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依道修德，涵養至善之修養

在道教深邃的思想體系中，《道德經》所雲 “勝人者力，自勝者強”，如一盞明燈，照亮我們為人處世的修行之路。真正強大之人，能克制自身，人到中年，更應行止有度、把握分寸，這不僅是對他人的尊重，更是對自我生命的珍視與負責，是契合道教 “和光同塵” 理念的智慧之舉。

一、人前不炫：謙遜守道，蓄勢待發
《莊子・列禦寇》有雲：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。” 做人若不明此理，最忌諱的便是本事欠缺卻熱衷於吹噓炫耀，妄圖以浮誇之態引人矚目，殊不知這般行徑不僅惹人厭煩，還可能招致災禍。趙括自幼熟讀兵書，卻因缺乏實戰經驗，只知在趙王面前賣弄兵法知識，最終導致四十萬趙軍被坑殺，“紙上談兵” 成為千古笑柄；三國時期的馬謖，同樣常在諸葛亮面前炫耀自己的兵法韜略，街亭之戰時剛愎自用，痛失街亭，賠上身家性命。此二者皆因過度炫耀，違背了道教所宣導的謙遜之道。道教認為，真正的強者如同深山中的大樹，默默紮根，積蓄力量。“牆角數枝梅，淩寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。” 我們應如梅花般秉持謙遜品德，不與他人爭一時之長短，不刻意炫耀自身，在寧靜中默默積累，等待綻放的時機。唯有如此，方能在人生道路上穩健前行，不被虛榮衝昏頭腦。

二、人後不謗：慎獨守正，修身養德
孔子曰：“君子慎獨。” 這與道教的修身理念不謀而合。在道教的修行觀念裡，一個人的品德高下，往往在獨處時的言行中盡顯無遺。優秀之人，即便獨處也能堅守正道，而品德有虧者，人前或許偽裝友善，人後卻搬弄是非，這種行為不僅有損自身修養，更會折損自身福氣。孔子的弟子子貢，雖聰明伶俐，卻曾因常在人後說壞話而受到孔子嚴厲批評。孔子言：“你的高明一定要通過在別人背後說壞話來凸顯嗎？如果是我，我就沒有這個時間。” 孔子將時間用於提升自我，這正是道教所宣導的 “內修” 精神。《顏氏家訓 – 勉學篇》亦雲：“古之學者為己，今之學者為人。” 與其耗費時間指責他人過錯，不如專注于完善自我，通過不斷修養身心，達到生命圓熟飽滿的境界，這才是契合道教思想的處世之道。

三、人上不傲：謙卑處世，不忘初心
古人雲：“小人得志揚其勢，君子得志揚其道。” 道教主張君子無論身處何種境地，都應保持謙卑。有智慧之人在獲得重用、身處高位時，會堅守謙遜之態，施展抱負，為大眾謀福祉；而愚笨之人一旦得勢，便會原形畢露，耀武揚威，最終自食惡果。唐朝宰相李林甫，得勢前曾有過功績，但掌權後卻大肆排斥異己、殘害忠良，因其傲慢行徑，引得眾人不滿，最終落得削官爵、抄家財，連累家人的下場。與之形成鮮明對比的是蘇軾，他一生秉持謙卑態度，在黃州任官時，深入百姓，結交眾多農民朋友；調離回京後，依然不忘與百姓保持往來，努力為民生謀福祉。蘇軾曾自評：“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。” 此語正是他謙和性格的真實寫照。《易傳》中 “滿招損，謙受益” 的觀點，與道教的思想相得益彰。人生境遇如四季更迭，有高峰亦有低谷。身處低谷時，我們應如道教修行者般，默默充實自己，積蓄力量；身居高位時，則更要堅守初心，不被權勢衝昏頭腦。保持一顆平常心，方能在人生旅途中善始善終。司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”良好的品德是一個人刻在骨子裡的修養，也是幸福的根源。遵循道教思想，秉持謙遜，人前不炫；心懷尊重，人後不謗；堅守謙卑，人上不傲，我們便能在生活中積累深厚的福德，讓人生之路走得更加穩健長遠。

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農曆四月十五日慶賀鍾離祖師聖誕

正陽鍾離祖師寶誥
志心皈命禮。黃芽得道，白雪成真。配水火於一炁之中，運陰陽於三華之頂。無無虛寂，渺渺凝玄。胎息刀圭，孰悟本來之體；嬰兒奼女，誰知靈府之台。渡眾生於慾海之波，賜蕊珠於雲霄之表。宏願不窮，好生常念。大悲大願，大聖大慈。正陽繼派，終南洞天帝主，飛行救劫天尊。

志心稱念飛行救劫天尊，不可思議功德。

鍾離祖師，諱名權，字雲房，一字寂道，號正陽子、和穀子，又稱「正陽祖師」、居威烈猛義府。道教尊為「正陽繼派終南洞天帝主飛行救劫天尊」，與黃華洞天帝主超凡人聖天尊曹祖、純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊呂祖、萬華洞天帝主流光耀采天尊藍祖、西華洞天帝主超登蓮化天尊李祖、中條洞天帝主通玄應變天尊張祖、瑤華洞天帝主圓通早覺天尊韓祖、清霞洞天仙姑宏慈妙法元君何祖合稱「上洞八仙」，與青陽起派紫府東華帝君輔元立極天尊東華帝君
海陽嗣派九天扶正帝君啟南興教天尊白祖、重陽廣教興玄育德帝君飛雨妙化天尊王祖合稱「全真北五祖」。

據傳，鍾離祖師少工文學，尤喜草聖，面容慈善，身材魁梧，貫文通武，長八尺七寸，須髯過腹，目含神光，仕漢為將軍，出兵不利，隱遁終南山，遇東華帝君授以道法。又隱於晉州羊角山。後在崆洞山得玉匣秘訣，道成。常束髮為雙譬，采槲葉為衣，自稱「天下都散漢鍾離權」。北宋聚仙會時應鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。

《道藏•歷世真仙體道通鑑》記載，鍾離祖師仙誕之時，異光數丈，莊若烈火。侍衛皆驚。真人之相，頂圓額廣，耳厚肩長，目深鼻聳，口方頰大。大唇，臉如丹，乳遠，臂垂如三歲兒，晝夜不哭，不食。第七日躍而有聲曰：「身游紫府名書玉京」。其聲如鍾，行如奔馬，童稚莫之能。

《續文獻通考》曰：「東華少陽帝君號帝君於終南凝慢洞以道授徇釧離權。」宋欽宗靖康初封為「正陽真人」，元世祖至元六年正曰封為「正陽開悟傳道真君」，元武宗又封為「正陽開悟傳道重教帝君」。

鍾離祖師常神遊人間，變化無常，世人往往遇之卻不識。有詩頌曰：生我之門死我聲，幾個惺惺幾十誤；夜來鐵漢細尋思，長生不死自人做。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，其父鍾離章為東漢大將，以征北胡有功，封燕台侯。其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。

鍾離祖師留着有《還丹歌》、《破迷正道歌》、《靈寶畢法》等。《破迷證道歌》收入《正統道藏》洞真部眾術類。全篇以七言歌訣體頌揚內丹之道，認為內丹以先天一氣為本，如能採得先天氣，日月擒來兩手中；達人採得先天氣，一夜雷聲不暫停。修道應以先天一炁為本，「一炁循環無阻礙，散在萬物與人身。」只有金木合交，鉛汞交結，龍虎合歡，子母相會，神炁歸根，合於混沌未分真，則金就丹成。這樣就能產生仙胎，煉成純陽之體，「聚則成形，散則成炁，返本還原太虛同」。強調內丹煉養，創內丹藥物、採取、火候之理論，崛起內丹道之先聲，故被尊為全真北派五祖之一。

相傳，今終南山凝陽洞傳道觀即為其遇東華帝君處，咸陽周曲灣正陽宮即為其故居。

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農曆四月十四日純陽呂祖仙師寶誕

呂祖寶誥
至心皈命禮。玉清內相，金闕選仙。化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃粱夢覺，忘世上之功名。寶劍光騰，掃人間之妖怪。四生六道，有感必孚。三界十方，無求不應。黃鵠磯頭留聖蹟，玉虚殿內煉丹砂。存芝像於山崖，顯仙蹤於古洞。闡法門之香火，作後嗣之梯航。大聖大慈，大仁大孝，開山啟教，玄應祖師，天雷上相，靈寶真人，燮元贊運純陽演正警化孚佑帝君，三曹主宰興行妙道天尊。

呂祖，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，一名嵓客，一雲初紹先，道號純陽子，又自稱回道人，後世稱為回仙。少聰敏，日誦萬言。唐河中府永樂縣人（今山西省運城市芮城縣），另外，又有唐宗室、江西人、京兆（長安）人等說法。呂祖為道教的八仙和全真派北五祖之一，道教尊為「純陽祖師」、「純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊」等，居演正天宮。

無論在道教還是在民間信仰中，呂祖都具有極其重要的地位，不僅是八仙中最著名、民間傳說最多的一位，更是民間超越智慧、慈悲的逍遙代表，全國各地都有奉祀呂祖的宮觀。全真三大祖庭之一山西芮城縣永樂宮（全國重點文物保護單位），即祀奉呂祖，傳為呂祖的誕生之處，後人念其功德乃就其宅建「呂公祠」，金末擴建為道觀。元初毀於火，隨即重建，歷時十餘年元中統三年（1262年）改名大純陽萬壽宮，後稱永樂宮，永樂宮壁畫在中國藝術史上的地位極其重要。時至今日，永樂宮後山還保存着呂祖墓。

相傳，呂祖於唐德宗貞元十二載丙子年（796年）農曆四月十四生於蒲州河中府永樂縣招賢里。據《正統道藏續道藏•呂祖志》記載，「其母就褥時，異香滿室，天樂浮空，一白鶴自天飛下，竟入帳中不見。生而金形木質，道骨仙風，鶴頂龜背，虎體龍腮，翠眉層棱，鳳眼朝鬢，頸修額露，額闊身圓，鼻樑聳直，面色黃白，左眉角一黑子，左眼下一黑子，筋頭般大，如功曹使者狀，兩足下紋隱起如龜。少聰敏，日記萬言，矢口成文。既長，身五尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃白欄衫，系大皂條，狀類張子房……」

民間常說，呂祖是八仙中最有人情味、最親民的神仙。蓋因其得道後，遍遊民間，歷江、淮、湘、潭、鄂、岳及兩浙等地，濟世化人，其靈蹤聖跡，更是遍佈全國。道教經典也好，亦或是元明之際的戲劇和傳記小說，呂祖都是以扶貧濟困、度厄解難的神仙形象出現。他的成道似乎與大多數神仙不同，並沒有避世隱修，而是聖跡屢屢顯化於塵世，不論貴賤，上到達官貴人，下到乞丐娼妓，都有受過他點化的。或許，正是由於這種獨特的「入世度人」，呂祖才會廣為世人熟知並爭相祀之。

此外，還流傳有呂祖三醉岳陽樓、孝感救母、飛劍斬黃龍等故事，其形象廣泛深入民間。婦孺皆知。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。呂祖誕辰為農曆四月十四，所以道教多於此日設齋醮以志紀念。呂祖著述甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等。

《呂祖百字碑》
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰。
真常須應物，應物要不迷，不迷自性住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露淋須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。

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為何妖魔鬼怪總是反派的

在神話傳說中，宇宙空間分為了天、地、人三界，三界之中生活著神仙、妖魔鬼怪、以及芸芸眾生。

妖魔鬼怪在神話裡一直都是以反派的身份出現的，那麼到底什麼是妖魔鬼怪呢？

《搜神記》中，對於“妖怪”是這麼解釋的：“妖怪者，蓋精氣之依物者也，氣亂於中，物變於外，形神氣質，表裡之用也。本于五行，通於五事，雖消息升降，化動萬端，其於休咎之征，皆可得域而論矣。”

簡單來說，所謂的妖怪是由自然界的一種未知力量“氣”構成的，它們依附在萬物之中就變成了妖怪。

而對於“鬼”來說，典籍記載“精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼，歸也，歸其真宅。”就是說，人死了入土之後，就變成了“鬼”。

“鬼”與“歸”同音，引申為表示歸隱的含義，王充曾在《論衡》裡寫道“人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。鬼者，歸也。”

在民間傳統文化裡，人有天、地、人三種魂魄，天魂名曰胎光；地魂名曰爽靈；人魂名曰幽精，胎光主命，人死之後此魂回太和；爽靈主貴，人死之後此魂歸於五嶽陰間；幽精主衰，人死之後此魂歸水府。

在神話世界裡，地界也叫地府、冥界，這裡是人逝去之後的魂歸之所。

泰山腳下的蒿裡山是傳說中的“鬼門關”，民間有“魂歸蒿裡”的說法，就像詩歌《蒿裡》所寫：“蒿裡誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躕。”

“人死為鬼，鬼死為聻”，聻又是什麼呢？

“聻”讀音“jiàn”，《五音集韻》記載了它的釋義：“人死作鬼，人見懼之；鬼死作聻，鬼見怕之。若篆書此字貼於門上，一切鬼祟，遠離千里。”

古代文化傳說裡，人死了之後變為了鬼，而鬼死了之後會變成聻，聻令鬼魅感到恐懼，可以起到驅邪避禍的功效。

其實還有完整的一句話“人死為鬼，鬼死為聻（讀jian），聻死為希，希死為夷”，希夷指的是空曠虛空、朦朧不清的境地。人-鬼-聻-希-夷是形態逐漸轉變的一種形式，最終所有的形態就會消失不見了，歸於塵埃。

前文說了，三界有人、鬼、神，那麼神仙會不會也有逝去的時候呢？

說起神仙，我們會想到“長生不老”這個詞，記住關鍵字“長生不老”，而非“長生不死”，也就是說，神仙也是有壽命的。

道家將仙人分為五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。高階的神仙，像天仙、神仙級別的，基本上可以與天地同壽，實現永生，然而像人仙、鬼仙這些低階的神仙，還是無法做到脫離凡塵。

低階神仙逝去之後會怎麼樣呢？就像《西遊記》裡需要歷經的“三災利害”，天降雷災、天降火災、又降風災，躲不過這些天劫，就會魂飛魄散，連凡人也做不成了。

還有一種可能就是神仙“重新回檔”，《封神演義》裡，元始天尊座下的十二金仙，在九曲黃河陣裡被三霄削了頂上三花。被削了頂上三花，一下子從神仙變回了凡人。對於神仙來說，這與逝去無異，想重回天界怎麼辦呢？只有努力修行，爭取飛升成仙。

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