符籙三宗
道教正一道三大符籙派系總稱
符籙三宗是唐末宋初形成的道教符籙派核心宗派體系，由龍虎山天師道（正一宗）、茅山上清派、閣皂山靈寶派組成，分別對應正一籙、上清籙、靈寶籙三類符籙體系 [2-3]。三宗以祖庭地緣為依託：龍虎山傳承東漢張道陵所創天師道，茅山由東晉楊羲、許穆父子開創上清派，閣皂山靈寶派則源自葛巢甫。元大德八年（1304年）朝廷敕封第38代天師張與材為”正一教主”，總領三山符籙體系，實現三宗歸正一的整合，但各派仍保持原有教義傳承。
歷史淵源
道教符籙體系可追溯至東漢張道陵創立的天師道（五斗米道），其四世孫張盛遷居龍虎山設立”正一宗壇” [2-3]。魏晉時期分化出兩大支脈：魏華存脫離天師道創上清派，奉《黃庭經》為經典，確立茅山”上清宗壇”；葛巢甫發展靈寶派，在閣皂山建立”元始宗壇” [1-2]。至唐末五代，三大宗派形成地域中心格局，宋哲宗紹聖四年（1097年）敕封三山為”經籙三山” [2] [4]。
主要派系特徵
天師道（正一宗）
以龍虎山為中心，尊張道陵為創教祖師，符籙以”正一盟威籙”為核心。該派延續五斗米道傳統，唐代形成龍虎宗，元代獲朝廷認可主領江南道教 。經典包括《正一法文》系列、《上清大洞真經》、《靈寶經》，宗教儀式注重齋醮科儀與鬼神役使。
上清派（茅山宗）
發源于東晉楊羲、許謐，《上清大洞真經》為根本經典。陶弘景歸隱茅山后完善神仙譜系，編纂《真靈位業圖》，確立”上清宗壇”地位。其符籙體系強調存思通神，修行方式側重個人內煉。
靈寶派（閣皂宗）
由葛巢甫創立，以《靈寶無量度人上品妙經》為核心典籍。南朝陸修靜整合齋醮儀軌，使該派成為道教儀範制定者。宋真宗賜閣皂山”崇真宮”銅印後，與另兩宗並立為符籙中心。
符籙體系整合
元成宗大德八年（1304年）下詔，敕封第38代天師張與材為”正一教主”，總領三山符籙 [4]。此次整合將上清籙、靈寶籙納入正一符籙體系，但允許各派保留教義傳承：茅山仍延續上清派經法，閣皂山維持靈寶齋醮傳統。明代茅山道場雖以正一為主，仍保持”上清宗壇”稱號，上清玉晨大道君更名上清靈寶天尊。
宗教文化影響
三宗融合後形成複合型符籙體系，如趙公元帥封號”上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥”即融合三派元素。其科儀傳統影響至今，正一授籙制度仍區分三大宗壇來源，上清派存思法、靈寶派度亡科儀均為當代道教重要實踐內容。現存典籍《道藏》中收錄三宗經典達千餘卷。
圖文源於互聯網
