡的日常生活中，通過修身養性、履行人倫、順應自然，來追求個體的身心健康、精神逍遙與社會的和諧共生。它啟示人們：道，就在人間煙火處；修行，就在日常言行中。 真正的神仙境界，並非遠在彼岸，而是可以通過“修人道”而在此生觸及的內在光明與自在狀態。

人間道教與傳統道教區別

傳統道教
傳統道教（側重）
偏出世、避世、出家，修煉在山林、宮觀，著重誦經、符籙、煉丹、修仙、，追求個人長生、羽化登仙。

人間道教（側重）
生活於家庭、社會、職場，修持在做人、處事、行善、養生，追求的目標；身心健康、家庭幸福、社會和諧，人生的態度；積極入世、服務人群

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丹道修煉的秘訣，全在“真陰”與“真陽”的妙用！

內丹養生修煉這件事情，並不是另外有什麼秘密的妙法，無非是從觀察體會天道運行的根本法則著手，將生命的身心狀態按照天道的運行法則去調整修煉。

例如我們可以從自然季節的變換上來觀察，在由春天到夏天這個過渡時期，果樹林木生機蓬勃，枝葉繁茂，鮮花綠草漫山遍野，這樣的無邊無際的景象，是何等的蓬蓬勃勃無窮無盡啊！又有誰知道，就在它們生長得蓬勃旺盛的時候，還暗藏著收斂之意呢。

古人說到了夏至這個節令，陰氣開始生出，只是還要過一段時間才能顯露出來。到了秋冬季節，花果凋零，草木枯殘，寒風凜冽，霜雪凝結，這是何等慘澹的景象！然而誰又知道，就是在這力勿遭叟摧殘的時候，其中卻孕育著萬物生長復蘇之機。

古人說到了冬至這個節令，陽氣開始生髮，只是還沒有顯現出來。由這個自然現象來觀祭，就可充分表明陰陽既是對立又是統一的，陰陽之間互相蘊含互相轉化，陽中可以生陰，陰中可以含陽。

修道煉丹也是這個道理，學道的人在神氣交媾相互作用的時候，身中的精氣在意識之光的照射作用下，就會生出真陽元氣，在身體內蒸騰迴圈，這種蓬勃的氣機就好似春夏之際萬物茂盛繁榮的那種景象。

我們在練功中要用真意主持，平靜自如，自然而然，並不隨氣機的發動而起心動念，這就好像春夏之際的陽裡生陰。等到體內的氣機平靜下來，陰陽平衡，各就其位，神氣歸元，兩相合一，這就像是秋冬季節萬物歸藏的景象。

我們在此時就必須進人恍惚杳冥的境界，既不使自己昏昏欲睡，失掉真意的主導。也不使自己非常清醒，防止產生後天的分別心，卻要於靜寂虛無之中，保持著一點真意的警覺性，對我們的真意來講是不隨氣機之靜而失去意識觀照，這種情形就像是秋冬之際的陰中含陽。

我再進一步告訴大家：修道的人，務必將一切的胡思亂想、私心雜念掃除乾淨，把粗重的氣息和暴躁的脾氣都收攝起來，然後外在後天識神和粗重氣息這個凡陰凡陽都停息了，而內在的元神元精這個真陰真陽才能生髮。

古人所說的：“要想人不死，除非死過人。”就是指我們所說的凡陰凡陽消除了然後真陰真陽才能生髮。一個修道的人若不肯耐心靜坐以掃除他的凡思凡慮，凡息凡氣，即使說自己心能入靜，神能安寧，那也只不過是粗淺的靜心寧神的狀態，離真正的虛靜杳冥狀態還相差很遠，根本不足以修煉成道。

唯有將凡陰凡陽打掃得乾乾淨淨，一塵不染，口鼻的呼吸之氣若有若無，思慮的識神一點也沒有出入，在這種狀態下自己完全聽任它保持寂靜杳冥的境界，只是元神所發的真意這個主人翁在中間觀照主持，不動不搖。這樣溫養下去，自然會有真陽之氣從虛無的境界中生出。

如果不是由真陽之氣自然地發動，卻以人的意念推動氣機周天運行，像這樣的氣機發動都是通過人為造作的存想而產生的，即使是搬運不停，這樣常年累月地煉功，也不過是用後天識神的意念作用去引發後天凡氣的運行，都是在凡陰凡陽裡打轉，不能修煉成丹。

因此大家在修煉中務必要做到心息相依、在陰陽交會的狀態中，長時間地以真意涵養薰陶，一定要使真陰真陽完全融合，凝成像黍米那樣大的一粒金丹，然後才具備了成仙的真種子。

有了真種子，也還不能急著想要迅速修煉成功，指望達到玉液還丹的成就、必須要等到這一粒金丹在經過水火的淘汰鍛煉和真陰真陽的培育涵養之後，的的確確地老練成熟了才行，這個過程就如同母胎中的嬰兒要在母腹中養得五臟六腑四肢百體一切俱全之後，才能成為一個完整的生命。

據我的觀察，大家在打坐修煉時，常常是一進入杳冥之境，就對此生起了計較心，要不然，也多半會隨著這個杳冥之境而昏昏欲睡，完全沒有以元神這個主人翁在那裡主持而安神靜坐，在其中靜靜地觀照而守之不失。

所以說學道的人無人沒有丹，只是因為生起了大明覺照之心，用意過度，這樣夾雜了識神而使這個可以成丹的境界散失了，這種情況也常常有之，就算沒有生起這種過於用意的明覺心，又或者因為神昏氣倦而使這個本來可以結丹的境界消失了，這種情況也常常有之。

這兩種情況都破壞了這個杳冥之境，所以不能結丹，也就難以成道。從今以後每靜坐一次，先不要管它是不是杳冥之境，總是將自己的元神發為真意來作整個煉功過程中的主導意識。

那種杳冥之境出現了，陰陽交媾成一團，我以真意在其中作主；就是這個杳冥之境久久安住，而使真陽之氣發動了，我也還是以元神在其中作主並轉化它。除了這個元神的觀照之外，不摻雜一點思想，不增加一個意念，這才是祖師們所講的上上乘修煉之道。

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