一九三一年福建功德林居士念佛七，中國近代三大高僧（諦老印老虛老）中的虛老（虛老是接我入佛門的第一位恩師），正好有事在當地，聽說有念佛七，他就去了。功德林居士們正在念佛，聽說虛老來了，很多人出去迎接禮拜。誰知虛老大加呵斥，責怪他們說：「你們都是居士，參加念佛七，學佛好多年了。今天是佛七道場，你們怎麼倒插法幢呀！倒著插呀！為什麼跑出來給我磕頭。」這樣大家就都回來了，坐好聽講。這樣虛老就接著講：「念佛打七貴在一心。」（虛老之意：身在道場就是要一心一意地修，如果不是一心一意，東看西聽，有人還要聊點天，這麼參加念佛七，念到彌勒下生，還是業障纏身，不但現在不成就，念到彌勒菩薩再來的時候，你還是業障纏身。應當從頭到尾的綿綿密密，一句緊跟著一句，一字一字，一句一句不要亂。不是說證到一心不亂，就是你念這一句別亂，一會兒想吃餅，一會兒又想去看電視，一會兒又想家裏爐子上還有水壺，這心就亂了。在道場裏這些都放下，就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，佛來也這麼念，不用說虛老來了，佛現前，還是這麼念，魔來也這麼念。念到風吹不入，雨打不濕，不受外頭的干擾，才有成功的日子。佛是什麼？佛就是覺悟。佛者覺也。魔是什麼？魔是魔惱。魔者惱也。魔是惱亂，讓你煩惱。佛就叫你覺悟，佛是覺者。所以你覺的時候就是見佛的時候。覺心朗照清清楚楚就是見佛。生了煩惱，你在惱害人，或者被人惱害，那樣的時候就是著了魔了。）虛老又開示：「剛才佛七道場有很多人就坐著不動。不管誰來還是念佛，這些人都見佛了。」「那幾位來磕頭接我的你們接到了什麼？虛耗時光，白白地浪費了時間。」（所以我們大家都儘量珍惜時間，時間就是生命。）「那豈不是因為我而惱亂了你們的大事呀，你們在念佛，我來，你們就不安心，出來接我。是我干擾了你們，也就是你們把我推到魔的旁邊去了。」這真是極殊勝的開示，許多學佛的人都顛倒了，怎樣才是尊敬三寶，怎樣才是如法修持，怎樣才能免於自欺欺人。再有幾句談到神通方面的事情，「一般不明佛法，未忘名利求通求變，存此妄想非邪即魔。」一般人不明白佛法是什麼？名利之心根本未忘，念念之間所盤算的是如何爭奪佛教中的名位與權利。學法之後就想得神通，就想能變化，存在著這種妄想不是邪徒就是魔的眷屬，非邪即魔。須知心外無法，一切法是在自己心內。剛才說自信，要信自心本來有如來智慧德相，不可心外求法。剛才說我們念阿彌陀佛，那不是在心外求，你要信自，都在你自心之內，你的心跟佛的心一樣遍滿一切處，不但阿彌陀佛在你心內，沒有一個佛不在你心內。虛老又說：神通豈可起心希求，有此用心，豈能證無住真理。《金剛經》是「應無所住而生其心」，你先有一個要求得通的心，就有所住，怎麼能夠相契無住的真實道理。「此類人們」，佛就稱他們為「可憐憫者」！

虛老的開示妙意無窮，其中殊勝之處是呵責離座迎接頂禮之人為「倒插法幢」，而站在原座不動之人是「念佛見佛」。這同當年釋尊升天為母說法後回到人間，呵責來迎的比丘尼，而不來迎接的須菩提，如同一轍。這位比丘尼有神通，化現為轉輪聖王，於是排在迎佛隊伍前首第一位，果然她第一個看見佛，佛一見便責備她為什麼站到大僧的前面，她說「想早見佛」。佛說「你沒有看見我，倒是須菩提第一個看見我」，這天須菩提在林間靜坐，動了一念，今日世尊回來是否去接？繼而想到如來無所從來，亦無所去。佛無來去，何須迎送。就繼續靜坐。可見禪門是傳心之法。世尊的心就傳到現代的虛老。心心相印，一味無差。從此公案的啟示，什麼叫做見佛，如何才能見佛，都不必再問了。

同時對於淨宗也是極寶貴的開示，大力宣示，「念佛貴在一心」。佛來魔來一切不管，只要老實專念，前後相繼。呵斥迎接者是「倒插法幢」（顛倒，毀法）。讚歎繼續持念不動之人為「念佛見佛」。淨宗警語「念佛時即見佛時」，可見虛老的話，正是當代禪宗第一大德對淨宗的寶貴印證。或有人說：你錯會了，虛老的重點在「不動」而不在念佛。我說：念佛的重點正在「不動」。淨念相繼，正是「如如不動」。

末後補足所引淨宗妙句「念佛時即見佛時，見佛時即成佛時」，作為本文結語。

2012 年 07 月 22 日2012 年 08 月 01 日

大勢至菩薩應化人間

印光大師——大勢至菩薩應化人間

無論在家出家必須上敬下和
忍人所不能忍行人所不能行
代人之勞成人之美
靜坐常思己過閒談不論人非
行住坐臥穿衣吃飯從朝至暮從暮至朝一句佛號不令間斷
或小聲念或默念除念佛外不起別念
若或妄念一起當下就要教他消滅常生慚愧心及懺悔心
縱有修持總覺我工夫很淺不自矜誇
只管自家不管人家只看好樣子不看壞樣子
看一切人都是菩薩唯我一人實是凡夫

—– 印光大師開示

2012 年 07 月 18 日2012 年 07 月 22 日

强烈的正念

人家問祖師大德：散亂心可不可以往生，祖師大德回答：照樣往生，但是記住要兩個條件。

這兩個條件很簡單，
一、深信不疑；
如果你沒辦法念到一心不亂，底下這就要很注意聽了，你要深信阿彌陀佛的願力，你要深信的的確確有一個極樂世界，你要深信本師釋迦牟尼佛不打妄語，極樂世界是確實存在的，一點都不懷疑，第一個條件深信。現在講的這個就要注意，

第二個叫做切願往生，發深切的願力，一定要往生，平常就算沒有辦法念到一心不亂，起心動念都一直念佛，一直憶佛，憶佛念佛現前當來必定見佛，深信切願這種力量有多大，要有九牛不挽的志氣，後面九隻牛在拖，你一樣要往生。在這裡有一點要很注意，臨命終伏惑就可以往生，他方世界要斷惑，斷見思惑，在末法的這個時代，那有多困難的！哪一個現在斷見思惑？開玩笑！怎麼斷見思惑？沒那麼簡單，往生極樂世界倒是很簡單，他的先決條件「伏惑」。要講具體一點你才聽得懂，什麼叫做伏惑呢？要講具體的就是兒女的私情放得下，你臨命終的時候，母子、母女的親情割捨得下，你不會為你的財產而一點一絲一毫的掛礙，這個人情世故、兒女私情，財富、名利通通放得下，深信切願到極樂世界去，臨命終這強烈的正念決定往生。我若妄語下十八層地獄，所以你要聽經聞法，經典要會通，為什麼說在一念的強烈正念極樂世界就現前，第一阿彌陀佛的願力，他發了四十八大願，第十八大願，乃至十念決定往生。什麼叫做修行？修正錯誤的觀念叫做修行，不是每天一直誦經，誦了《無量壽經》、《阿彌陀經》、《金剛經》，煩惱一樣在，碰到什麼事情，然後每天面對上蒼，你怎麼對我這樣不公平，對我這麼樣子苛刻，我苦不堪言，從來沒有思維，這是我自己的因果，福德因緣不夠，不會迴光返照。

為什麼說極樂世界在一念正念現前即刻往生，因為極樂世界不是物質的世間。你要先弄清楚，物質的世間，科學再怎麼發達通通是生滅的。美國現在計畫十年要登陸火星，這對人類來講是巨大的意義。但就佛法來說，這還是妄想，世尊講這個還是妄想。首先你有一個我相，虛妄的顯現一個我相，虛妄的顯現有山河大地，包括他方世界，都是虛妄的。因為一切都是生生滅滅，無常變化的，根本就沒有一個我，虛妄的顯現一個我相，然後分別外在的一個現象，產生妄執，不曉得外在的世界是唯心所造。科學對人類有沒有幫忙？有，有正面的幫忙，説明我們瞭解宇宙的真理——科學愈發達愈證明世尊的偉大，科學絕對不妨礙佛法，佛法絕對不會去礙到科學，科學家愈強，就愈能證明世尊偉大。跑到火星，世尊說還是妄想，火星是什麼？還是緣起法。為什麼說極樂世界不是物質的世間呢？物質的世間是生滅法的世間，就是生老病死的痛苦，桑田變滄海，就是這樣子。物質世間，它是三度空間。

我們用一個開玩笑的角度來說，如果西方極樂世界是物質的世間，文殊講堂哪一個信徒要往生，阿彌陀佛要開一艘太空船來載我們，火箭就停在我們旁邊這個公園，你用這個色身，要到極樂世界去，阿彌陀佛就請你上火箭，阿彌陀佛駕駛，開那個火箭；諸位老兄，十萬億三千大千世界，我的天啊！現在最快的火箭，開到月球要開七天，到火星要幾周，地球到月球再到火星，才第幾個星球而已。太陽系有九大行星，還有的人講十一大行星，但都沒有脫離太陽系，一個銀河裡面有十萬個太陽系，阿彌陀佛來開這個太空船，飛、飛……飛到極樂世界去，你想想看怎麼可能，你怎麼可能在一刹那之間往生極樂世界。由此可以證明極樂世界它不是物質的世間，它沒有三度空間的，因為往生他就是在一念之間，所以你根本就不用怕死，死的時候換金光明身，換極樂世界清淨的身，我們這個色身，臭死了，感冒流鼻涕，腸胃不好腹瀉，耳屎、鼻屎，嘴巴統統是細菌……，這個世間就是物質的世間。極樂世界因為不是物質的世界，所以它沒有三度空間，沒有長、沒有寬、沒有高，它是阿彌陀佛的願力影現出來的，所以我們在臨命終，我們無比的正念扣住阿彌陀佛的願力，一下子拉就過去了，刹那之間蓮花馬上化生，一點痛苦都沒有，修淨土的人可真是福報大。

世尊七十二歲才講《彌陀經》，七十二歲，也就是入涅槃以前八年，世尊才講淨土法門，諸位，這個有很大的意義。三藏十二部經典統統要叫你了生死，世尊四十九年講經弘法無非就是要叫你了生死。在入涅槃以前他講一個了生死最快的方法，就是念南無阿彌陀佛，發願、深信切願往生極樂世界，簡單講整個三藏十二部經典，就是一句南無阿彌陀佛，會嗎？這是世尊出世的本懷，世尊出世降生人間最重大的意義，就是要我們了生脫死，而了生脫死最直截了當的就是念南無阿彌陀佛，但是要記住要用智慧心去念。

《强烈的正念》慧律法師講述

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