分類: 道教相關訊息

人為什麼會失去靈氣？學會這點，重新和天地能量連接！

有一種說法，說人在下班之後，回家之前，在車上發呆一會，這是難得的放鬆一刻。公司都是同事，家裡面對親人，唯獨在車上的一刻，一個人才有完全屬於自己的空間，這個時候是最輕鬆的。

早在兩千年前，莊子就揭示了其中秘密，和天地萬物的運行規律有關。天大地大，人在其中，天地人三合為貴。

自己一點空間，才能從天地中得到能量

莊子說，有知覺的物類，包括人，都是依靠氣息的流動，背後有一種能量的隱形連接。

比如：我們面對一片鬱鬱蔥蔥的森林時，就會感到心曠神怡，這是自然和人的能量連接；我們和志同道合的人交流時，會感到有興奮，這是能量的共振；我們和意見不合的人溝通時，會感到心累，這是能量的抵消……

萬事萬物的背後，都有一種看不見的能量在自然流動。這種看不見的能量，普通人無視，有道人會運用。

《莊子》曰：“凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。”

凡為道是不求滯塞的，滯塞就會不通暢，梗塞不止就會互相乖戾，乖戾就會產生各種禍害。

俗話說，“堵塞不通”是百病的根源，就是這個道理。

人在嬰兒和幼年時，與“道”是最接近的，尚沒有心機和心智隔絕與天地的連接。隨著年紀的增長，社會閱歷的增多，人與人之間的磕磕碰碰，人就會形成一種穩定的心智，用來認知這個世界，也用來保護自己。

這種心智，是雙面性的，一方面保護了自己，另一方面也隔絕了自己和天地的連接，從而失去靈氣。

所以，洞悉其中道理的人，如莊子說的“棄智絕學”，老子說的“絕學無憂”，不再依賴心智來保護自我，而是放下自我，順應天地的變化，和大道同行。每天都會經歷世俗的事，卻不放在心上，這樣就留出了一個空間，道才能順暢流動，人從中獲得能量的流動。

宇宙的源頭，總是有源源不斷的活水，只有留出空間的人，才能保持自身的流暢性，保持新鮮活力。

靜默可以調理疾病，寧靜可以止息焦躁

《莊子》曰：“靜然可以補病，寧可以止邃。”

人在生病勞累之後，總是需要靜養。

因為人的頭腦每天都想很多，心中有慮，說很多話，做很多事，勞累形體，就像一碗水搖晃不止，心神不寧，養不住心神，則身體難以保持精力旺盛。

靜養，就像一碗水安靜下來，有沉澱，才有清澈，這個時候心神才能得到安靜，身體才能慢慢得到能量的修復。

莊子提出休養之法，以靜養神，《黃帝內經》也有記載：“法于陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，盡其天年。”

人，每天都給自己留出一點時間和空間，在獨處中得到安靜，在安靜中修復能量，能保持精氣神足，就最好不過了。

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古代道士雲水參訪：別小看行囊，竟藏著這些 “玄機寶物”

道士總是一副仙風道骨的模樣，背著寶劍雲遊四方。可你知道嗎？他們的行囊裡除了劍以外，還有很多物品都藏著深厚的道門智慧，堪稱行走的“移動道場”。今天，就讓我們一同依據道教經典記載，揭開古代道士出行裝備的神秘面紗。斬妖伏魔的“神兵利器”《太霄琅書經》稱：“人行大道，號為道士。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。”，而道士雲水參訪，佩劍絕對是“C位裝備”。縱觀道門的歷史以及道門所信仰的神話傳說，道士隨身佩劍的傳統由來已久。我們都知道，道教的真正創立者乃是祖天師張道陵，張道陵天師生於東漢建武十年，當時的社會朝野混亂，百姓們生活在水深火熱當中。祖天師辭官入道，後在江西貴溪縣雲錦山肇基煉九天神丹，“丹成而龍虎見”，龍虎山因此得名。

據《曆世真仙體道通鑒》記載，東漢順帝年間，張道陵祖師到蜀地鶴鳴山修煉，太上老君授以正一盟威之道，並授諸品經籙、斬邪劍及玉印。這斬邪劍乃是雌雄兩把，劍柄上刻有星斗日月之文，《道教靈驗記》記載，三五雌雄斬邪劍：“狀若生銅，五節連環之柄，上有隱起符文、星辰日月之象，重八十一兩，常用誅制鬼神，降剪凶醜。”，祖天師手持神劍，降妖伏魔，護佑著一方百姓的平安。除此以外，許遜祖師也隨身攜帶一把靈劍，其用此劍誅斬了禍害一方的蛟龍，杜絕了當地的後患，其弟子就曾宣稱：“吾師神劍，指天天裂，指地地坼（chen），指星辰則失度，指江河則逆流，萬邪不敢當，神聖之寶也。”，另外道門神話中的神仙也是有很多佩劍的，如真武大帝披髮仗劍，足躡龜蛇，手持北方黑馳袞角斷魔雄劍，降伏邪道收斬妖魔，萬應之神鍾馗常常身披青鋒七星劍，為民除害。我們常常在一些影視作品裡看到那些道門法師在開壇作法時，會揮舞著法劍，嘴裡還會念誦著常人聽不懂的道教秘咒。法劍與符咒相結合，更具有神威，《道法會元》中記載了“飛劍斬天皇”的劍法：“法師左手雷局，右手提劍在手，與天皇對立。存天皇人首蛇身，頭頂水輪，足踏水輸，湧身萬丈，吾身亦湧身萬丈。大怒，存天昏地黑，速轉身一匝，用劍斬天皇符為兩段。此謂之飛劍斬天皇也。”道經有載，道士所佩法劍依籙職及所行科事不同而各異。五代孫夷中《三洞修道儀》中就提到，正一盟威籙道士佩帶斬邪威神劍，洞神部道士佩陰陽斬魔劍等。《靈寶無量度人上經大法》卷七十一“冠裳劍佩品”，詳細記載了道教法師的佩劍及尺寸，如 “正一法師佩斬邪之劍，長二尺四寸” 。《雲笈七簽》中亦言，劍乃 “百兵之君”，在道門齋醮科儀中，也經常需要使用劍作為法器，以起到驅邪鎮魔的神聖功用。如《靈寶玉鑒》卷十二提到的敕壇之法，要在醮壇東南地戶上安水劍，“水曰五行之首，有穢皆除；劍為百煉之剛，無妖不斬”。古代道士多以雲遊為修行之徑，途中常遇毒蟲猛獸、匪盜侵擾。此時，佩劍便成為守護道士清修之路的重要屏障。劍身刻繪的符文與星斗，不僅是降魔之印，更是抵禦塵世兇險的護身符。此外，呂洞賓祖師還賦予劍更深層的意義，正如《呂祖全書》所傳，其認為真正厲害的是斬斷人的煩惱、貪嗔、色欲之劍，道袍上的“慧劍”，也時刻提醒著道士們修行重在堅定道心，斬斷心魔，證道成真。溝通天地的“神秘媒介”符咒，同樣是道士出行的必備之物。在《道藏》眾多典籍中，符咒被賦予了溝通天地、役使鬼神的力量。《太平經》中寫道：“天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂之神咒。”

道士們出門在外，若遇到邪祟纏身、災厄降臨，便會取出畫好的符咒，或焚燒以通神靈，或張貼于居所驅邪避禍。《道法會元》中詳細記錄了多種符咒的畫法、用法與咒語，如 “五雷符” 可召雷驅邪 。在一些地區，符咒還被用於治病救人，古人相信，符咒配合特定的咒語，能調動天地間的靈氣，驅散病氣，為百姓消災解難。這背後蘊含著道教 “天人合一” 的思想，認為人可以通過特定的儀式和媒介，與天地神靈溝通，達到祈福禳災的目的。

生活必備的“實用好物”“欲修仙道，先行人道”，可別以為道士只專注于修行，生活所需同樣重要。他們會帶上簡單的炊具和乾糧，畢竟長途跋涉，填飽肚子是首要之事。一個輕便的行囊裡，或許還裝著粗布麻衣，以便隨時更換。有些道士還會攜帶藥草、簡單的醫書和一些黃白之物（這裡的黃白之物並非單純代指金銀，也為煉丹所需之物），這與道教“仙道貴生” 的教義相契合。東晉葛洪祖師的《抱樸子》中就有關於醫藥養生的論述，“是以古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉” ，道士們掌握一些醫藥知識，一方面可以為自己治病，另一方面也能在路途中為百姓施以援手，踐行 “無量度人” 的教義。在道教的觀念裡，救助眾生的疾苦，也是修行的重要體現。

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道教的“三乘法門”

《道門大論》有云：“三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故雲三洞。”，“洞”之意為通，具通透、通玄達妙之蘊。道教經典分洞真、洞玄、洞神三部，合稱“三洞” ，言其通玄達妙且統合為三，故而得名。三洞之中，洞神為小乘，洞玄屬中乘，洞真為最上乘。但需明確，三洞不可割裂看待，所謂小、中、大乘，僅為修道進程與階梯的標識。若能三洞皆通達，便稱之“大洞”。

簡言之，三洞真經乃三清三境三寶天尊親自宣示的道經，為大道綱領、入道門徑。因此，道教弟子必須尊崇其無上神聖與權威。自宇宙開闢以來，道教便以天尊說法度人為根本，天尊所說之法記錄下來即為三洞真經。 三洞真經是道教徒的根本圭臬，道教弟子唯有一心不亂地奉持此無上經典，並竭誠履行其中善教，才可能從根本上把握大道真諦，進而獲得相應宗教境界。

三洞真經之經題與根源

關於三洞真經的經題目，《洞神》稱洞神三皇，《洞玄》稱洞玄靈寶，《洞真》則雜題諸名，或以教垂文，或以色聲著體，皆是難以思量知曉其用，故而隨方立名。 在道教經典的傳承脈絡中，《洞真法》中記載天寶君住玉清境，《洞玄法》言靈寶君住上清境，《洞神法》稱神寶君住太清境，此即三清妙境，為三洞之根源、三寶之所立。三洞以道氣為元，本同道氣，道氣唯一，只是應用時分而為三，皆為誘導世俗之人修仙、從凡夫證得仙道而設。因其循序漸進、層次有別，故而有此三名。

三洞真經的傳承脈絡

《玉緯》記載：《洞真》為天寶君所出。又有說法稱，元始高上玉帝出《上清洞真之經》三百卷、《玉訣》九千篇、《符圖》七千章，秘藏於九天之上的大有之宮。後傳玉文予上相青童君，封于玉華宮。元景元年，又封一通於西城山中。太帝君命榑桑太帝暘谷神王出《獨立之訣》三十卷、《上經》三百卷行於世。襄城小童授軒轅黃帝《七元六紀飛步天綱》之經。

漢元封元年，西王母、上元夫人同授漢武帝《靈飛六甲上清十二事》。太元真人茅盈受西城王君所傳玉佩金璫纏璿之經。玄洲上卿蘇林真人受涓子所傳“三一”之法。真人王褒于漢平帝時，得西城王君所傳上清寶經三十一卷，晉成帝時於汲郡傳與南嶽魏夫人。魏夫人之子傳于茅山楊羲，楊羲傳許邁，許邁又師從南海太守鮑靚，受上清諸經。

《玉緯》亦雲：洞玄是靈寶君所出，由高上大聖所傳。元始天王曾告西王母：太素紫微宮中，有金格玉書靈寶文，真文篇目十二部妙經，合三十六帙。《四極盟科》記載：洞玄經萬劫一出，今封一通于勞盛山。往昔黃帝於峨嵋山拜詣天真皇人，請教靈寶五芽之經；又於青城山拜詣甯封真君，受靈寶龍蹻之經。九天真王降於牧德之台，授帝嚳靈寶天文，帝嚳踐行後得道，遂將其封秘於鍾山。夏禹于陽明洞天感通太上，太上命繡衣使者降授靈寶五符以治理水患、檄召萬神，夏禹後來得道成為太極紫庭真人，並演寫出大、小劫經，中山神咒，八威召龍等經，現今這些經典仍行於世。

當時太極真人徐來勒，與三真人于己卯年正月降臨天臺山，傳《靈寶經》予葛玄。葛玄傳鄭思遠，鄭思遠將靈寶及三洞諸經交付葛玄從弟少傳奚，少傳奚傳予其子護軍悌，護軍悌傳予其子洪，洪即抱樸子。抱朴子又于馬跡山拜詣鄭思遠，告盟奉受經典。抱朴子于晉建元二年三月三日在羅浮山將經典交付弟子安海君、望世等。其從孫巢甫于晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，此後洞玄經遂行於世。如今所傳者，即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受之經。

《玉緯》還提到：洞神經是神寶君所出，由西靈真人所傳。此文在小有之天的玉府之中。《序目》曰：《小有三皇文》本出《大有》，皆為上古三皇所授之書，亦有諸仙人所授，藏於名山。昔日黃帝東到青丘，路過風山，遇見紫府真人，受《三皇內文》。黃盧子、西嶽公皆受禁虎豹之術，真人介象受乘虎之符，《八威使者受策虎豹文》。

鮑靚于晉惠帝永康年中，在嵩山劉君石室清齋思道，忽然有刻石《三皇天文》出於石壁，鮑靚以絹四百尺告玄而受，後授葛洪。壺公授費長房，亦有洞神之文。石室所得與今《三皇文》略有差異。陸修靜先生得之，傳孫游岳，孫游岳傳陶隱居。其中天中十二部經，尚未完全出世。現今所傳者是黃帝、黃盧子、西嶽公、鮑靚、抱樸子所授者。

三洞真經既已降世，便有大、小、中乘，初、中、後法三種分別，以此教化世間。三洞實為一乘之妙旨、三景之玄言，若能了達則可登上聖之位，若能曉悟則可陟升高真之境。其龍章鳳篆，彰顯至理之良詮；玉簡金書，引導還元之要術。

故《玉經隱注》雲：“三洞經符，道之綱紀；太虛之玄宗，上真之首經矣。”三洞真經在道教中具有至高無上的地位，是道教信仰與修行的核心所在，其傳承脈絡承載著歷代高真大德對道的體悟與弘揚，對於後世道教弟子探尋大道、修行證真有著不可估量的價值 。

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依道修德，涵養至善之修養

在道教深邃的思想體系中，《道德經》所雲 “勝人者力，自勝者強”，如一盞明燈，照亮我們為人處世的修行之路。真正強大之人，能克制自身，人到中年，更應行止有度、把握分寸，這不僅是對他人的尊重，更是對自我生命的珍視與負責，是契合道教 “和光同塵” 理念的智慧之舉。

一、人前不炫：謙遜守道，蓄勢待發
《莊子・列禦寇》有雲：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。” 做人若不明此理，最忌諱的便是本事欠缺卻熱衷於吹噓炫耀，妄圖以浮誇之態引人矚目，殊不知這般行徑不僅惹人厭煩，還可能招致災禍。趙括自幼熟讀兵書，卻因缺乏實戰經驗，只知在趙王面前賣弄兵法知識，最終導致四十萬趙軍被坑殺，“紙上談兵” 成為千古笑柄；三國時期的馬謖，同樣常在諸葛亮面前炫耀自己的兵法韜略，街亭之戰時剛愎自用，痛失街亭，賠上身家性命。此二者皆因過度炫耀，違背了道教所宣導的謙遜之道。道教認為，真正的強者如同深山中的大樹，默默紮根，積蓄力量。“牆角數枝梅，淩寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。” 我們應如梅花般秉持謙遜品德，不與他人爭一時之長短，不刻意炫耀自身，在寧靜中默默積累，等待綻放的時機。唯有如此，方能在人生道路上穩健前行，不被虛榮衝昏頭腦。

二、人後不謗：慎獨守正，修身養德
孔子曰：“君子慎獨。” 這與道教的修身理念不謀而合。在道教的修行觀念裡，一個人的品德高下，往往在獨處時的言行中盡顯無遺。優秀之人，即便獨處也能堅守正道，而品德有虧者，人前或許偽裝友善，人後卻搬弄是非，這種行為不僅有損自身修養，更會折損自身福氣。孔子的弟子子貢，雖聰明伶俐，卻曾因常在人後說壞話而受到孔子嚴厲批評。孔子言：“你的高明一定要通過在別人背後說壞話來凸顯嗎？如果是我，我就沒有這個時間。” 孔子將時間用於提升自我，這正是道教所宣導的 “內修” 精神。《顏氏家訓 – 勉學篇》亦雲：“古之學者為己，今之學者為人。” 與其耗費時間指責他人過錯，不如專注于完善自我，通過不斷修養身心，達到生命圓熟飽滿的境界，這才是契合道教思想的處世之道。

三、人上不傲：謙卑處世，不忘初心
古人雲：“小人得志揚其勢，君子得志揚其道。” 道教主張君子無論身處何種境地，都應保持謙卑。有智慧之人在獲得重用、身處高位時，會堅守謙遜之態，施展抱負，為大眾謀福祉；而愚笨之人一旦得勢，便會原形畢露，耀武揚威，最終自食惡果。唐朝宰相李林甫，得勢前曾有過功績，但掌權後卻大肆排斥異己、殘害忠良，因其傲慢行徑，引得眾人不滿，最終落得削官爵、抄家財，連累家人的下場。與之形成鮮明對比的是蘇軾，他一生秉持謙卑態度，在黃州任官時，深入百姓，結交眾多農民朋友；調離回京後，依然不忘與百姓保持往來，努力為民生謀福祉。蘇軾曾自評：“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。” 此語正是他謙和性格的真實寫照。《易傳》中 “滿招損，謙受益” 的觀點，與道教的思想相得益彰。人生境遇如四季更迭，有高峰亦有低谷。身處低谷時，我們應如道教修行者般，默默充實自己，積蓄力量；身居高位時，則更要堅守初心，不被權勢衝昏頭腦。保持一顆平常心，方能在人生旅途中善始善終。司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”良好的品德是一個人刻在骨子裡的修養，也是幸福的根源。遵循道教思想，秉持謙遜，人前不炫；心懷尊重，人後不謗；堅守謙卑，人上不傲，我們便能在生活中積累深厚的福德，讓人生之路走得更加穩健長遠。

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