農曆五月初五南方赤帝丹靈真老三炁天君誕

農曆五月初五,恭迎南方赤帝丹靈真老三炁天君誕

《赤帝寶誥》曰:

至心皈命禮。位極丹靈,號稱赤熛。居南離丙丁之極,開化南天。啟北坎壬癸之鄉,高同北帝。三炁敷煥,凝三精而化始赤陽。三元佈彩,徽三景而揚輝玉華。象符乾健,德協坤元。大悲大願,大聖大慈。南方梵寶昌陽,丹靈真老赤帝,火德明耀天尊。

《五帝寶誥》有:

至心皈命禮。陰陽始祖,天地根原。受誥命於玉皇,秉咒章於靈寶。采書錦籙,吐五炁之精華。赤幅丹囊,發三光之晃耀。簫歌於寒靈殿內,飛步于紫微宮中。煉度身形,鎮驅妖邪。大悲大願,大聖大慈。五靈五老上帝,度人護命天尊。

至心皈命禮。一元分炁,五曜舒暉。按行乎南北西東,餡患乎雨踢寒燠。奠中宮者曰聖,佐後土者曰神。各分周天之候,不爽次舍之經。九街大使,三界行人。大悲大願,大聖大慈。太虛布化,周通無極,五老天尊。

至心皈命禮。一炁呈祥,五帝凝精。傳太極之樞機,顯揚至道;授皇圖之巨細,開拓金丹。聚五行而布五炁,總百脈而通百骸。箴規金木水火土,校訂青黃赤白黑。監臨天地人三才,執扶上中下七圖。足步天罡,手抉地煞。掌運子丑寅卯,辰巳午未申酉戌亥。卜吉乾坎艮震,巽離坤兌爻彖偶奇。造化不爽於精神,形骸固蒂,肺腑清明。灌溉甄盈於宇宙,神伏玉液,道體推尊。大悲大願,大聖大慈。洞靈宮中,蒼老上聖。五德應號,混元一炁。無上真仙,玄靈五老上帝。

1、南方赤帝丹靈真老三炁天君,又稱南方丹天丹靈真老上帝等,姓洞浮,諱極炎,字赤熛弩,頭戴赤精玉冠,衣三炁丹羽飛衣,常駕丹龍,建朱旗,從神丙丁官將三十萬人。其精始生,上號南方朱丹三炁之天,中為熒惑星,下為霍山,道教以五臘中的地臘為聖誕。

五老玉篇,秘於九天靈都紫微宮七寶玄台,侍衛五帝神官,依玄科四萬劫一出。五老上帝、五帝靈童,主五篇真文,上統九天之氣,下領五嶽,中主人五藏,引五芽之精,補養人身,服食五芽,不知此神,終而無感,徒勞疲勤。

南方赤帝靈寶赤書玉篇,又稱南雲通天寶靈衿、九天神咒、赤帝八威策文,題於西南陽正玉闕,合一百五十二字。皆南方梵寶昌陽丹靈真老君自然之書。其中,

上三十二字,書九天洞陽之館,主九天神仙圖籙金名。
下三十二字,書三炁丹台,主召星官,明度數,正天分。
其下四十字,主制北酆,正鬼氣。
其下四十八字,主攝南海水帝,大運交,洪水四出召蛟龍水神事。

元始五老赤書玉篇,出於空洞自然之中,生天立地,開化神明。上謂之靈,施鎮五嶽,安國長存,下謂之寶,靈寶玄妙,為萬物之尊。天寶之以致浮,地秘之以致安,五帝掌之以得鎮,三光乘之以高明,上聖奉之以致真,五嶽從之以得靈,天子得之以致治,國祚享之以太平。

2、南方三炁丹天,運關三百三十度,諸天炁王於火,赤帝用事。巳午之年,赤帝真人下世,教化霍山,度三人以補仙官。其方其年豐熟,國安民盛。三千三百度赤炁勃,白炁否此則赤帝小陽九、小百六,天炁勃于土宮,辰戌醜未之年,四炁驅除,兵災流行,土中生火,金玉自然,天下燋枯。

九千九百度赤炁激,白炁食,此赤帝大陽九、大百六,天炁激于水宮,亥子之年,火精絕滅,萬里無煙,洪災至天,人獸得過,萬中遺一。其時當有大鳥東南而飛,赤帝神人乘朱鳳,齎符命霍山制天炁。佩赤帝玉文,則免此災。

道士書赤帝真文,置南方,則南嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給朱陵玉女八人,取南嶽神仙芝草不死之藥。赤帝鬼魔遠舍八萬里,一方凶悖惡獸毒螫皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙,但佩此文,亦得屍解,轉輪成仙。

國土南方及夏三月有災,欲使南鄉安鎮,當朱書赤石上,鎮南方八日。災自滅,凶逆自消。一方仁人善瑞顯明,鳳凰來游,白鸞飛嗚,天人歌詠,欣國太平。書文佩身,萬夭不生,禳凶卻穢,生致神靈,福慶無窮,延年長生,家致興隆,國祚安寧。

三炁丹天,中有元始赤靈之童,諱丹湶珠,典赤帝赤書真文。赤靈童,長三寸,衣赤羽衣,手執赤節,侍文前。學者應思此神降己身,百日精念,靈真見形,所求易感。有佩真文,此童亦恒在己心府之中,致赤芽之精。

3、元始五老三元玉符,與《靈寶玉篇真文》大劫、小劫符命,同出太玄都玉京山紫微上官。此文固天三元之炁,以禳大小陽九、大小百六、大小劫會之災,度學者之身。玄都宿有金名,皆得見此文。佩之得免大災,為聖君種民,皆白日升天,上朝玄都上宮。功德未備,即得屍解,轉輪成仙,隨運沉浮,與真結緣。

元始靈寶,五老尊神、諸天帝皇、妙行真人常以正月、三月、五月、七月、九月、十一月,一歲六會於太上三天靈都宮元陽紫微之台,集算天元,推校運度。諸天各下天帝、太乙使者、日月星宿、三部三官考召,五嶽四瀆河海大神,周行天下,糾察功過,搜擇種人。當此之月,天下地上莫不振肅,執齋持戒,尊奉天真。學者以其月隨科修齋,功記三官五帝,列名上天,六年克得拜謁太上,七祖皆升福堂,神靈佑護,萬災不幹。

4、五臘日,五行旬盡,新舊交接,恩赦求真,降注生氣,是五帝攢會之日,查生人祖考及見世子孫所行善惡,以定罪福。五帝朝會玄都,統禦人間地府、五嶽四瀆、三萬六千陰陽,校定生人,延益之良日。學道修真求生之士,齋戒沐浴,朝真行道。其中,

地臘,五帝會於南方三炁丹天,校定生人官爵,血肉衰盛,外滋萬類,內延年壽,記錄長生名字。此日可謝罪,求請移易官爵,祭祀玄祖。其日不可伐損樹木、血食,可服氣,消息四大。

人為什麼失去靈氣

人為什麼會失去靈氣?學會這點,重新和天地能量連接!

有一種說法,說人在下班之後,回家之前,在車上發呆一會,這是難得的放鬆一刻。公司都是同事,家裡面對親人,唯獨在車上的一刻,一個人才有完全屬於自己的空間,這個時候是最輕鬆的。

早在兩千年前,莊子就揭示了其中秘密,和天地萬物的運行規律有關。天大地大,人在其中,天地人三合為貴。

自己一點空間,才能從天地中得到能量

莊子說,有知覺的物類,包括人,都是依靠氣息的流動,背後有一種能量的隱形連接。

比如:我們面對一片鬱鬱蔥蔥的森林時,就會感到心曠神怡,這是自然和人的能量連接;我們和志同道合的人交流時,會感到有興奮,這是能量的共振;我們和意見不合的人溝通時,會感到心累,這是能量的抵消……

萬事萬物的背後,都有一種看不見的能量在自然流動。這種看不見的能量,普通人無視,有道人會運用。

《莊子》曰:“凡道不欲壅,壅則哽,哽而不止則跈,跈則眾害生。”

凡為道是不求滯塞的,滯塞就會不通暢,梗塞不止就會互相乖戾,乖戾就會產生各種禍害。

俗話說,“堵塞不通”是百病的根源,就是這個道理。

人在嬰兒和幼年時,與“道”是最接近的,尚沒有心機和心智隔絕與天地的連接。隨著年紀的增長,社會閱歷的增多,人與人之間的磕磕碰碰,人就會形成一種穩定的心智,用來認知這個世界,也用來保護自己。

這種心智,是雙面性的,一方面保護了自己,另一方面也隔絕了自己和天地的連接,從而失去靈氣。

所以,洞悉其中道理的人,如莊子說的“棄智絕學”,老子說的“絕學無憂”,不再依賴心智來保護自我,而是放下自我,順應天地的變化,和大道同行。每天都會經歷世俗的事,卻不放在心上,這樣就留出了一個空間,道才能順暢流動,人從中獲得能量的流動。

宇宙的源頭,總是有源源不斷的活水,只有留出空間的人,才能保持自身的流暢性,保持新鮮活力。

靜默可以調理疾病,寧靜可以止息焦躁

《莊子》曰:“靜然可以補病,寧可以止邃。”

人在生病勞累之後,總是需要靜養。

因為人的頭腦每天都想很多,心中有慮,說很多話,做很多事,勞累形體,就像一碗水搖晃不止,心神不寧,養不住心神,則身體難以保持精力旺盛。

靜養,就像一碗水安靜下來,有沉澱,才有清澈,這個時候心神才能得到安靜,身體才能慢慢得到能量的修復。

莊子提出休養之法,以靜養神,《黃帝內經》也有記載:“法于陰陽,和於術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,盡其天年。”

人,每天都給自己留出一點時間和空間,在獨處中得到安靜,在安靜中修復能量,能保持精氣神足,就最好不過了。

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道士寶藏

古代道士雲水參訪:別小看行囊,竟藏著這些 “玄機寶物”

道士總是一副仙風道骨的模樣,背著寶劍雲遊四方。可你知道嗎?他們的行囊裡除了劍以外,還有很多物品都藏著深厚的道門智慧,堪稱行走的“移動道場”。今天,就讓我們一同依據道教經典記載,揭開古代道士出行裝備的神秘面紗。斬妖伏魔的“神兵利器”《太霄琅書經》稱:“人行大道,號為道士。身心順理,唯道是從,從道為事,故稱道士。”,而道士雲水參訪,佩劍絕對是“C位裝備”。縱觀道門的歷史以及道門所信仰的神話傳說,道士隨身佩劍的傳統由來已久。我們都知道,道教的真正創立者乃是祖天師張道陵,張道陵天師生於東漢建武十年,當時的社會朝野混亂,百姓們生活在水深火熱當中。祖天師辭官入道,後在江西貴溪縣雲錦山肇基煉九天神丹,“丹成而龍虎見”,龍虎山因此得名。

據《曆世真仙體道通鑒》記載,東漢順帝年間,張道陵祖師到蜀地鶴鳴山修煉,太上老君授以正一盟威之道,並授諸品經籙、斬邪劍及玉印。這斬邪劍乃是雌雄兩把,劍柄上刻有星斗日月之文,《道教靈驗記》記載,三五雌雄斬邪劍:“狀若生銅,五節連環之柄,上有隱起符文、星辰日月之象,重八十一兩,常用誅制鬼神,降剪凶醜。”,祖天師手持神劍,降妖伏魔,護佑著一方百姓的平安。除此以外,許遜祖師也隨身攜帶一把靈劍,其用此劍誅斬了禍害一方的蛟龍,杜絕了當地的後患,其弟子就曾宣稱:“吾師神劍,指天天裂,指地地坼(chen),指星辰則失度,指江河則逆流,萬邪不敢當,神聖之寶也。”,另外道門神話中的神仙也是有很多佩劍的,如真武大帝披髮仗劍,足躡龜蛇,手持北方黑馳袞角斷魔雄劍,降伏邪道收斬妖魔,萬應之神鍾馗常常身披青鋒七星劍,為民除害。我們常常在一些影視作品裡看到那些道門法師在開壇作法時,會揮舞著法劍,嘴裡還會念誦著常人聽不懂的道教秘咒。法劍與符咒相結合,更具有神威,《道法會元》中記載了“飛劍斬天皇”的劍法:“法師左手雷局,右手提劍在手,與天皇對立。存天皇人首蛇身,頭頂水輪,足踏水輸,湧身萬丈,吾身亦湧身萬丈。大怒,存天昏地黑,速轉身一匝,用劍斬天皇符為兩段。此謂之飛劍斬天皇也。”道經有載,道士所佩法劍依籙職及所行科事不同而各異。五代孫夷中《三洞修道儀》中就提到,正一盟威籙道士佩帶斬邪威神劍,洞神部道士佩陰陽斬魔劍等。《靈寶無量度人上經大法》卷七十一“冠裳劍佩品”,詳細記載了道教法師的佩劍及尺寸,如 “正一法師佩斬邪之劍,長二尺四寸” 。《雲笈七簽》中亦言,劍乃 “百兵之君”,在道門齋醮科儀中,也經常需要使用劍作為法器,以起到驅邪鎮魔的神聖功用。如《靈寶玉鑒》卷十二提到的敕壇之法,要在醮壇東南地戶上安水劍,“水曰五行之首,有穢皆除;劍為百煉之剛,無妖不斬”。古代道士多以雲遊為修行之徑,途中常遇毒蟲猛獸、匪盜侵擾。此時,佩劍便成為守護道士清修之路的重要屏障。劍身刻繪的符文與星斗,不僅是降魔之印,更是抵禦塵世兇險的護身符。此外,呂洞賓祖師還賦予劍更深層的意義,正如《呂祖全書》所傳,其認為真正厲害的是斬斷人的煩惱、貪嗔、色欲之劍,道袍上的“慧劍”,也時刻提醒著道士們修行重在堅定道心,斬斷心魔,證道成真。溝通天地的“神秘媒介”符咒,同樣是道士出行的必備之物。在《道藏》眾多典籍中,符咒被賦予了溝通天地、役使鬼神的力量。《太平經》中寫道:“天上有常神聖要語,時下授人以言,用使神吏應氣而往來也。人民得之,謂之神咒。”

道士們出門在外,若遇到邪祟纏身、災厄降臨,便會取出畫好的符咒,或焚燒以通神靈,或張貼于居所驅邪避禍。《道法會元》中詳細記錄了多種符咒的畫法、用法與咒語,如 “五雷符” 可召雷驅邪 。在一些地區,符咒還被用於治病救人,古人相信,符咒配合特定的咒語,能調動天地間的靈氣,驅散病氣,為百姓消災解難。這背後蘊含著道教 “天人合一” 的思想,認為人可以通過特定的儀式和媒介,與天地神靈溝通,達到祈福禳災的目的。

生活必備的“實用好物”“欲修仙道,先行人道”,可別以為道士只專注于修行,生活所需同樣重要。他們會帶上簡單的炊具和乾糧,畢竟長途跋涉,填飽肚子是首要之事。一個輕便的行囊裡,或許還裝著粗布麻衣,以便隨時更換。有些道士還會攜帶藥草、簡單的醫書和一些黃白之物(這裡的黃白之物並非單純代指金銀,也為煉丹所需之物),這與道教“仙道貴生” 的教義相契合。東晉葛洪祖師的《抱樸子》中就有關於醫藥養生的論述,“是以古之初為道者,莫不兼修醫術,以救近禍焉” ,道士們掌握一些醫藥知識,一方面可以為自己治病,另一方面也能在路途中為百姓施以援手,踐行 “無量度人” 的教義。在道教的觀念裡,救助眾生的疾苦,也是修行的重要體現。

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道教的三乘法門

道教的“三乘法門”

《道門大論》有云:“三洞者,洞言通也。通玄達妙,其統有三,故雲三洞。”,“洞”之意為通,具通透、通玄達妙之蘊。道教經典分洞真、洞玄、洞神三部,合稱“三洞” ,言其通玄達妙且統合為三,故而得名。三洞之中,洞神為小乘,洞玄屬中乘,洞真為最上乘。但需明確,三洞不可割裂看待,所謂小、中、大乘,僅為修道進程與階梯的標識。若能三洞皆通達,便稱之“大洞”。

簡言之,三洞真經乃三清三境三寶天尊親自宣示的道經,為大道綱領、入道門徑。因此,道教弟子必須尊崇其無上神聖與權威。自宇宙開闢以來,道教便以天尊說法度人為根本,天尊所說之法記錄下來即為三洞真經。 三洞真經是道教徒的根本圭臬,道教弟子唯有一心不亂地奉持此無上經典,並竭誠履行其中善教,才可能從根本上把握大道真諦,進而獲得相應宗教境界。

三洞真經之經題與根源

關於三洞真經的經題目,《洞神》稱洞神三皇,《洞玄》稱洞玄靈寶,《洞真》則雜題諸名,或以教垂文,或以色聲著體,皆是難以思量知曉其用,故而隨方立名。 在道教經典的傳承脈絡中,《洞真法》中記載天寶君住玉清境,《洞玄法》言靈寶君住上清境,《洞神法》稱神寶君住太清境,此即三清妙境,為三洞之根源、三寶之所立。三洞以道氣為元,本同道氣,道氣唯一,只是應用時分而為三,皆為誘導世俗之人修仙、從凡夫證得仙道而設。因其循序漸進、層次有別,故而有此三名。

三洞真經的傳承脈絡

《玉緯》記載:《洞真》為天寶君所出。又有說法稱,元始高上玉帝出《上清洞真之經》三百卷、《玉訣》九千篇、《符圖》七千章,秘藏於九天之上的大有之宮。後傳玉文予上相青童君,封于玉華宮。元景元年,又封一通於西城山中。太帝君命榑桑太帝暘谷神王出《獨立之訣》三十卷、《上經》三百卷行於世。襄城小童授軒轅黃帝《七元六紀飛步天綱》之經。

漢元封元年,西王母、上元夫人同授漢武帝《靈飛六甲上清十二事》。太元真人茅盈受西城王君所傳玉佩金璫纏璿之經。玄洲上卿蘇林真人受涓子所傳“三一”之法。真人王褒于漢平帝時,得西城王君所傳上清寶經三十一卷,晉成帝時於汲郡傳與南嶽魏夫人。魏夫人之子傳于茅山楊羲,楊羲傳許邁,許邁又師從南海太守鮑靚,受上清諸經。

《玉緯》亦雲:洞玄是靈寶君所出,由高上大聖所傳。元始天王曾告西王母:太素紫微宮中,有金格玉書靈寶文,真文篇目十二部妙經,合三十六帙。《四極盟科》記載:洞玄經萬劫一出,今封一通于勞盛山。往昔黃帝於峨嵋山拜詣天真皇人,請教靈寶五芽之經;又於青城山拜詣甯封真君,受靈寶龍蹻之經。九天真王降於牧德之台,授帝嚳靈寶天文,帝嚳踐行後得道,遂將其封秘於鍾山。夏禹于陽明洞天感通太上,太上命繡衣使者降授靈寶五符以治理水患、檄召萬神,夏禹後來得道成為太極紫庭真人,並演寫出大、小劫經,中山神咒,八威召龍等經,現今這些經典仍行於世。

當時太極真人徐來勒,與三真人于己卯年正月降臨天臺山,傳《靈寶經》予葛玄。葛玄傳鄭思遠,鄭思遠將靈寶及三洞諸經交付葛玄從弟少傳奚,少傳奚傳予其子護軍悌,護軍悌傳予其子洪,洪即抱樸子。抱朴子又于馬跡山拜詣鄭思遠,告盟奉受經典。抱朴子于晉建元二年三月三日在羅浮山將經典交付弟子安海君、望世等。其從孫巢甫于晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期,此後洞玄經遂行於世。如今所傳者,即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受之經。

《玉緯》還提到:洞神經是神寶君所出,由西靈真人所傳。此文在小有之天的玉府之中。《序目》曰:《小有三皇文》本出《大有》,皆為上古三皇所授之書,亦有諸仙人所授,藏於名山。昔日黃帝東到青丘,路過風山,遇見紫府真人,受《三皇內文》。黃盧子、西嶽公皆受禁虎豹之術,真人介象受乘虎之符,《八威使者受策虎豹文》。

鮑靚于晉惠帝永康年中,在嵩山劉君石室清齋思道,忽然有刻石《三皇天文》出於石壁,鮑靚以絹四百尺告玄而受,後授葛洪。壺公授費長房,亦有洞神之文。石室所得與今《三皇文》略有差異。陸修靜先生得之,傳孫游岳,孫游岳傳陶隱居。其中天中十二部經,尚未完全出世。現今所傳者是黃帝、黃盧子、西嶽公、鮑靚、抱樸子所授者。

三洞真經既已降世,便有大、小、中乘,初、中、後法三種分別,以此教化世間。三洞實為一乘之妙旨、三景之玄言,若能了達則可登上聖之位,若能曉悟則可陟升高真之境。其龍章鳳篆,彰顯至理之良詮;玉簡金書,引導還元之要術。

故《玉經隱注》雲:“三洞經符,道之綱紀;太虛之玄宗,上真之首經矣。”三洞真經在道教中具有至高無上的地位,是道教信仰與修行的核心所在,其傳承脈絡承載著歷代高真大德對道的體悟與弘揚,對於後世道教弟子探尋大道、修行證真有著不可估量的價值 。

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