分類: 中醫易經

什麼是“小周天、大周天”？

“周天”指意念導引精氣沿經絡迴圈繞行，稱之為“周天”功法。“大和小”，小周天功法指意念導引精氣打通任督二脈，稱為“小周天”；如是打通身內的奇經八脈，則稱之為“大周天”。

道教內丹家要求修煉時，將精氣在體內按照經絡路線迴圈運轉，因其階段、功法不同而分為大、小周天。“小周天”，指內氣（意念導引精氣）從下丹田開始，沿會陰穴、尾閭上行過夾脊、玉枕、經百會、下行鵲橋，在沿任脈下行至丹田。如此按照任督二脈往復運行，此時任督已通，是為“小周天”。

“大周天”，指在小周天修煉的基礎上，先通過煉精化氣，打通任督二脈，當內氣在丹田發動時，丹田部位會產生一股熱氣流的感覺，然後讓意念導引這一股暖氣流經奇經八脈，十二經絡流經全身，按氣機升降開合的規律在全身迴圈運行，日久功成，是為“大周天”。

修煉大、小周天功法，必以心平氣和、呼吸微綿；斷煩惱、絕思慮，方能入靜下手。

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道家消除壓力和煩惱的方法，還你清淨！

“人法地；地法天；天法道；道法自然”。

求生是人最原始本能的欲望，如何提高生活的品質，使人健康長壽是值得永遠探索的課題。源遠流長的道家、道教傳統養生文化，它是前輩們經過長時間的靜心修煉得出的總結。尤其是內煉丹法，不管是靜的還是動的，是文的還是武的，在煉養方面是有很高的價值的。

“道生一；一生二；二生三；三生萬物”，“萬物歸三；三歸二；二歸一；一歸無”。順則成人；逆則成仙。學習須明其中奧妙方才有所收益。否則；不但不能養身；反而會傷身。謹記。

內丹修煉：煉精化氣；煉氣化神；煉神還虛；還虛合道。固根培本，養人身三寶，充人精神，發人智慧，使之能為人所不能，能及人皆莫及，道家內丹術則是掌握人身三寶“精、氣、神”自然變化的規律，修之煉之，而達到養身、長生之修煉方法。

歸納起來分為：築基；煉精化氣；煉氣化神；煉神還虛。這四個階段人們把它分為築基是道術，後面三個階段是仙術。

築基階段命性合煉。開始時，選擇適合自己修煉的時間和場所，然後調整身體端坐、平視、雙眼微閉、兩手虛握太極，順著呼吸的自然起伏，使氣沉到下丹田。待到神清氣爽；丹田氣足就要準備通關了。

通三關，即打通背後三關。氣從“尾閭”處升起，使它慢慢上升，這就 是通“尾閭”關。氣運至後背，幾乎與心臟等高處，稱之為“夾脊”關，氣容易從此處通過。氣運到後頸腦下與口相對應處的“玉枕”關時，道路不暢通，需要花費長時間慢慢通過。如果太快，氣容易上沖而致偏差。

從“尾閭”到“百會”，稱為“督脈”。從“百會”往下至“下丹田”，稱為“任脈”。任督二脈通，這時運氣不運藥，故只能稱“通脈”，也叫做意念“小周天”。如果運轉中有了藥，那就稱得上通“小周天”了。通與不通全在於意念的運用，憑意念去體察。“任督”二脈是人體中八脈的樞紐，此二脈通即其他六脈也隨之而通。〈如果有藥在其中，則為“大周天”〉全身也就暢通無阻。築基的過程是“有為”的，運的都是後天之氣。

築基的目的是補人體虧損，活絡經脈；通氣血。築基要花多長時間，這是因人而異的。

煉精化氣階段，內丹功法稱為初關。運行的路線和築基時一樣。這個階段的主要任務是在築基的基礎上進一步鍛煉精氣神，達到元精元氣與神合凝生成“藥”，也稱“炁”。“炁”在任督二脈不斷迴圈運行，使藥不斷純化。運周天的目的在於將元精元神凝合，在運轉中去粗取細，去偽存真，去礦留金。

內丹家認為，腎為先天之本，腎精屬陰，易於下滑；心為神之舍，它主宰萬物，性在此，命在此，屬陽的元神居此，元神易上飛，陰走陽失，影響壽命。因此，內丹家想方設法要使元精上行，元神下行，要使兩者相遇結伴而行，在運行過程中成為真種子，再凝練成丹母，即“大藥”。

至此完成“三歸二”的修煉。凝練要靠火候。火候有文火、武火之分。詩雲：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全借修持力，毫髮懸殊不結丹”。

可見金丹全靠火候修持而成。可惜自古聖人傳藥不傳火，從來火候少人知，所以不是不願意傳，而是實在難於傳火，關鍵還在於自己求名師，在言傳身教中掌握。

煉氣化神是神與炁（丹母）合煉，誕生“聖胎”，也就是“嬰兒”（修煉術語，道家把它比作是男女交配成孕，神與炁喻男女），完成“二歸一”的修煉，也稱為“中關”。

修煉方法強調呼吸自然，不必靠意念，只要凝神入定，目光內視觀照“中丹田”。此階段需要通“大周天”。也就是通奇經八脈。學者須知其中奧妙，方可進行“煉神還虛”的階段。

大周天以中丹田為“鼎” , 下丹田為“爐”，氣機的運行距離比小周天小得多，只在兩丹田之間運煉，小周天靠有為的內呼吸引動迴圈，達到逆運。大周天靠藥物自身的能量運行，日復一日，直到有性光出現，這光白中有點金黃，開始時現於眉中，最後全身被這種光籠罩，這就是十月胎熟丹圓，曰：“神通”。

煉神還虛階段是煉丹術的最高階段，稱“上關”或“九年關”。這個“九”是我國古代漢語中最高的陽數。在這裡表示要花很多的時間才能煉成“一歸無”的性功。歸無就是歸“道”。要做到這一點，必須將陽神搬移到“上丹田”。上丹田是煉陽神和陽神所居的地方，中丹田是元炁所居的地方，下丹田是元精所居的地方。

陽神上移就是要將在前三個階段的基礎上煉就的聖胎送至上丹田。

功夫全在於處虛無之境，以虛無之心煉虛無之性情，達到常定常寂，感而遂通，似與天地永存。曰：“天人合一”。歸根結底還是落實在形神一致、形神相依、留形駐世而求長生的道家的生命觀上。

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雜卦傳卦序解構
雜卦傳是易傳十翼最後一篇，也是對周易卦序與卦義的「錯綜解釋」。古人稱：「雜卦者，雜糅眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。」韓康伯周易正義這一篇的獨特性在於，它以「錯綜」方式並列六十四卦，使對立或相似之義互相映照；卦序被分為若干組別，潛藏「天地人三才」之道；更保存了歸藏與西周易學的古老信息，展現從殷商至周代的思想演進。孔子所編易傳，本是「述而不作」，旨在闡揚周易之道，使經傳一體、體用相生。雜卦傳則於總結六十四卦之際，凝練出天地人三道的分組排列。

繫辭傳：「六爻相雜，唯其時物也……若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。」京房注「非中爻不備」謂之「互體」。所謂互體，即取卦之中爻（二至五爻）交互構成另一卦象，顯示卦義的深層結構。宋人王應麟謂：「二至四為互體，自三至五為約象。」由此可知，雜卦的排列與互體卦系統存在密切關聯。推演可見，六十四卦中以互體為核心者僅十六卦（乾、坤、剝、復、大過、頤、姤、夬、漸、歸妹、解、蹇、睽、家人、既濟、未濟），再提煉則歸於乾、坤、既濟、未濟四卦。乾坤為始，既濟未濟為終，正體現周易「終始循環」之道。換言之，雜卦三組分布，實是依循互體與「三才」規律所形成。

第一組 【地道】 共二十八卦
自乾、坤啟始，至晉、明夷結束，共二十八卦：乾、坤、比、師、臨、觀、屯、蒙、震、艮、損、益、大畜、無妄、萃、升、謙、豫、噬嗑、賁、兌、巽、隨、蠱、剝、復、晉、明夷。節點卦如乾坤、震艮、兌巽、剝復，皆與「地勢」及循環有關。此系列呈現「日月升沉」之象：比、師如月之盈虧；晉、明夷如日之出沒。諸卦中爻多見坤象，顯示「厚德載物」之義，定位於「地道」。

第二組 【人道】 共二十八卦
自井、困開始，至需、訟結束，共二十八卦：井、困、咸、恆、渙、節、解、蹇、睽、家人、否、泰、大壯、遯、大有、同人、革、鼎、小過、中孚、豐、旅、離、坎、小畜、履、需、訟。此組節點卦如否泰、姤夬、頤大過，皆含陰陽消長、剛柔相遇之義。卦名中多有人倫意涵，如家人、同人、履（禮）、咸（夫婦）、恆（長久），顯示「人道」的重心。其始於井、困，象徵村落水源與人間困境；終於需、訟，象徵求水與爭訟，皆屬人世之事，定位於「人道」。

第三組 【天道】 共八卦
此組僅八卦：大過、頤、既濟、歸妹、未濟、姤、漸、夬。節點卦如乾坤、既濟、未濟，統攝天道之始終。此組文字簡練，章句諧韻，疑為古代口傳歌訣。卦象多見乾卦之義，顯示「天行健」之德，定位於「天道」。

由此觀之，雜卦傳不僅以「地、人、天」三組呼應繫辭、說卦、序卦中「三才」思想，亦與「三極」觀念相契。其卦序與歸藏相近，或保存了商周之際的古老卦序體系；亦有學者認為其中隱存二十七宿向二十八宿演進的痕跡。作為十翼最後一篇，雜卦總結六十四卦，彰顯周易自殷周到春秋戰國的演化脈絡。

總結雜卦傳並非僅僅「卦義雜記」，而是以互體中爻為關鍵，將六十四卦分為三組，對應天地人三才。此舉既保存了西周古易筮法與卦序痕跡，又承載了殷商至周公的思想傳統，更彰顯孔子編傳時「以異相明」的智慧。雜卦傳因此成為周易體系中不可或缺的一環，不僅是哲理之總結，更是文化史的重要遺產。

來自臉書周易集說

道家丹道修煉：“調息”與“意守”的要領！

丹道修煉中的“調息”

行功修煉有三調：“調身”、“調心”、“調息”。

“調息”偏差，是指在實踐中，修者由於把握不好呼吸的輕重緩急、勻深細長，而形成的偏差。

“調息”就是運用意識和特定的動作，通過調整呼吸使意氣相合，以後天之氣召還先天之氣。呼吸調整得當，神清氣爽，心平氣和。

因此，“調息”也是“調心”的一個重要輔助手段。

“調息”功效巨大，茲舉如下：

1、能提高對呼吸運動的調控能力，在有意識控制的基礎上，促進調身、調心。

2、是實現練功入靜的重要手段。人之呼吸與生俱來，故呼吸吐納乃人體生命之本能，行功時，有意調整呼吸，使之勻深細長，非常有利於入靜。

3、呼吸調整，真氣充沛、順暢；通過呼吸調整，將體內之真氣聚集、儲存於身體的某些特定部位（如丹田），或疏通經絡，調和氣血；或祛邪排濁，利益身心，使功者更易進入修煉的高度入靜狀態。

“調息”之火候較意守容易掌握，常見的“調息”偏差反應和原因有以下幾種：

1、反應：呼吸不暢，胸腹起伏時有壓迫感；原因：衣著過緊，腰帶未松。

2、反應：呼吸不當，胸悶氣短；原因：姿勢不當，過於含胸或挺胸。

3、反應：膈肌、腹肌緊張，阻礙氣機下降，造成憋氣、胸悶、腹脹、心慌、心跳，呼吸急促，長短不勻；原因：盲目追求呼吸的勻深細長，呼吸用力過猛，吸氣過於深長，閉氣不當。

4、反應：腹脹、嗝氣，情緒煩躁，精神緊張；原因：意守呼吸，呼吸太重，太集中。

實踐中，常見一些修煉者參書盲修，看到書上講“調息的標準就是要呼吸勻、深、細、長”，於是一味專注呼吸，不知輕重緩急，功後造成呼吸不順，心律不齊，胸悶氣短，四肢無力等流弊。

關於“調息”，筆者認為，正確的做法是，調整好姿勢（調身），再調整好心態（調心），形正心和，呼吸自然就順暢，自然會漸進到勻、深、細、長的理想境界；簡單而言，“調身”、“調心”做好了，不管呼吸，讓身體自然地呼吸，就是最好的、最安全的“調息”。

丹道修煉中的“意守”

“意守丹田”對修真的意義與重要性，無需多言。然而，實修中，真正將“意守丹田”做到位的修煉者往往並不多。

首先，“意守丹田”並不是“死守丹田”。

很多人望文生義，看到“意守丹田”一詞，以為就是將注意力一個勁地集中到下丹田，再加上這些人往往心性不好，過於執著，雜念多，於是在修煉的過程中，拼命地死守著丹田，時間一長，就出現頭昏腦脹、胸悶氣短、氣機錯亂、食欲不振、精神萎靡等問題。

不可有意守，也不可無意求。有意守，會造成意念過重，氣機紊亂，內氣渾濁；無意求，實屬頑空、妄空，最後會空無一物、空無所得。

因此，“守丹田”，既要摒棄頑空、妄空，更不能讓意念過重。

具體說來，就是在修煉的時候，我們的身體一定要放鬆，心態一定要平和，一定要靜下心來，讓身心俱松、身心俱空，要用真意微微去守、微微去照，像春蠶吐絲那樣，似綿綿非綿綿，若有若無，若即若離；這樣才能氣機順暢，身心愉悅，功力漸長。

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