分類: 中醫易經

福壽自善中而來，可你會行善麼？

人生在世，每一個人都盼望能得到福氣和長壽，但到底怎樣才能得到福壽呢？怎樣的人才算是有福呢？

古語說：“天道無親，常與善人”、“皇天無親，惟德是輔”。

意思是說天道不分親疏，對所有的人都是一視同仁的，但行善是符合天道的，因此天道總是與善良的人同在，讓善良的人做起事情來如有神助。

孫思邈真人在《福壽論》中亦雲：“福者，造善之積也。”

孫真人在此就明確的告訴我們人的福分，是做善事日久而來的。故善良的人，天乃愛之，鬼神敬之。

一、何為福？怎能壽

福，《韓非子·解老》解釋為：“全壽富貴之謂福”。

意思就是得壽且貴才能算是一個有福分得人。

此外，關於“福”還有五種說法，即：不夭折且無災無難的長生；有錢又有地位的富貴；身心健康的康寧，樂善好施且仁厚的好德；臨終時沒有遭遇病苦的善終。

這些都是對“什麼是福”這個問題的解釋。

二、如何得福

關於怎能壽這個問題，其實很簡單。

古人雲：“有福必有壽，有壽必有福，有福無壽是為無福可受”。那麼問題來了，福對我們來說既然如此重要，那究竟如何才能得福呢？

孫真人在《福壽論》中說：“福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。鬼神蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。”

意思就是說：福運，是做善事日積月累而得到的；禍害，是行不善之事日積月累而得到的。因此，鬼神不能給人帶來禍患，也不能給人帶來福運。所謂的禍都是人做了太多壞事自己感召而來。

從孫真人這個觀點中我們可以知道，福和壽都是自己求來的，正如明朝善書《了凡四訓》中雲：“命自我立，福自己求。”（一切禍福休咎皆自由人掌握，行善則積福，作惡則招禍）

然而，想要得福得壽卻不是空口白話，而是要付出實際行動，腳踏實地一步一步修出來，如何修呢？

三、善分幾類

《易經》雲：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”

行善積德就是積累福報最直接的辦法，道理雖然很簡單，但是真正去實踐的時候我們還得仔細斟酌，因為行善也是要講究方法論的。

首先，我們要在內心發一個善心，這一點很重要！太上曰“夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。”這在告誡我們，心是一切罪福的源頭。既然要發善心我們還得明白何為善？因為，善有陰善、陽善、是善、非善，半善、滿善之分。

陰善、陽善通俗的說就是：凡是行善被人知道的是陽善，行善而不被人知道的則是陰德，人若能夠廣積陰德，那麼就會如孫真人所說：聖人瞭解你，賢人庇護你，上天愛憐你，眾人喜歡你，鬼神敬畏你。

而行陽善的人，則能享受世間的名譽，因為名譽也同樣是一種福報。但是，如果享有的盛名和你的善行不符合，則會召來禍患，因為名譽是天地所顧及的。（所謂：天之道損有餘而補不足）

什麼又是善、非善呢？實際生活中類似于利用人們善心行騙的事件已經屢見不鮮了。因為有的時候我們往往不能從表面分辨真假善惡，騙子會利用人們的善心獲得利益，其結果是，會誤導越來越多的群眾去行“非善”。

在行善時不要去關注現在行為的表像，而是要透過現象看本質，去思考這個行為對社會的流弊如何：不去論一時的好壞，而論久遠的影響；不論個人的得失，而論對社會的利弊如何。

其實有的時候我們有很多的行為在表面看來雖是善的，但是，其遺留下來的危害足以扭曲一個社會的價值取向，由此我們可以知道，有時候看似是行善而其實不是善；看似不善的行為，但其遺留的影響足以濟世利人，這就是是善與非善的區別。

何為半善滿善？《易經》中說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”

昔日，鐘離權祖師傳授黃白點金之術給呂祖，以此來救世濟人。同時，祖師告訴呂祖：“五百年後黃金還會變為原物。”

呂祖一聽心想，這樣豈不是害了五百年後的人，便說：“這種遺害子孫的事，我不願做！”

鐘離權祖師點了點頭說：“修仙要先積滿三千功德，就你這一句話，你的三千功德已經圓滿了。”

若我們在行善的時候心不著於善的形相，則隨處行善，隨處都是成就，皆得圓滿。如果著於善的形相，即使終生勤苦行善，那也只是半善罷了。

我們在以財物救濟他人的時候應做到“一心清靜”，不去執著於善，不去為了行善所帶來的福報去行善，若能這樣的話，即使只有蘋蘩蕰藻之菜，潢汙行潦之水，也可以種植無涯的福報。

倘若執著于行善的表像，心中總是去計較它，那麼即使是佈施的萬兩黃金，所得到的福報也是不圓滿的，這就是半善和滿善的區別，天道輪回，蒼天可曾饒過誰？

四、承負報應

在歷史的浩瀚長河中，曾有許多可歌可泣的真英雄，真豪傑；亦有遺臭萬年的奸詐佞臣。

這些人當中，精忠報國如嶽飛，名垂千古，令後世子孫引以為傲，甚至為自己姓嶽而感到自豪，而反觀秦檜卻遺臭萬年，永世不得翻身，也讓後世子孫為他蒙羞。

其實這就是我們道教說的承負。

那麼何為承負？意思就是：前輩行善，今人得福；今人行惡，後輩受禍，前人的行為對後世人與自然環境、社會的深遠影響。

精神空虛、人情淺薄，諸如此類，都是因為心中缺少了那一絲善念。那些唯我獨尊、自私自利、惡語相向的狹隘主義者是不符合現代世道的，是沒有人道的，這些人，天雖然不煞其命，而自取其斃也。正如孫真人所言：這些人都不合適居住在人間。

人生百歲猶如電光火石，轉瞬即逝、縱然不屑跳出輪回，但是起碼也不能自甘墮落、胡造惡業。要知道人在做，天在看，我們所做的每一件善惡之事在陰司那都有陰籍記載，將來空手去到閻王殿，善惡功過算一番呀！

五、勸誡行善

今日我奉勸大眾：此生就算我們不能成為古聖先賢般的人物，但只要我們存心正直，廣積陰德，得福得壽自然是不在話下。

就像孫真人說的：“人若奉陰德而不欺者，聖人知之，賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之。”

古往今來，順逆得失皆不離善惡因果，人生不過短短數十載的光陰，從高官權位到市井小民，家財萬貫到窮困潦倒之人，沒有做了壞事而不遭到報應的。

正所謂“禍福無門，為人自召”、“善惡之報，如影隨行”，這些皆是人自取其咎，一絲一毫怨不得旁人。

孫真人在《福壽論》中，提到了各種非分之人，他把這種為善的不求反得，造惡的在劫難逃，說得是淋漓盡致、發人深省。

孫真人他站在一位醫者的角度，把這種不善的心理與行為，看成是主要的一個得病的因素，而且明確的告訴我們：一個人若積惡過多，必致死症，在劫難逃。

孫真人他的這個認識，也是一種社會行為醫學。他認為人的善心善舉與人的健康是共同進退的，他們一脈相承，一榮俱榮，一損俱損。

然而，在古代主流的思想中，無論儒釋道，都說的很明白，上天的眷顧和幫助，都是無法從自身以外求得的，而是要通過修身、修行、修養，讓自己成為吉人、善人，然後，天自然助之。

就像張高澄道長所言：“道教比較務實，長生久世是能夠做到的，但不能說可以永遠活下去，只是活得比較健康。長生久世以後要幹什麼呢？你還是要做很多好事才行，不然你的智慧不會開明，你要不斷把內在的慈愛之心、無為之心開發出來，才會修煉善行。”

慈愛之心、無為之心，一個是天之道、一個是聖人之道。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。我們凡人只要能遵循天地自然之道，做到清靜無為，福壽不求也會自來。這也是《福壽論》中開篇第一句所說的：“聖人體其道而不為也。”

最後我再把孫思邈真人在《福壽論》中說過的“福者，造善之積也；禍者，造不善之積也”，這句話拎出來告誡大家。我們此生的善惡之報都是由我們自己所造的善惡來決定的。

天道大公，福壽由己。唯有造善積福才能真正掌握命運的方向，讓他往好的方面走。

切記：勿以善小而不為，勿以惡小而為之！

圖文源於互聯網

氣血到不了的地方就會生病。(上篇)

很多人問我，中醫這麼複雜，要怎麼學才不會亂？

其實中醫再怎麼深，我簡單舉例一個比較核心的問題：

氣血到不了的地方，就會生病。

我們先撇開陰陽、經絡、五臟六腑，先來理解，為什麼氣血到不了就會生病。

這像什麼？
就像水灌不到田，田會乾；
陽光照不到的地方，植物長不好；
快遞送不到的家，東西永遠收不到。
人體也是一樣。

哪裡的氣血沒有被送到，那裡就會出問題。

氣血到不了的問題，有時是痛、有時是腫、有時是麻、有時是掉髮、變黑、發癢、發炎、長東西、長不出來。

氣血到不了的問題
有時是痛，像是頭痛、胃痛、關節痛、經痛、胸口悶痛；

有時是麻，多見手麻腳麻、半邊麻木、走久了腳底發麻；

有時是掉髮，髮為血之餘，氣血不到頭皮，頭髮自然易斷、易落；

有時是變黑，像黑眼圈、唇色發暗、眼眶或手指關節發黑；

有時是發癢，皮膚局部癢、搔抓不癒、濕疹反覆；

有時是發炎，氣血運行不暢，局部鬱熱上升，紅腫熱痛；

有時是長東西，像痘痘、囊腫、瘤塊、肌瘤、乳頭分泌物；

有時是長不出來，該排的不排、月經來不順、汗出不出、毒素積在體內。

那為什麼氣血會到不了？
其實原因只有兩種，真的只有兩種。

一、送不出來──身體沒力氣送
這種情況不是堵住，是根本沒有力氣，或沒東西可以送。

氣虛——推不動，快遞車沒油了。
血虛——沒內容物，倉庫空了。
會讓人覺得：累、懶、手腳冰、頭暈、心悸、健忘、月經量少，甚至傷口不好、皮膚乾癢。

像這種情況的處理原則是補氣養血，把系統重新開起來。
不只是給它吃的，還要讓它動得起來。
但注意：這種情況如果同時又有「堵住」，那補進去也沒用，會更壓、會更堵。
—
二、送不過去──路被擋住了
有些人不是沒力氣，是路上太多障礙物。
你有氣有血，但送不出去，一樣沒用。
這種「堵住」，這就涉及很多層面的問題了：
因為氣滯：
情緒壓著、悶著、撐著，氣走不動，身體就悶、脹、痛。
常見在胸悶、肋痛、脹氣、經前不舒服、乳房脹痛。
那就需要：疏肝理氣，打開氣機的開關。
—
因為血瘀：
氣推不動，血就堵。或者你原本就有瘀傷、瘤、血塊卡在裡面。
常見症狀：刺痛、有定點的痛、暗紅、瘀青、經血有血塊。
那就需要：活血化瘀，慢慢把淤堵清掉。
—
因為痰濕：
吃太好、動太少、脾太弱，水濕留在體內變成濁氣、痰飲、濕毒。
你會覺得重、脹、脹得不明顯、咳痰、舌苔厚膩、頭昏。
那就需要：健脾化濕、化痰導滯，把路上的爛泥清掉。
—
因為寒邪：
怕冷、吹風、吃冰，寒氣進來讓整個經絡「凍住」。
會痛得很緊、很深、怕碰，手腳冰冷，關節僵硬。
那需要：溫陽散寒，讓身體回暖、讓路打開。
—
因為熱邪：
火氣太大、虛火上升、熬夜、壓力爆炸，氣血亂竄、方向錯了。
常見：口破、痘痘、失眠、便祕、心煩、兩頰熱。
必須：清熱疏導，把火氣引下來，讓氣血歸位。

你看，其實不複雜。
不管是虛（送不出），還是實（送不過），
只要氣血沒送到，身體就會出狀況。
—
這就是中醫在看病的重點——不是哪個臟腑有問題，而是哪裡沒顧到，生病了。

我們做的事也不是「塞更多東西進去」，而是去思考一個很簡單但很重要的問題：「氣血要怎麼回得來？」

必須這樣子去思考，也代表你正走在中醫的路上了。

氣血送不到的地方就會生病（下篇）：到底是誰沒在動？

上一篇我們說過：
氣血送不到的地方，就會出問題。
痛、麻、掉髮、長東西、變黑……
不是表面出狀況，而是你身體的「供應系統」出了差錯。

原因就是因為「路被堵住了」那是因為，痰濕，瘀血，氣滯，寒邪，熱邪，造成。

這一篇要說的，是另一個關鍵問題——
氣血無力送出，原因在哪？
為什麼？是因為，氣虛，血虛，陽虛。

我們換個方式，說得更清楚一點：一個快遞，要開車出門送貨，他是有必須的條件，如果一個環節出錯，那麼物品就送不到客戶的手上，如果司機懶，根本不想出門，汽車也沒油，而且車子裡跟本沒貨可送。

以下為比喻：
如果司機懶、開不了車（陽虛）
如果車沒油、跑不動（氣虛）
如果倉庫沒貨、送不出去（血虛）
來，我們一個一個拆開講。

「氣虛」：就像車子沒油，想跑也跑不動
這種人，身體是想動的，但一動就累，油門踩下去，車卻沒力。
一講話就沒聲音
一早醒來還想睡
一工作就像散架
一站久就頭暈、手腳冰冷
這些，都是氣虛的信號。

氣，是推動力，是快遞車的油。沒氣，就像引擎卡住，整台車空轉。
所以你會發現：
傷口癒合慢
月經量變少
思緒遲鈍、精神差
睡一晚還是累，補眠補不回來

這時候中醫會「補氣」，讓你的車加滿油，重新動起來。

「血虛」：好比倉庫沒貨，送也送不出去
好，就算車子有油、司機上工了，但——
如果倉庫是空的，還是沒東西能送啊！
這就是血虛。

血，是身體的營養、貨物，是支撐你身體的實質內容。
當你發現：
掉髮、皮膚乾、黑眼圈
眼乾、心慌、坐不住、頭暈
睡不著、情緒低落、焦躁不安
臉色蒼白、嘴唇淡淡的
那就是身體「沒內容物」了。

中醫這時會幫你「養血」，讓貨物重新堆滿倉庫。

「陽虛」：就像外面下雪，整個系統冷了，車根本沒發動

再來，如果陽氣虛了，那整個系統就像電池沒電，連開機都開不起來。
陽氣，是熱源，是整套物流系統的「發動引擎」。
沒有它，就算車子加滿油，也點不著火。

你會感覺：
手腳冰冷，下半身特別沒力
胃口不好，容易腹瀉，夜尿多
男生覺得提不起精神，女生經期總晚來
吹到風就頭痛，睡再多還是虛

這時候不是單純補氣補血就能解決，
而是得先把「整個系統加熱」起來。

偏偏很多人這時候還在喝苦茶、清熱保健品，結果火沒清掉，反而讓身體更冷、更虛、更沒動力。

到底是哪一個沒動？還是全壞了？
所以，有人身體送不出氣血，
不是因為沒有路，而是整套物流系統壞了。
1.司機不出門（陽虛）
2.車子沒油（氣虛）
3.倉庫沒貨（血虛）
4.還在下雪（全身冷冰冰）
這種狀況，你光靠「補一樣」，根本沒用。

中醫要先幫你釐清： 你到底是氣虛？血虛？陽虛？還是三樣都虛？

這三者，是互相幫忙的，不能分開處理。
• 只補血，沒氣推，也送不出去
• 只補氣，沒陽氣點火，也動不起來
• 陽氣補太快，血不夠、氣不跟，還會變虛火亂竄。

所以中醫才說「氣為血帥，血為氣母」：
氣推著血走，血養著氣生，兩個是搭檔，不能拆開補。

補對了還不動？那是路被塞住了
最後，在重複一次氣血堵住的原因：
我明明補氣補血了，怎麼還是送不出去？

這時候你就要想想，會不會是「路被堵住了」？
像是：氣滯，痰濕，瘀血，寒邪，熱邪……

把整條路塞滿了，就算司機有精神、車也滿油，也一樣開不出去。

系統有力，還要路通，才能把氣血送到身體每個角落。

最重要的一句話：
你要先搞清楚——
你現在是系統沒力？還是道路阻塞？

因為，這兩種狀況，處理邏輯完全不同，若搞錯方向，只會補不動，或是越補越糟，越補越上火。

希望這樣的比喻說法，能夠讓大家更容易理解，身體裡到底發生了什麼事。

～『中醫的治療並非機械地頭痛醫頭，而是考慮到整個五臟的五行生剋變化，肝病患者要考慮到心脾肺，而不是一味地治肝。這種方法還可以防止疾病的傳變』

< Part 3 陰陽五行通“易道醫” 天地玄黃日月星辰命理學>

根據五行學，人體五臟在生理上的相互聯繫，決定了它們在病理上也存在『相互影響』的關係，一臟的病變可以傳至其他臟，其他臟的病變也可以傳到此臟，中醫將此稱為『“傳變”』，其依據就是五行的『生、剋、乘、侮』關係。

1、相生關係的傳變。

五臟相生的次序為：肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝；

母病及子，是指疾病『順著相生』次序傳變，即母臟先病，然後按『母子相生』關係傳到子臟。

例如，腎屬水，肝屬木，水能生木，所以腎為母臟，肝為子臟。當腎臟病後，它可以傳給肝臟，這就是『母及子』。

按照五行的相生關係，肝病傳心（木生火），心病傳脾（火生土），脾病傳肺（土生金），肺病傳腎（金生水）。

臨床上常見的“水不涵木”病症，就是由於腎陰不足，不能滋養肝陰，引起肝腎陰虛，陰虛則不能制陽，導致肝陽上亢。

子病及母。是指疾病『逆著相生』次序的傳變，即子臟先病，然後按母子相生關係反過來『傳給母臟』。例如，肝屬木，心屬火，木能生火，故肝為母，心為子。『逆相生』的傳變有兩類：一類“子病犯母”，即子實引起的母實病症；一類是“子盜母氣”，即子虛引起的母虛病症。

 

2、相剋關係的傳變。

五藏相剋的次序為：肝剋脾，脾剋腎，腎剋心，心剋肺，肺剋肝。

 

在五行中，相剋中間有兩種情況，一是“相乘”，二是“相侮”，五藏疾病按相克來推算的話，也有這兩種情況，即順著或逆著相克關係在傳變。

相乘就是相剋太過引起的疾病，它順著相剋次序傳變。以肝和脾的關係為例，肝屬木，脾屬土，木能剋土。有兩種情況可以導致肝脾相乘，一是肝氣太旺，比正常的脾氣高出許多，於是就出現了相剋“太過”現象；一是肝氣並不旺（與正常相比），但由於脾太虛，肝氣乘機大損脾臟。

相侮就是所謂的『反剋』，指疾病『逆著相剋』次序傳變。以肺和肝為例，肺屬金，肝屬木，金剋木。但如果肝氣太過，或者肺氣太虛，都會引起反剋，即肺克肝，臨床上稱為“木侮金”，或“木火刑金”，相乘或相侮，都是相剋的異常表現，但五臟相生相剋僅僅是大原則，不能死搬硬套，中醫在這個大原則下，更講究『辯證』治療。

中醫不但用五行學來闡釋五臟的功能，更重要的是用五行解釋疾病並指導治療。

由於五臟病變可以相互傳變，故臨床上又可根據五行的『生剋乘侮』關係來推斷病情的變化，如脾虛病人面相應該現出黃色，一旦顯現出青色，或者脈象兼洪，提示此病可能轉向肝，木來乘土；心臟病人應該呈現赤色，一旦面色偏黑，那就可能病已經轉到了腎上，此為水來乘火之象。

 

因此中醫的治療並非機械地頭痛醫頭，而是考慮到整個五臟的五行變化，肝病患者要考慮到心脾肺，而不是一味地治肝。這種方法還可以防止疾病的傳變，故《難經·七十七難》曰：“見肝之病，則知肝當傳之與脾，故先『實其脾氣』。”

中醫裡有許多治療方法，都是從陰陽五行中演化出來的：

 

1 “虛則『補其母』，實則『瀉其子』”：中醫在治療虛症時，常用補其母的方法，例如，肺氣如果虛弱到一定程度，就不能直接治療肺，而應該先補脾，因為脾為肺之母，脾土可生肺金。

在治療『實症』的時候，又常常使用『瀉其子』的方法，例如，在治療肝火旺盛時，常常清洩心火，因為心為肝之子，子病犯母，導致肝火過旺。

2 滋水『涵木』法：是滋腎陰以養肝陰，以制約肝陽上亢的方法，適用於腎陰不足，水不生木，以致肝陰不足，陰不制陽，引起肝陽上亢的症候。

3 益火『補土』法：按五行相生理論，用溫心陽以助脾陽的一種方法，或者溫腎陽以助脾陽的方法。

4 培土『生金』法：補脾氣以助肺氣的方法，適用於脾氣虛弱，不能資助肺臟，導致肺氣虛弱，或者因肺氣虛而引起的肺脾兩虛症。

 

5 金水相生法：是滋養肺腎『陰虛』的一種方法，又稱滋養肺腎法。適用於肺虛不能輸布津液以滋腎，或者腎陰不足，不能上滋肺而導致的肺腎陰虛症。

6 抑木扶土法：緊疏肝、平肝，佐以健脾治療肝旺脾虛的一種方法，適用於木旺乘土的病症。

7 培土制水法：是用溫運脾陽來治療水濕停聚的一種方法，適用於脾虛不運，水濕泛濫而致的水腫脹滿之症。此處的水不指腎，而指水濕邪氣。

8 佐金平木法：是以清肅肺氣以抑制肝木的一種治療方法，有時又指通過抑制肝木以助肺氣的清肅，適用於肝火犯肺症。

 

9 瀉南補北法：南為火，北為水。實際上指瀉心火補腎水，適用於腎陰不足，心火偏亢，水火不濟，心腎不交之症。

 

此外，五行學說還有指導治療『精神情志』疾病的作用。

中醫認為，人類的情志生於五臟，五臟間有生剋傳變的關係，五情志間也有生剋傳變的關係，所以古代人在治療精神情志疾病時，常常借用情志間的『相互制約』關係來達到治療的目的。

悲為肺志，屬金；怒為肝志，屬木。悲能勝怒，猶金能剋木也。

恐為腎志，屬水；喜為心志，屬火。恐能勝喜，猶水能剋火也。

怒為肝志，屬木；思為脾志，屬土。怒能勝思，猶木能剋土也。

喜為心志，屬火；憂為肺志，屬金。喜能勝憂，猶火能剋金也。

思為脾志，屬土；恐為腎志，屬水。思能勝恐，猶土能剋水也。

 

中醫學認為：五行組成世間自然萬物，同樣組成人類。由於五行多少有偏頗，遂有種種類型之人。

主要有五大類：木型、火型、土型，金型、水型之人。每種類型都有『心理、行為及生理、病理』眾多方面的特點。例如，木型之人的特點是：有才智、好用心思，多憂勞，體力不強，不耐秋冬。

內經研究學者：李衛東

 

～『中醫用五行的特性來描述五藏的功能，而且還將『五音、五時、五氣、五味、五色』等分別配入『五行』一起說明五臟功能，這樣一來，五行就成了一個人與“道法自然”相結合的天地人完整系統。』

< Part 2 陰陽五行通“易道醫”、天地玄黃日月星辰命理學>

所謂中醫五行學，就是用五行來解釋藏象五藏的相互關係，形象描述五臟的特徵，並借以說明生理、病理特性，指導對疾病的診斷，進而指導對疾病的治療。

但大家必須明白，五行所描述的是『藏象』生命體『五臟系統』的關係，而不是西醫解剖五臟之間的關係。

為什麼要用金、木、水、火、土來描述五藏呢？

不知道是出於什麼原因，古人特別喜歡使用比喻的手法，從《易經》的爻辭到中醫的藏象學、五行學，經常是用形象的比喻來說明一個十分複雜、深奧的事務或理論。

中醫在使用五行來說明人體五藏功能時，用的就是這種比喻方法。因為藏象天地人生命系統是無形的，我們不能像描述一件器物一樣向大家講述它的形狀、特點、功能。那怎麼辦呢？

老祖宗想到了『比喻』的方法，取大家熟悉的五種事物為比喻對象，借此向大家說明被比喻對象的形狀、功能、特點。於是古人找到了金木水火土五種東西，借以比喻藏象五藏，肝為木、火為心、脾為土、肺為金、腎為水。

 

一棵大樹枝葉繁茂，有的筆直，有的彎曲，有的向上生長，有的向外生長。人體五藏中的肝，它的稟性喜『條達疏通』，不喜歡被『抑鬱』，也不喜歡『被限制』，表現出疏通開洩的功能特點，故肝為木。

一堆篝火很溫暖，火焰永遠是『向上升騰』，上面燒壺水，水氣蒸騰四溢，篝火的周圍有某種熱烈的氣氛。人體五藏中，心為陽，陽為熱，溫暖著全身各部位，它推行血液循行全身，故心為火。

一片大地黃土稟性敦厚，樸實無華，它默默『承載著』萬物，『生化』出各種食物供養著包括人在內的一切生物，可以說天下萬物『依土』以存，賴土以活。人體五藏中，『脾』的作用是『運化水谷』，並提取營養物質，供養全身，它是『氣、血』生化之源，故脾為土。

一塊金屬稟性莊重，外表冰冷，有『肅降』的特性，金屬堅硬沈重，說明它分子結構很緊密，所以有收斂的特性。人體五藏中的肺，有『清肅』之性，以『降』為順，故肺屬金。

一條溪流『順勢而下』，滋養著周圍土地上的萬物，水性冰冷，故水為寒；投一塊石子沒入水中，再看不見了，故水主『閉藏』。人體五行中的腎藏，就如同水利工程樞紐，藏精、主水，腎精對機體有著『滋養、濡潤』的作用，故腎屬水。

由此可見，中醫是在用金、木、水、火、土的具體屬性來描述藏象五藏的功能是斷章取義。比如說，水潤萬物，主收藏，僅僅是水屬性的兩種，其中水的流動性、無形體的特性等就沒有涉及。

而文學家在描述水時，會發現水更多的屬性。所以，中醫在用五行描述人體五臟功能時，我們只能將其視為比喻，而不能視為完整、精確的論述。

中醫不但用五行的特性來描述五藏的功能，而且還將『五音、五時、五氣、五味、五色』等分別配入『五行』，一起來說明五臟功能。

當用一個比喻無法說明時，只好再用一個比喻，比喻多了，自然就構成了一個系統。這樣一來，五行就成了一個人與道法自然相結合的完整系統。

我們以心為例，《素問·陰陽應象大論》曰：

“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血。”《靈樞·五味》曰：“心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤”這幾樣食物都屬『苦味』，因為“苦生心”。

中醫將人體五藏比喻成五行，不是為了好玩，而是為了借用五行的生剋制化，來進一步說明五藏之間的相互依存關係。

內經研究學者：李衛東

待續

丹道修行：上中下三品丹法解析，修煉的三個層次！

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1修煉分為三個層次，煉丹也有三種不同的成果。

天仙之道能夠實現變化自如、飛升天界，適合上等士人學習。在這種情況下，將自身視為鉛，將心靈視為汞，將定力視為水，將智慧視為火，在短時間內就能凝聚成丹，大約十個月後就能形成胎相。

這是上品煉丹的方法。這種方法沒有特定的卦爻，也沒有具體的斤兩比例，簡單易行，通常通過心靈傳遞，很容易成功。

水仙之道能夠讓修煉者自由出入、隱現不定，適合中等士人學習。在這裡，以氣息為鉛，以精神為汞，以午時為火，以子時為水，在一百天左右的時間裡可以實現混合，大約三年後就能顯現形象。

這是中品煉丹的方法，雖然有一定的卦爻，但沒有具體的斤兩比例，這種方法比較精妙，通常通過口授的方式傳授，必定可以成功。

地仙之道可以讓修煉者保持形體，留在人間，適合普通人學習。這裡以精華為鉛，以血液為汞，以腎臟為水，以心臟為火，在一年的時間裡可以實現融合，大約九年才能成功，這是下品煉丹的方法。

這種方法不僅有特定的卦爻，還有具體的斤兩比例，相對複雜困難，通常通過文字記載的方式傳承，恐怕難以成功。

2上品丹法以精神魂魄意作為藥材，以行住坐臥作為火候，以清淨自然作為運用方法。

中品丹法以肝臟、心臟、脾臟、肺臟和腎臟作為藥材，以年月日時作為火候，以抱元守一作為運用方法。

下品丹法以精華、血液、骨髓、氣息和液體作為藥材，以閉氣、吞咽、拍打和按摩作為火候，以存想和升降作為運用方法。

總的來說，這些方法的妙處並不在於嚴格按照圖表尋找答案。

如果執著於文字記載而缺乏實際體驗的人，往往會自視甚高，直到老年也無法成功。

玉蟾先生說：“我已經讀了很多年的丹書，感覺就像在荊棘叢中前行，今天終於豁然開朗，如同雲開月明，將萬法歸一，將萬幻歸真，但還不知道具體該如何著手實踐。”

陳泥丸回答說：“這是一個很好的問題，煉丹的關鍵在於將自身視為祭壇、爐鼎、藥罐，將心靈視為神室，將靜坐定心視為採集，將持守關照視為行火，將開始和停止視為前進和後退，將斷斷續續的專注視為防堤，將運用視為抽添，將真氣的薰蒸視為沐浴，將止念視為養火，將制服身心視為野戰，將凝神聚氣視為守城，將忘卻世俗、斷絕雜念視為生殺，將念頭的起始視為玄牝，將念頭的結合視為交結，將回歸本源視為丹成，將轉移神識視為換鼎，將身外有身視為脫胎，將返本還源視為真空，將打破虛空視為終極。因此能夠聚集形成實體，分散變成氣息，來去自如，逍遙自在。”

圖文源於互聯網