“阿彌陀佛”這四個字,就是一個大秘密~南懷謹

【“阿彌陀佛”這四個字,就是一個大秘密~南懷謹 】

阿彌陀佛
阿彌陀佛

 

現在,貢獻大家念佛的法門,也就是習慣所稱的淨土法門。

我們一千多年來,所流傳淨土宗的念佛法門,到了近代幾百年來,大多都是採用「持名念佛」的途徑,念「南無阿彌陀佛」的名號,就是持名念佛。「阿彌陀佛」是佛的名號。「南無」是皈依的意思,這是大家都知道的,不須我來饒舌多談。「南無」兩個字,要念成 namo。但念「阿彌陀佛」的名號,有一點須要注意,不可以念成「哦(o)彌陀佛」,要念「阿(a)彌陀佛」。阿(a)是開口音,嘴巴張開,在喉部、胸部發音。這個 「阿(a)」字門,也就是密集的「陀羅尼」——總持法門之一。密乘修法中,具有「阿」字門的觀想和念誦法。「阿」字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。所有佛經,大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語,有三個根本咒音,也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒。這三個字是「唵(ong)」「阿(a)」 「吽(hong)。簡略的說:「唵(ong)」的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。

「阿(a)」是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。「吽(hong)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。

如果念成「哦(o)彌陀佛」,就有偏差了。哦(o)的發音是嘴部收縮成為一小圈,單從喉部(生死輪)所發出的聲音,是輪回的音,輪回音是下沉的。所以不可以念成「哦(o)彌陀佛」,必須要規規矩矩念出「阿(a)彌陀佛」的清朗音聲。一切眾生,既有生命,首先發音的一定是「阿(a)」。它是開發的,上揚的,示現生命的生生不息。例如嬰兒所發的第一聲,以及開始學說話.都是「阿 (a)」的發音。至於「哦(o)」音是沉沒的,向下的,甚至可以說是沉墮的音聲。即如念唱華嚴字母的梵音,起腔由「阿(a)」字開端,到「陀「字完結,便是咒音的「聲明」內義。

持名念佛的法門,如果只念「阿彌陀佛」四個字也就夠了。人在臨命終時,氣息將絕,這四個字也念不出來時,就系心一緣,「阿……」也就夠了.絕對夠了! 我說此話,絕對負責任,如果錯了,我願下地獄。但千萬記住,系心一緣在「阿彌陀佛」的這個「阿(a)」字。甚至這一聲也來不及念,念不出聲了,就要斷氣了,那就不要出聲,只要憶念就夠了。「阿彌陀佛」這四個字,就是一個大秘密。

「阿」在梵文中的含義,包含了:無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等,很多的意思。總之,是一切眾生的生髮音,是開口音。

「彌」是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續綿遠.無盡止的延續、伸展。

「陀」是光明,無限的光明,乖量的光明,無邊無際、無盡的光明.大而無外,小而無內。

因為「阿彌陀」這三個字的意思,無法用少數幾個中文字表達出來,於是就照梵文名號譯音。根據巴利文的發音,或根據後期的梵文發音,對於「阿彌陀」的:「陀」字,就念成「達」的字音。

總之,「阿彌陀」即是無量壽、無量光。這便是一個大秘密。光和壽,代表空間和時間。「阿彌陀」即包括了無量美好的、殊勝的時問與空間。一切物理世界,三千大千世界都有生滅,只有時間、空間——光壽無量,沒有生滅。它充滿了法界,盡法界、遍虛空,無處沒有光。白色白光,紅色紅光,黃色黃光,藍色藍光。黑色的也有光。雖然說:現代的光學常識.把光與色加以界說,白是融射一切光的表色,黑是隱役一切光的表色。其實,黑只是不反射光的相,它同為光之體所含攝。五彩、七彩、多彩的光,只因光波長短的不同,它所顯示的表相——光色即有不同。而光是無所不在,無所滅處的。所以說盡虛空,遍法界,無不在佛光普照之中。但虛空無盡,法界無窮。諸佛性光,也無窮盡。

無量壽、無量光的「阿彌陀佛」,他究竟在哪里?我們的身心內外,無所不在,處處都在。那麼,那光從哪里來?從跟見的電燈光而言,它是從電能發生的,而電能是從宇宙間的能源而來的。但「能」又從何而來呢?最初最初的能,不是物理的,是心、佛、眾生,三無差別的自性光所感發的。所以「阿彌陀佛」無量壽光,即是我們的自性心光。念「南無阿彌陀佛」,自性心光就出現了。並且光與音聲都同時遍滿。心光通於佛性,佛性自在心光。

光有子光、母光。凡有相的光明,都是子光。眼前的燈不是物理世界的子光。假如將燈熄了,一片黑暗,黑暗也沒有什麼可怕的。在電燈光中念佛,燈熄了,就在黑暗中,照念下去。念久了,自性心光發出,與「阿彌陀佛」的無量壽光融接了,在黑暗中也自發現光明照耀,這種境界,不是想像所得。

要知道,我們人類是在白天的日光中才能看見東西的生物。在這個世界中,有比人類更多的眾生,在白天日光的強度下,看不見東西的眾生,更多的不知其數。如蝙蝠、貓頭鷹、蟲孚等等,有的反而要在黯淡的光線下才能看得見東西。他們都在黑夜才出來活動,它們有的看見日光,反而受不了,甚至會導致死亡。各各眾生的業力不同,感光就不同。所以「阿彌陀佛」也在它們中間放出各各感應不同的光。大家須要懂得這個秘要,才可了知佛的慈悲廣大心願。

當你念佛,念到光明現前的時候,不要執著它就是勝境。這種光明還是子光,不是母光。到了一念不生,清淨圓明,既無所謂光,也無所謂不光,自性心光現前,方可與「阿彌陀佛」的心光相接了。如果你在念佛時,見到有相的光明,便以為是「阿彌陀佛」放出光來接引你了,那就未免太小器了。那你拿四十元買一支手電筒,輕輕用手指一按,就會發出光亮.豈非比念佛打坐要便宜得多!總之,有相光明,還是子光。換言之,它是母光的反映。有些人在靜坐中,發現了光,就很高興,認為自己有功夫,有道行了,這才是傻瓜。豈不聞佛在《金剛經》上說:「凡所有相,皆屬虛妄。」所以必須了知,那是子光,不是母光。

那麼這類的有相光明好不好呢?不執著就好,執著了就不好。如果不執著、不著相,那有相的光明,與自性心光便自漸漸融會一體。如果執著了,便落在生滅妄緣中,那就不好了。所以說,持名念佛,如果能體會到佛號無量壽光的涵義,那就更好。再說持名念佛的法門,也即通於普賢如來和觀自在菩薩的大光明藏的法門,光壽無量,無所在而無所不在。

再說「持名念佛」的三種法門:

一「出聲念佛」。

念「南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)字字要發音清楚,可以大聲念出,但不要只在喉嚨嘶叫,心裏卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣,連接上來發聲,一口氣念下去,念到氣接不上來時,閉上嘴巴,不要用任何特別呼吸的方法,只任其自然,聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想,片刻之間,非常清淨,既不造妄想業,也不動祈求心。這樣一口氣,一口氣的念去,心氣合一,心念合一,便得大利。如果念到聲光合一,也不必志得意滿,此中道理已如前面所說,不必多講了。

二、微聲念佛。

雖然還是一口氣,一口氣的念,但旁人聽不太清楚,只是自己耳根反聞內聽,一字一句的清晰念去。

大聲念或微聲念,都要一字一句,清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的聽音。在念佛中間,縱有一個雜念,要立即自淨其意,要以念佛之念來遮斷一切雜念,專心注意在返聞內聽上,雜念自然中止不生。念到六根不受外界影響,念念是佛,這樣也就是合於觀世音菩薩「返聞聞白性」的法門,同時也可進人大勢至菩薩「淨念相繼」的念佛境界。

如此念去,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去,當然沒有不成就的。如是修去,在活著的時候,身體鍵康,百病消除。一旦臨命終時,可以不麻煩自己,也不拖累別人,那便恭喜自在了。

三、瑜伽念佛。

持名念佛是出聲念佛,要聲氣台一。瑜伽念佛,是意念台一,達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩念佛圓通章所講:「淨念相繼」的境界。這也就是心心念佛的法門。如活在世間,能修到「淨念相繼」,將來臨命終時,往生淨土,必然成就。所謂「淨念相繼」,就是由持名念佛或觀想念佛,而到達隨時隨地,念念在佛念之中。這種瑜伽念佛,最初正如白居易的詩倡所說:「坐也阿彌陀,行也阿彌陀,縱使忙似箭,還是阿彌陀。」隨時都念念在阿彌陀佛。平常一般人說,現在是超音速的時代,一切都講究快,講究速度。所以許多人都說,我太忙了,工作太緊張了,沒有辦法念佛。聽來好像蠻有道理,但是忙到極點,也不會像射出去的箭,發出去的**那麼急速吧。縱然忙到這個地步,身忙心不忙,能夠做到還是一念在「阿彌陀佛」上,必定成就無疑。

如此隨時隨地念下去,漸漸的念也念不起來了。只是一片清明,了無雜念的閒心。也許有人認為這是業重障深,念佛念不起來了,其實並不一定。有的正是到了淨念境界。清淨現前。這樣身心清淨,突然斷念,既無過去心,也無未來心,現前一念清明,佛也沒有,念也不生,清淨現前,正是淨念。此時保持身心一片,了了常知,任運自在,這樣就是淨念相繼了。然後一旦身心解脫,當然淨土現前,絕對不會不成就的。如果在淨念中,了了常知,既不昏沉,也不敢亂,頓然定住似的,你就讓他多定一會,更好,試看五百羅漢的造相,各個不同,有的正在掏耳垢,有的正在捏腳,他就如此地人定不動了。佛國禪師偈雲:「有時且念十方佛,無事閑觀一片心。」諸位若能念到如此境界,當然無不成就念佛三昧。我當隨喜,我當歸向,暫且講到這裏為止,講太久了,謝謝諸位,同聲念佛,回向淨土。

_/l\_ 請常誦唸~南無阿彌陀佛 _/l\_

~~(圖文轉自:網路)~~

 

耶穌失蹤歲月的大啟示

大啟示四:卷末的深思

耶穌失蹤歲月的大啟示

 

 

 

聖經大啟示 呂應鐘著

前面提過耶穌12歲時在耶路撒冷聽經師的教誨。路加福音說耶穌開始傳道的年紀大約30歲。從13歲到30歲這中間18年的歲月,整部聖經完全沒有記載,以常理而言是不可能的,這位重要的人物在人生最重要的階段,竟然缺乏記錄,為什麼?他到那裏去了?

想想看,13歲是上中學的日子,正是要成長的重要階段,18歲是成為青年,20歲到30歲是年青階段與立業的時期,也是人一生中最青春的年華,然而耶穌的13歲到30歲這最重要的18年,聖經竟然沒有記載,到底出了什麼狀況?

路加福音第二章52節對這18年的描述只用:「耶穌的智慧和身量,以及上帝和人喜愛他的心都一起增長。」兩句話就概括了,實在簡陋得不像話。因此不少研究者都在探討為何缺少了這些文件。

約20,美國一些聖經學者和科學家根據當時新發現的史料、古蹟、遺物及學者的考證,初步斷定耶穌在青年時代「到過東方研究宗教及哲學」,並在東方待了十多年之久,這個新發現正和聖經所缺的內容能相連接。

加州克拉蒙神學院(School of Theology Claremont)主持《死海手稿》研究計畫的崔佛博士(Dr. John C. Trevor)曾對耶穌的生平做了一番考證,他認為:「《死海手稿》的發現,是最近數十年來最重要的宗教文獻,此一發現使我們能對聖經的歷史作更深入的探索,尤其對新約與舊約交替的那段極重要的時間,能夠找到過去沒有的線索。」

《死海手稿》的年代涵蓋耶穌一生的整個時間,其中卻沒有任何片段或說明是有關耶穌或初期基督教會者,但此一發現使耶穌早年背景的研究露出曙光。現在,對於耶穌早年事蹟的不斷探索,認為耶穌到過許多地方,甚至包括印度在內。

由於這些新記載的發現,美國一群神學學者親自到印度附近考證,更製作了資料影片《失蹤的歲月(The Lost Year)》,影片中如此敘述:「在一所古老的西藏寺院的文物裏,有段原來是以古代巴利文(Pali)書寫而後譯成藏文的記載,內容敘述一位非凡聖者的行 誼,他就是一般佛教徒知曉的以沙。聖者以沙的事蹟,與耶穌基督的一生極為相似,這顯示以沙在印度的行蹟,很可能就是聖經中有關耶穌記載所失蹤的歲月。」

記載聖者以沙生平事蹟與死亡的手稿,就是在印度北部喀米爾谷地斯利尼加北方的古寺院中發現的,據說該手稿當時是收藏在西藏拉薩布達拉宮的藏經堂裏。根據手稿上所寫的,我們可以很驚訝的發現,竟然比新約聖經福音書上的記錄還要詳細。手稿記事是從聖者以沙的誕生開始:

宇宙之至高審判者(Elohim)以其大慈大悲之心,決定化身為人的時機已經來臨了,於是不久便有一位聖嬰生在以色列之地。神本身透過這位小孩之口,宣講肉體的虛幻無常,與靈魂的高貴尊嚴。這位新生兒的父母是樸實的窮人,也是個至誠敬神的積德之家。

為 了他們的福報,神祝福這個家庭,生下了這位大兒子。神以他為代表下凡世間,來拯救那些沈淪罪惡之中的人們,與醫治身心病苦的人。這位被命名為以沙的聖嬰, 在其年幼之時,便開始宣揚獨一無二的神之旨意,並勸誡誤入歧途的人們懺悔,除淨所犯的罪過。人們從遠近各地前來諦聽,並對這位小孩口中所說的智慧哲言大為 驚訝,幾乎所有以色列人一致宣稱,永生之聖靈與這位小孩同生。

在 以沙十三歲時,按照以色列人習俗,他應聚妻成家。他父母所居住及工作為謀生的家,已成為那些想獲得年輕以沙為女婿的富貴人所聚集的地方。他們對以沙以全能 者聖名所宣講的那些感化人心的道理讚嘆不已。就在此時,以沙從他父親的家裏秘密地失蹤了。他離開耶路撒冷,隨著一個商隊前往印度北方名叫幸德(Sindh)的地方,目的是為了使自己徹悟真理,並學習偉大佛陀的教義。

神所祝福的以沙在十四歲時進入幸德,並在神所庇佑之地的阿利亞人中定居下來。當時這位奇妙不凡的青年以沙的盛譽,又傳遍整個幸德北部地區。當以沙越過五大河及剎帝利族地區時,耆那教徒曾懇求他居留該地。

以沙離開了耆那教的信徒,前往阿力薩地區的雅甘拿斯和婆羅門教士研讀《韋陀經》,借助禱告之力醫治疾病,同時向人們開示,講解神聖的經典,並且從人身上驅走依附的邪靈,使人恢復人態。

聖 者以沙在雅甘納斯、拉扎格里哈、貝納拉斯以及其他聖域度過六年時光。人人皆愛以沙。他與吠舍以及首陀羅等較低階級的人相處融洽,並教導他們聖典經義。以沙 對他們說:『不要膜拜偶像,因為他們不會聽你所言,不要迷信使你誤入歧途的經典;不要自以為優越於他人;不可侮辱鄰居;要濟貧扶弱;不可對任何人有邪 行。』

婆羅門教士和軍士階級的人,聽到以沙向吠舍及首陀羅階級所講的道,有違他們的規定,便決定置之於死地。但以沙接到首陀羅階級之人的通風報信,便於夜間悄然離開了。到達山區之後,便在瞿曇徒這個佛教徒所在地定居下來,這裏便是偉大的釋迦牟尼佛誕生之地。

在精通巴利語之後,以沙便躬身致力於研習諸卷神聖的經典。六年以後,以沙便能完全領悟這些神聖的經卷了。以沙在廿六歲時離開了印度,回程中他經過阿富汗、波斯、希臘和埃及。聖者以沙回到巴勒斯坦時,將近三十歲。他在那裏一城又一城地向窮人傳揚福音,並且宣告上帝國的來臨。

羅 馬總督希律因為害怕聖者以沙鼓動民眾反對當局,而成為以色列王,於是將他逮捕、監禁、施刑,並且審判。總督下令士兵收押以沙及另外兩個強盜,把他們帶到行 刑的地方,並在那裏把他們釘在十字架上。於是大地震動,上天哭號。因為在以色列之地發生一宗大罪惡。他們把宇宙聖靈為施福萬民而轉生為人,偉大完善公正的 以沙施刑折磨,並加以處決。

至此,永恒聖靈的人世化身,為了施愛人類而忍受極大痛苦之後,便結束了此塵世的生命。

這 一段古巴利文手稿正好彌補了聖經中耶穌失蹤的歲月記錄,在神學上的發現極為珍貴。而且也填充了馬太福音中提到東方三博士(三位聖者)前來膜拜初生耶穌之後 的一些常理判斷。按照常理,東方三博士來拜見聖嬰耶穌時,一定會向約瑟和馬利亞報上姓名、身分及所住的地方,同時也可能表示願意見到長大後的耶穌。

耶穌長大後,應該會從父母口中聽到這些事,心中感念之餘必然想回訪三博士,以報其盛情,了其心願。或許,這段回訪期間,就是聖經記載耶穌生平中所缺的18年吧!而且,「耶穌」和「以沙」兩人的名字發音極為相近。

印度新德里市佛教中心理事長聖敏督.達摩瓦拉(Venerable Ventu Dharmawara)曾親眼見過古巴利語原本,和西藏文譯本之有關聖者以沙的生平文件,他說:「遠在我拜訪西藏西部,也就是拉達克的赫蜜斯拱巴之前,我 就知道耶穌來訪印度之事。當我去該地時,我做了一些有關此項事實的調查工作,我曾被示以寫在樺樹皮製成的傳統紙張上的記事,它有巴利文本以及西藏文譯本兩 種,內容說到耶穌精通佛教教義,以及印度教上乘部分的教義。」

由這些新發現資料顯示,我們可以說,聖經裏耶穌失蹤18 年歲月,的確是在東方度過的,也因此,才足以喚醒東西方人類的神聖意識。可惜這些珍貴記載於公元325年,君士坦丁大帝召集各地300多名主教在尼西亞開 了一次全基督教大會時,為了某些政治理由以及宗教制度化,把聖經做了全面刪改,並焚毀大批關於耶穌歷史的資料,以至直到1970年代,才在其他古代手稿中 發現耶穌生平紀錄,否則將成為永恒之謎。

研究學者說過:「靈魂之導師以及大智之靈者,從何處獲得他們的智慧?這些智慧似乎從『超越時空之處』拾取而得。是否世上之聖人及心靈學家所謂的Akashic紀錄,是一種連續紀錄人類塵世經驗的宇宙電腦?僅有少數超凡之特殊人物能與之交感調和?據說這些永不朽壞的紀錄存在於超越時空某處的宇宙心靈裏。」

本書認為這個說法完全正確,的確在Elohim 星球上是有一個超級電腦,記錄著所有被clone的地球人的行為,將來它會派上用場,挑選十四萬四千位完全相信Elohim是地球人的創造者理論的「全信 者」到Elohim星去,那時地球會毀滅,而這些全信者在那兒過著天堂般的生活,直到永永遠遠—-永生!

「Akashic紀錄」宛如道教所說的「生死簿」,事實上是的確存在於宇宙某處,絕不是宗教迷信。本書對聖經真相所做的全新揭示,絕不是天馬行空的也非妄想式的,其信息也是來自於宇宙某處,以上這些揭示,唯有高智慧的地球人才能深深體會。

我們將以沙的事蹟融入馬太福音之中,才能夠「完整」地讀出耶穌的一生事蹟,否則,最重要的青年時期成為未知的缺口,對於宇宙真理是無法真正領悟的。

 

http://www.thinkerstar.com/WSLF/2Bible/bible20.htm

 

 

文章來原:琉璃色界普陀山

南懷瑾先生:耶稣失蹤十幾年原來到印度西藏邊上求佛法

南懷瑾先生:耶稣失蹤十幾年原來到印度西藏邊上求佛法
~喇嘛的心~

耶稣失蹤十幾年原來到印度西藏邊上求佛法

——南懷瑾先生

現在辦的佛學院,連別的宗教的內容也沒有介紹,別的宗教理論也不懂,規矩也不懂,別的宗教也有它的一套,都要研究啊!

所 以我剛才講,你看耶路撒冷,新興的的猶太國家以色列,原來都是西印度的范圍,都受印度文化的影響。換句話說,照我研究的比較宗教,認為世界上真正的宗教起 源,都在印度。這一句話,如果學者們有意見,我可以批駁他們,因為他們不懂印度文化。印度本有婆羅門教,佛教是後來興起的。西方的宗教,你看耶稣穿的衣 服,戴的帽子,都是密宗那一套;你看基督教、天主教他們畫十字,就是密宗准提法的五印,用金剛拳印印額頭、心窩、左肩、右肩、喉頭。

所以西方人研究耶稣一輩子,有十幾年找不到他的蹤跡,現在研究出來,曉得耶稣失蹤的十幾年,他正在印度西藏邊上學佛!這在西藏密宗的資料找出來一點,說有個同參到中東去弘法,被人家釘到十字架上。

——《答問青壯年參禅者/第二天第三堂·南懷瑾先生》

只是有的基督教徒,極力否認耶稣曾到印度西藏邊上求學佛法這一點,認為這樣就從根上比佛法矮上一大截。

那些基督徒所極力否認的,是公元後西藏才有佛法,但要曉得,耶稣去的是印度、西藏邊上求學佛法,並不僅僅是指西藏境內。

下面圖片據說是耶稣學習佛教密宗的圖像(網絡轉載)

說實在的,這個圖片末學第一次看到,真是啊,耶稣大師兄胸前掛個金剛杵,而且這幅圖極有可能是基督徒自已畫的。

看看他,雙手還虔誠的捏了佛教密宗的手印!所以,上古時期,諸多學問根是相通的。

[附]:

上帝與佛陀

佛說他有三不能:

一、不能轉定業。時節因緣未到,不能強求他轉變觀念。

二、 佛不能度無緣之人。未能成佛,先結人緣。有人緣的人,到那裡不要說話,群眾自然喜歡親近他,影響力量很大。有許多人學問能力相貌樣樣好,可是別人不喜歡親 近他,因他前生沒有結善緣,只為自私自利,將來不但成不了佛,佛也無法度他。因佛的法他聽不進去,更無功德善行,如何能見佛?所以,大家要多培養福德善 行,多結人緣!

三、佛不能度不信之人。信為道源功德母,長養一切諸善根。他智慧不開,對你信心不夠,你對他又有何辦法?你越告訴他,他反而罵你神經病呢?

所以,基督教說上帝全能,這個理論不通。上帝既然全能,為何還有魔鬼的存在?上帝既然全能,為何有人不信上帝?可見,他還有不能。而佛能通一切法本末究竟,徹萬法之淵源,而不自號為全能,是有其道理的。

——《花雨滿天維摩說法·南懷瑾先生》

[附]:

上帝也是眾生

釋迦牟尼沒有說自已可以成佛,別人不可以!他說一切眾生皆是佛,不像其他宗教,上帝只有一個,你不能變上帝。按照佛來講,上帝也不過是個眾生,三界的天主是眾生自已的業力變化,人也可以成為天主。一切都在變化,這個原則要把握住。

——《答問青壯年參禅者/第二天第四堂·南懷瑾先生》

驚天因果:史上四次滅佛,帝王全遭慘死!史稱“三武一宗滅佛

驚天因果:史上四次滅佛,帝王全遭慘死!史稱“三武一宗滅佛

四次滅佛歷史 重演雷同結局
中國歷史上有五位帝王向佛法發難,四次釀成災難,史稱“三武一宗滅佛”。情節各異,結局卻驚人的雷同,對後人是驚人的警醒。

第一位:北魏太武帝拓跋燾

南北朝時期,北魏太武帝拓跋燾(音:濤,鮮卑族)親率鐵騎踏平四國,一統北方。當時佛法廣傳,很多人出家修行。他438年下詔,令50歲以下僧侶還俗,以解決兵源;444年,又以佛法搞“迷信活動”為由(詔曰:“假西戎虛誕,生致妖孽”),下詔驅逐僧侶[1]。446年,在重臣崔浩的進言下,發出了最嚴厲的滅佛詔:擊破焚燒佛像及佛經,拆毀寺院,活埋僧侶。當時篤信佛法的太子再三上表勸諫,拖延了詔書的頒布,一些僧人得以逃脫。不幾日,便開始砸佛塔、毀佛像(鑄錢)、燒佛經、殺僧尼……舉國上下,風聲鶴唳。

也許應了“上帝欲使其滅亡,必先使其瘋狂”的規律,不聽同僚苦勸,極力推動滅佛運動的崔浩,走上了凄慘的結局。崔浩是漢人,自恃功高藐視鮮卑族貴族,他動用巨資把他的書和他主編的國史刻成碑林顯揚,暴露國醜,觸怒了權貴。帝親自審問,才華自比張良的崔浩除了承認貪污,竟惶惑不能應對。450年,這位三朝老臣和他三家姻親被滅族,他死前受刑、受辱,號呼一路[2],當時人們都說他滅佛遭了報應。

兩年後,如日中天的太武帝,竟被宦官殺死,年僅44歲。他兩個兒子(太子和恭宗)也相繼死於宦官之手。

452年文成帝繼位後,即輓回祖父的錯誤,再興佛法,雲岡石窟就是他下詔建造的。從此國泰民安,為以後的魏孝文帝中興打下了基礎。~喇嘛的心~

第二位:北周武帝宇文邕

南北朝末期,北周武帝宇文邕(音:擁,鮮卑族)神勇英武,公元575年(32歲)親征北齊,34歲時再次統一了北方。

574年,宇文邕揚言不怕下地獄,佛、道齊滅,毀佛道經書、塑像,令和尚道士還俗[3]。滅北齊後,又在原北齊境內禁斷佛、道二教,奪寺4萬所為宅第,焚毀佛跡,強迫300萬僧尼還俗,使北方佛法幾乎滅跡。次年六月北伐突厥,大軍齊至,武帝卻暴病而亡,年僅35歲。

北周滅佛,禍不止此!19歲太子宇文贇(音:暈)繼位,殘暴荒淫,次年就讓位給6歲的兒子,自己專於後宮縱欲,22歲病死。幼子繼位,大權落於其外祖父楊堅之手。581年楊堅廢北周,建隋朝。不到兩年,就滅絕了宇文皇族子孫43個家族,其餘宇文宗室基本被遍殺無遺。

【歷史花絮】

遺禍子孫,祖上可免?唐朝吏部尚書唐臨在《冥報記》中記下了這樣一個故事:

北周武帝的御膳官拔彪,到隋文帝楊堅時還是御膳官,一日暴死,但胸口一直溫暖,家人不敢入殮。拔彪三日後醒來說:“帶我見皇上,周武帝傳話了。”他見楊堅後,說他到陰間見到周武帝受酷刑,武帝跟他說:“你替我傳話大隋天子,他以前曾是我的同事,如今國庫的金玉布帛,也都是我積蓄的。因為我生前滅佛,現受大苦,請他替我作功德。”於是楊堅通令天下,每家出一錢,為武帝超度。

《隋書》記載:楊堅生在寺院時,紫氣滿庭。比丘尼智仙對其母說:這孩子來的非同尋常,須由她親自撫養。楊堅13歲才回到父母身邊[4]。楊堅登基後,果如預言,推動東土佛法走向巔峰,而隋朝也出現了開皇盛世的局面。 ~喇嘛的心~

第三位:唐高祖李淵

隋末戰亂,歷史重演。618年李淵取代隋朝建立了唐朝,猶如他姨夫楊堅代周建隋的翻版,但李淵卻沒有姨夫信佛的傳統。

626年,太史令傅奕七次奏本滅佛,言詞激切,李淵不顧絕大多數臣子的反對,五月下詔書:“京城留寺三所觀二所。其餘天下諸州各留一所。”其它寺廟、道觀拆毀,只供養精進的佛、道家弟子,其他都令還俗[5]。當時唐朝只有300多個州府,而全國5,000多所寺廟、50萬僧尼、近百佛洞石窟,這意味著九成以上的寺廟被毀,46萬僧尼被剝奪信仰。

不過,六月份就發生了玄武門事變,李世民親政,該詔書沒能執行。如果不是這樣,再滅佛法,大唐盛世的歷史恐怕要改寫了。

【歷史花絮】

唐太宗海納百川,氣度恢弘,迎來了各邦文明、信仰在大唐交融,在唐初就把經濟、文化發展到了世界的巔峰。李世民登基後,曾賜御食婉言規勸傅奕,但傅奕依舊當堂抨擊佛法。弄得太宗也沒辦法。

傅奕曾和傅仁均、薛跡同為太史令,薛跡夢中見死去的傅仁均向他討要五千錢欠款,薛跡問:那我還給誰啊?傅仁均說:還給泥人。薛跡又問:泥人是誰?答曰:“傅奕!”當時還有人也夢見了故去的傅仁均,夢中問他:傅奕謗佛該當何報?傅仁均也說:“配越州泥人”。薛跡給傅奕還錢時說了這個夢,沒幾天傅奕暴死。當時人們說:泥人可能喻指泥犁(地獄)中人[6]。

以古為鑒

日月星辰在循環中運轉,歷史也在循環中重演。朝代的變遷,成敗興亡的故事,都在給後人留下借鑒和答案。

北魏太武帝滅佛,44歲暴死,兩個兒子被殃及喪命。幸虧孫子輓回損失,帶動國家中興。北周武帝滅佛更甚,35歲暴死,兒孫和整個宇文皇族被滅門,楊堅復興佛法,隨之開創了開皇盛世。唐高祖的滅佛詔,被唐太宗所廢止,可謂明智之至。

以古為鑒,可知興替;以人為鑒,可明得失――唐太宗這句名言可謂人人皆知。那麼看到上述滅佛的歷史教訓之後,後人還會去誹謗佛法、毀人修行、剝奪信仰麼?

大部份人不會,但是總會有個別自以為是的人,自負英明,想改變這果報的規律。歷史中後來出現的兩位這樣的帝王,都成了“現身說法”,留下了更加鮮明的教訓。

歷史總是在重複中警醒後人,但是總有自作聰明的人,想標新立異,逍遙於規律之外,結果反而重演了歷史的教訓。 ~喇嘛的心~

第四位:唐武宗李炎

唐武宗李炎信仰道教,26歲時登基。會昌五年八月(845年),在深入清查後,開始大毀佛寺,詔書明令拆除寺廟4,600余所,小寺院4萬餘所,佛經大量被焚,佛像燒熔鑄錢,強令26萬多僧尼還俗[7],古印度和日本和尚也不能倖免。外來的回教、祅教、摩尼教、景教、回紇教也一同遭難,相應寺院被拆,京城女摩尼70人無所棲身,自盡;回紇教徒多半死於被驅逐的途中……史稱會昌滅佛。

大唐盛世,也是佛法的盛世,唐朝後期衰落,佛法依然深入人心。武宗滅佛大失民心,有的藩鎮節度使根本不執行,竟說:“天子自來毀拆焚燒”[8]。政亂中初有安定,社會稍有好轉的“會昌中興”,在四起的民怨中日漸消退。次年民間即傳出武宗滅佛折壽10年、陰曹索命之說[6]。不久武宗突然病死,年僅32歲。

歷史循環的規律,又在此時重現了。繼位的皇太叔李忱(音:陳,宣宗),登基後的頭一件大事就是下詔“平反”[9],全面恢復寺院僧尼[10],從此天下修復廢廟的斧斤之聲,不絕於耳[11]。

宣宗喜歡效法太宗。他恢復佛法,如同太宗登基後廢止高祖滅佛的政策。宣宗在位13年,勵精圖治,民富國興,承平安定,史稱“大中之治”。宣宗也得到了“小太宗”的美譽[11],史書留芳,為百姓所歌詠。[12]

第五位:後周世宗柴榮

雄才大略,被譽為五代時第一明君的後周世宗的柴榮,全面改革,開疆擴土,戰無不勝,但為何如此短命?敗家毀業於一旦呢?

其實歷史已經給出了答案,後來的宋太祖、宋太宗引以為戒,締造出宋朝的盛世繁榮。

柴榮繼位的第二年,955年五月,下詔大毀佛寺。境內佛法寺廟,除了有皇帝題字的可保留外,每縣只留一寺,其它盡毀。全國共拆廟30,360所,毀佛像鑄錢,近百萬僧尼被逼還俗[13][14]。

佛法興盛的年代,許多人不敢毀佛像,柴榮開釋說:“佛是佛,像是像。佛連身上的肉、眼都能施捨,砸佛像鑄錢,佛也會同意的”。鎮州(今河北石家莊正定縣)大悲寺有一尊銅製大觀音菩薩極為靈驗,去砸佛像的人都折斷手腕而死,無人敢再動。柴榮親自用大斧子砍毀菩薩胸部――禁軍統帥28歲趙匡胤(後來的宋太祖)和他弟弟16歲的趙匡義(後來的宋太宗)正在一旁,見證了這段歷史[6]。

柴榮問過精通術數的王朴:“朕能活幾年?”王朴答道:“三十年後非所知也。”柴榮誤以為還能活30年,很高興。而王朴卻另有寓意,柴榮在位五年六個月,五六正和三十之意。

959年,柴榮大兵取幽州,契丹沿邊城壘皆望風而下,蕃部連夜晚逃遁。車駕至瓦橋關,柴榮登高觀六師,問來獻酒肉的百姓:“此地何名?”對曰:“歷世相傳,謂之病龍台。”柴榮默然,立刻上馬回奔。當晚發病,胸生惡瘡。

柴榮以前曾夢神人送給他大金傘加《道經》一卷,之後才得天下。發病當晚他又夢見那個神人索走了金傘和《道經》,他驚醒後說:“吾夢不祥,豈非天命將去耶!”[14]不久,胸瘡潰爛而死。時人傳為毀佛砍像之報。

柴榮5歲幼子繼位不到1年,被他的禁軍統帥趙匡胤奪了江山,落得亡國敗家。

幾年前柴榮滅佛時,禁軍統帥趙匡胤就曾拜訪神僧麻衣,趙匡胤說:“現在滅佛毀像,可不是社稷之福。”麻衣說:“難道忘了三武滅佛招來的災禍麼?”趙又問天下何時平定?麻衣說:“辰申間當有真主出,佛法亦大興矣。”後來趙匡胤登基於庚申年正月甲辰,應驗了預言[15]。

吸取了三武滅佛的教訓,親證了柴榮的報應,趙匡胤初登皇位就廢止了柴榮滅佛的政策[16],屢建佛寺、佛像。在當年柴榮親砍佛像的鎮州古剎,971年,趙匡胤下詔擴建龍興寺,並鑄造比原來還高大的千手千眼觀音銅像(共42臂,高 22米),這就是今天正定大佛寺大佛的由來。後繼的宋太宗趙光義更加推崇佛法。伴隨著佛法的復興,宋朝的經濟走向了空前的繁榮。

重蹈覆轍 歷史重演

既然歷史是在重複中循環而進,今人一定能從歷史的教訓中找到自己的影子。

三武一宗滅佛,身強力壯的四位帝王滅佛後很快暴死。後繼者凡是糾正錯誤,力輓狂瀾的,國家很快走上盛世之路;延續錯誤的繼任者,則是國破家亡,殃及子孫的悲慘結局。

自古剝奪信仰的都是以失敗和惡報告終,西方的先鑒更加強烈。公元一世紀時,古羅馬帝國,為了鏟除基督徒的信仰,以國家謠言污衊基督徒,用謊言去矇蔽人民參與迫害,後來招致4次大瘟疫席捲全國,約一半人口在瘟疫中喪生,強大的不可一世的古羅馬帝國也由此衰亡崩解。

以古為鑒,可知興替。這裡既有朝代的興替,也有自身的興替。
~喇嘛的心~

參考文獻:

[1]《魏書?世祖紀》

[2]《魏書?崔浩列傳》

[3]《周書?卷五?帝紀》

[4]《隋書?高祖本紀》

[5]《舊唐書?高祖本紀》

[6]《佛祖歷代通載》

[7]《舊唐書?武宗本紀》

[8]《入唐求法巡禮行記》

[9]《全唐文》卷八十一

[10]《唐會要》卷四十八

[11]《資治通鑒?唐紀六五》

[12]《舊唐書?宣宗本紀》

[13]《新五代史?周本紀》

[14]《舊五代史?周書?世宗紀》二、六

[15]《佛祖統紀》卷第四十三

[16]《續資治通鑒長篇》

~喇嘛的心~

僧團

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(大悲寺僧眾行腳途中)

 

這是一個令人尊敬的僧團,
這是一個嚴持戒律的僧團,
佛陀戒律在此得以充分體現,
從這裡開始的故事感動著人們!

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遼寧海城地區的“大悲寺”,在中國大陸不設立功德箱的佛寺院之一,全體僧人持金錢戒律,日中一食。每年在4月8,7月15兩次皈依。皈依居士必須背會《心經》《大悲咒》,才發給皈依證書。僧人每天早上2點鐘起床,10遍楞嚴咒,下午2個小時讀誦戒律,每天休息時間4個小時。保持佛陀制度,每年8月15開始行腳。行腳途中托鉢乞食。寺院裡戒律嚴謹,僧人威儀具足!佛陀戒律在此得以充分體現!

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大悲寺常住要求:
1、不捉金錢戒
2、日中一食
3、行腳。
4、乞食。(度化眾生)
5、不接客僧禮。
6、一切供養歸常住。
7、三衣鉢不離身(十八種物齊備)。
8、不化緣、不求人。(有求皆苦,無求苦才逐漸息減。心不攀援方能人心死道心生)
注:在本道場修行者,要求做到,聽話、幹活!0 (4)

 

佛陀棄太子位,出離皇宮,衣屍布,食乞食,臥草鋪,建立比丘僧團,制定四眾弟子清淨戒律。律定僧人吃乞食,一日一餐,穿粗布壞色打上補丁的百衲衣,不准手觸金銀,不准聽歌觀舞,不准戴金銀珠寶首飾,不准戴花塗香,不准坐高墊大床,不准住超過一方丈的大房等等。上述佛陀的生活方式和對出家僧人的要求都充分體現了一個離貪離欲的高尚道德原則!

不由的使我想起了經典所記載的,世尊曾力辯外道使其一一折服,外教一婆羅門對世尊言道“此時我無奈何於你,但千年之後我的徒子魔孫將會穿上你們的衣服拿上你們的經典、衣鉢,混入你們的隊伍來將佛教徹底摧毀。”世尊聽罷,默不作聲,黯然垂淚。

關於大悲寺的一些事情:
1. 一位僧人從五台山行腳回遼寧,2個多月時間。為遵守戒律不住旅店,(他們也沒有錢,都是持金錢戒律)在鄉下柴草垛、樹林、橋洞過夜。中午托鉢乞食。路過繁華之處,目不斜視,低頭觀自在。走出好遠,後面有人大聲說道:“看啊!那才是真正的出家人,連頭都沒有抬一下、、、”到某家乞食,一老頭抬頭不說話,掏出5元錢,遞了過去。僧說:“出家人不要錢,素飯菜就行。”老人的手一時收不回去,愣愣的發呆之後,大喊一聲:“快!多盛點飯”。

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2.寺院裡的僧人外出在火車上,如果遇到身邊、周圍座位有女士,當即離座而去。到車廂交界處。感動服務員,主動調換座位,保證僧人身邊都是男眾。而且端坐一宿,日一餐!感動很多不信佛的人,主動給錢、給物供養。當聽說出家人有不摸金錢戒律,不要錢。用他們的行動,使整個車廂的人為止震動,感嘆、敬佩!當知道眼下的僧人是個畫家出身,深淵的學識。並非,生活的挫折所迫而出家,徹底對佛家思想、僧人有了新的認識!

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(行腳途中)
3.“這裡的僧人持金錢戒律、日一餐,是不是標新立異?”師答:“戒律有明確規定,不讓收某某之類的供養,就是不捉金錢戒律。日一餐,也是戒律規定的。不是甚麼標新立異,我們要堅持的就是佛陀戒律。不守戒律,就是魔。只有魔不喜歡佛陀戒律,來任意的破壞!這也是,目前曲別是否是真正修行人的標準。他說的法再好,不守戒律,魔頭一個、、、吃得越多煩惱越多、妄想也多,很多疾病都是飲食上來的。你吃多了還能夠打坐嗎?呵呵,怎麼樣,感覺到了嗎”。

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4.在大悲寺看不到盆子裡面有動物的圖案,問原因,師答:“一切眾生我之父母,怎能夠不尊重”。大悲寺用的鼓,僧人把原先動物的皮,拿掉埋入土中。在點點滴滴中,都能體驗戒律、慈悲心的存在。為甚麼要如此,僧說:“以戒律為師,不是在嘴上,而是在行動上。不守戒律就是魔,只有魔不遵守佛陀的戒律,來破壞……”

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(慈悲掩埋眾生)
5.妙祥師父在行腳的途中,遵守戒律不住旅店,在樹林、橋洞、、、過夜。有一次,在農村一戶人家的草垛邊,有弟子拿了些草,給妙祥師,師勒令其送回。一次乞食中,弟子乞討的飯掉到地上,滿是泥土、沙石,就直接倒在旁邊的鴨子食盆中,想給鴨子吃了。師知道後,馬上到鴨子食盆中撿起來,用水洗後吃掉。說:施主的供養,給他們種福田,當知道因果

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(橋下住)0 (15)6.我多次問方丈妙祥師父修行的過程,其說很慚愧,就不再說了。後來得知,打精進佛七120不躺下(困了,就用一塊木板墊到後背,*牆站立。等剛要入睡,木板掉下來,就繼續);念佛七,80天不起身,不躺下……在本溪茅棚閉關3年。在閉關期間,有徒弟前來,走到山腰撿到一個木棍,用來做拐杖。師父在關中,寫下紙條,讓護關人,前去迎接,並轉告來人,把木棍放下。

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(行腳途中休息縫補)
7.一位在大悲寺住了多年的居士告訴我,師父們的持戒精嚴撼動了不知多少官員、大款。有的跪在師父前要供養金錢,師父說不要。想供養師父幾座殿宇說可以派駐多少現代化工程車輛來施工,師父說自己的弟子能蓋。師父是想多給弟子們一些造寺院的機會來修行鍛鍊,來積攢出家的福報資糧呀。聽了這些淚如雨下。

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8.植樹造林 零九年春,居士供養了近兩萬棵樹苗。有的是抗旱耐寒樹種,很適合種在水庫對面寺院承包的荒山上。各地居士聞訊後,紛紛自發組織起來到寺院栽樹。近一點的居士有海城的、瀋陽的、大石橋的,遠一點的有本溪的、遼陽的,更遠的有秦皇島的居士等。還有下院道源寺尼眾,也特意擠出時間來大悲寺栽樹。近兩萬棵樹苗,沒幾天功夫就栽完了。樹苗長在山上,善根深深扎在居士信眾的心裡。這兩萬棵樹苗對荒山的綠化,局部環境的改善將發揮長遠的影響。0 (20)0 (21)0 (22)

9.大悲寺僧人都有很高的文化修養,大部分是大學生,出家前有的是醫生,有的是記者,有的是工程師。大鳥居士創辦的解脫之路網站,8個版主中的5個已經出家,2個在寺內接受出家前的考驗和學習。他們出家可不是看破紅塵、也不是因情感受挫,而是實踐自己的信仰……0 (23)0 (24)

10.居士向當家師父反映:“某居士供養您們的棉被都是垃圾棉花作的,不保暖,而且不衛生、、、”當家師:“僧人必須接受,不得更換,當知因果。除非在有居士發心給與更換,否則用壞為止……”0 (25)0 (26)0 (27)

聽話、幹活、我執:

在大悲寺修行要做到依教奉行聽話、幹活。聽師父們的話,聽常住的話,幹的活多種多樣,衛生、木工、鋼筋、瓦工、挖溝、鋪管、做飯、保安、燒鍋爐……總之叫幹啥就去幹啥。

聽話是在教你去除我執,幹活幹得很累是為了破你的身執,甚麼活都讓你幹是讓你放下不貪戀,幹活進度的隨機改變是告訴你無常,斥責是為了修忍辱破煩惱,誇獎你再打擊你是為了去驕慢,彼此無語是少造口業,低頭幹活是念佛持咒攝心不見他人過。覺悟一開,煩惱頓失不再枯燥,心境一變,天地寬闊法喜充滿。幹甚麼活都覺有意思,可能初修行的人就應該找到這種樂趣吧。0 (29)0 (30)

在大悲寺有多高的文憑是不值得誇耀的,沒有人會在乎你的學歷。這裡比的是智慧,比的是發心,比的是勇猛精進。世間人常常錯誤地認為有文化就是有智慧,其實知識和智慧已經是截然不同的兩回事。智慧只依本性,知識要攀外緣。古代兩者間還屬近義詞,古人讀書始終圍繞道德、倫理、做人,道德倫理始終不離本心。而現在的知識多與道德無關故有學問的人往往我執很重,看不起沒有文化的人。沒有文化的人卻心性純樸往往做出驚天動地的智慧善舉,讓知識分子無地自容。有智慧的人不會在乎穿甚麼樣的衣服,吃甚麼飯菜這些有知識人在乎的外相。如同這裡的坡頭居士在俗人眼裡都是破衣爛衫,蓬頭垢面,有知識之人多惶恐避之如見愛滋非典,而這環境恰恰是智慧者追求的清靜無為。智慧者追求的是靈魂的進步,慾望和煩惱的減少,對佛道的堅信和實踐。所謂近朱者赤,大悲寺外請工人(民工)的智慧都很高,有的工人幹著幹著活突然想明白了,就皈依佛門,還有的還受了五戒。能認識到甚麼叫智慧就會放下我慢之心. 僧人們出坡你不會看到有人偷懶,年輕僧人自不用說,一些重活老僧人幹不了就在一旁幹些幫忙的輕活。居士們也個個能幹,幹起活來默不作聲,輪到誰都會主動去幹最累最難的活,令人贊嘆。有些住了年頭長了的居士熟悉各類工程機械的使用,讓人敬佩。0 (31)

聽話幹活在我看來完全是針對現代人最好的法門。因為現代人是我執空前泛濫的時代。生活在一個物質空前繁榮,精神卻空前墮落的奇怪歷史時代。自西風東漸,文化運動以來,百年屈辱歷史的罪魁被栽贓到道德文化體系上,完全忽略中華文明體系幾千年獨步天下的歷史功績。古老而又悠久的優良傳統被逐漸打破,人們不再相信“頭上三尺有神明”,為追求私慾人們告別良心的束縛,道德倫理被束之高閣,宗教蛻化為學術、邪教。打開報紙網站,無不在誨淫誨盜,渲染金錢。理性的閘門一破,泛濫的洪水光天化日之下肆無忌憚為所欲為。釋滌華禪師在《金剛經註解》中提煉出精華中的精華就是三個字“無我相”……
能在金錢物質橫流、人倫道德低下的現在,還能夠有如此的道場,法界眾生的福氣、正法駐世的象徵!戒律就是佛,佛就是戒律。大悲寺沒有名氣,也不搞名氣,腳踏實地的,遵照佛陀的戒律,以自己的行動,感化著有情,續佛陀慧命。

百丈清規叢林要則二十條:

叢林以無事為興盛,
修行以念佛為穩當,
精進以持戒為第一,
疾病以減食為湯藥,
煩惱以忍辱為菩提,
是非以不辨為解脫,
留眾以老成為真情,
執事以盡心為有功,
語言以減少為直接,
長幼以慈和為進德,
學問以勤習為入門,
因果以明白為無過,
老死以無常為警策,
佛事以精嚴為切實,
待客以至誠為供養,
山門以耆舊為莊嚴,
凡事以預立為不勞,
處眾以謙恭為有禮,
遇險以不亂為定力,
濟物以慈悲為根本。

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