《內經圖》到底隱藏了什麼祕密?

《內經圖》,又叫《內景圖》,這個隱藏了得道成仙的大祕密,上面標明的都是具體的方法步驟,是一個標準版的成仙路線圖。要想把這個圖說明白,是一件很困難的事。好比是沒有去過非洲的人,拿著非洲地圖和你介紹旅遊景點一樣,可信度是非常低的。

要想說明白這個圖,首先要說明一下古代成仙的原理。道家認為,世界萬事萬物是由“道”產生和推動的,人也是如此。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。道本來是沖虛的,沒有實有,人開始也是什麼都沒有,只有所謂的“先天一炁”,然後一氣化三清,生出先天的精、氣、神,藉著父精母血,孕育成胎,然後出生成長、病老死夭。

 

中國的古人不想受這個生老病死過程的制約,於是就琢磨出一個成仙的辦法。那就是逆著這個過程往回走,把分化出來的精、氣、神再煉回去,由三歸二,由二歸一,回到“先天一氣”。專業一點的說法是“煉精化氣​,煉氣化神,煉神還虛,煉虛合道”,最終與大道相融,這樣便不用再受凡人之苦。所以道家說“順則為凡,逆則為仙”。

這個圖整體來看,是一個人形。這就是“一粒粟中藏世界”,人體是個小宇宙,宇宙是個大生命,這是中國天人合一的思想精髓。

鐵牛耕地種金錢。這個好像有點財迷,但實際上是對先天之精的隱喻。《易經》裡乾坤二卦代表天地,乾卦屬金,所以先天之氣亦屬金;坤卦為地,後天之氣屬土。從土地裡種出金錢,就是要在丹田裡煉出先天精氣。鐵牛耕地象徵修煉的艱苦,需要像農夫那樣腳踏實地,一分耕耘一分收穫。你看農夫在揚鞭子,實際那是鐵牛,根本不怕鞭打。也就是說,自我修煉這事得全靠自覺,別人趕著走是沒有用的。

刻石兒童把貫串。這個小屁孩在身體中間部位,代表我們的心識。古代對重要的事喜歡刻石為記,所以刻石代表記憶,這是心識的作用。我們的心識總是跳來蹦去,一刻不得安寧,就像小孩子一樣。但要想修煉成仙,就得讓這個小屁孩專注起來,要像用線把銅錢穿起來那麼仔細認真才行。這小屁孩看著不靠譜,實際上很厲害,因為心為人身之主,統領精氣神。如果能凝神聚力,就能“捉住北斗周天輪”,心之所向,全身隨動。所以穿起來的銅錢呈現出北斗七星狀。

陰陽玄牝車。這踏車的是一對少年男女,代表著陰陽,他們扶著橫杆,一起腳踏著水車車水,實際上是隱喻陰陽調和、水火交匯。陰陽玄牝車的運作周而復始、連續不斷。平常人是順轉的,下面的滔滔真水就流失耗損掉了。但如果能煉出丹田真陽,就可以撥轉機關,將下面的真水化煉成氣,通過後面的髓路,逆行向上,闖過後背的尾閭、夾脊、玉京三關,送到頭頂靈臺,化作甘露下行,就是採煉的“丹藥”。這個玄牝車看似是由人力轉動,但其實是旁邊丹田爐火的熱力催動的。

白頭老子眉垂地。指低眉閉目,精神內守。也隱喻從督脈上運過來的真氣,像老子的白髮白眉一樣,沿著頭面下降。

碧眼胡僧手託天。就是舌抵上顎,使任督二脈相連。為什麼叫碧眼胡僧呢?擡起舌頭抵住上顎,就會露出舌底的兩根靜脈血管,是發青的。這個舌頭豎立著又沒有毛,看起來就像個藍眼睛的外國光頭和尚。然後真氣沿著氣喉、鵲橋、十二重樓下行,回到丹田,這就是整個周天逆轉的採煉過程和通路。

經過不斷地這樣採煉,三歸二,二歸一,最後煉成金丹,就成仙啦。聽起來簡單,其實沒這麼容易,而且,成仙這事看上去很好,實際上也並不那麼美妙。

有一位資深修煉的大神級人物說過,既然相信這個方法,就要相信這個道理。這個道理是什麼呢?一切事物都是相對的,也是要相互轉化的,凡事不會只有好處而沒壞處,只有得到而沒有失去。抱殘守缺,這才是道家顛撲不破的真理。如果我們不把成仙看成是特別神奇的事,而只是看作是一個心理過程,或許反而更有意義。

成仙本質是人類自我超越的願望,是對自身潛能的開發,是對不可控的事物進行掌控的嘗試。所謂“我命在我不在天”,通過古人的修煉,我們能夠看到人類精神所能達到高度。無論是“鐵牛耕地種金錢”,還是“刻石兒童把貫串”,所強調都是我們內在精神磨鍊,同時強調了我們內在的豐富資源。不管什麼事情,如果我們都能拿出“鐵牛耕地”的毅力和“兒童貫串”的專注,那麼何事不成。通過對自我潛能的肯定和對自身內在的觀照,我們不能長生不老,但我們可以獲得精神的超越和長生。

作為古代的修真繪畫,《內經圖》的畫法精緻,加上充滿了隱喻,使得它看起來韻味無窮,耐人遐想。它既是“天人合一”的文化象徵,也是充實圓滿的心理象徵。

預知更多圖中所隱藏的祕密,請悟讀《黃帝內經圖剖析之密》,書中所述內容皆為天傳,非凡人思​維所能及!

修行《高上玉皇心印妙經》對現代生活的價值啟示

修行《高上玉皇心印妙經》對現代生活的價值啟示

 

在道家經典的璀璨星空中,《高上玉皇心印妙經》(以下簡稱《心印經》)雖篇幅短小,卻如一顆耀眼的明珠,散發著深邃而獨特的智慧光芒。這部經文以簡潔凝練的文字,高度概括了道家性命雙修的理論與方法,是道家修行者的重要指南,千百年來,吸引著無數求道者深入研讀、體悟踐行。

上藥三品,神與氣精,恍恍惚惚,杳杳冥冥。

存無守有,頃刻而成,回風混合,百日功靈。

默朝上帝,一紀飛升,知者易悟,昧者難行。

履踐天光,呼吸育清,出玄入牝,若亡若存。

綿綿不絕,固蒂深根,人各有精,精合其神。

神合其氣,氣合體真,不得其真,皆是強名。

神能入石,神能飛形,入水不溺,入火不焚。

神依形生,精依氣盈,不凋不殘,松柏青青。

三品一理,妙不可聽,其聚則有,其散則零。

七竅相通,竅竅光明,聖日聖月,照耀金庭。

一得永得,自然身輕,太和充溢,骨散寒瓊。

得丹則靈,不得則傾,丹在身中,非白非青。

誦持萬遍,妙理自明。

 

修行啟示:《心印經》對現代生活的價值

 

在現代社會,人們面臨著各種各樣的壓力和挑戰,物質生活的豐富並沒有帶來精神上的滿足和安寧,反而讓許多人陷入了焦慮、迷茫和困惑之中。《心印經》所蘊含的道家修行智慧,對於現代人的身心健康和精神成長具有重要的啟示和借鑒價值。

 

從身心健康的角度來看,《心印經》強調的神、氣、精的修煉方法,與現代醫學和心理學中的身心調節理念有著相通之處。通過修煉神、氣、精,我們可以調節自己的呼吸、放鬆身心、緩解壓力,提高身體的免疫力和抵抗力,預防和治療各種身心疾病。例如,道家的吐納法可以幫助我們攝取更多的氧氣,促進血液迴圈,增強身體的能量代謝;而冥想、靜坐等修行方法,則可以幫助我們集中注意力、平靜內心、緩解焦慮和抑鬱等負面情緒。

 

在精神成長方面,《心印經》所宣導的與道合一的修行境界,能夠幫助我們超越物質的追求,尋找生命的真正意義和價值。在現代社會,人們往往過於關注物質利益的獲取,忽視了內心世界的豐富和精神境界的提升。通過學習和實踐《心印經》的修行理念,我們可以培養自己的內心定力和智慧,學會以一種平和、超脫的心態面對生活中的各種困難和挫折,從而實現精神上的自由和超越。

 

此外,《心印經》所傳達的對生命本質和宇宙規律的深刻理解,也能夠拓寬我們的視野和思維方式,讓我們更加敬畏自然、尊重生命,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在當今全球化的時代背景下,不同文化之間的交流和融合日益頻繁,《心印經》所代表的道家文化作為中華傳統文化的重要組成部分,也能夠為世界文化的多樣性和人類文明的發展做出積極的貢獻。

 

《高上玉皇心印妙經》雖然篇幅短小,卻蘊含著無窮無盡的智慧寶藏。它是道家修行者的心靈指南,也是我們現代人探索生命奧秘、追求身心健康和精神成長的寶貴財富。通過深入研讀和體悟這部經典,我們能夠汲取其中的智慧精華,將其應用于現代生活之中,讓古老的道家智慧在新時代煥發出新的生機與活力。

清代繪本里的【封神人物】

清代繪本里的【封神人物】,包含了元始天尊、周武王姬發、周文王姬昌、值年太歲殷郊、天喜星紂天子殷受、太公姜尚、分水將軍申公豹、九天應元雷神普化天尊聞仲、二郎神楊戟、善財童子挪吒、雷震子、中天北極紫薇大地伯邑考、九尾狐妲己。

此《封神真形圖》為清代墨繪本,共兩冊。描繪著名神魔小說《封神演義》其中五十五名主要人物(周文王、伯邑考、妲己、李靖、哪吒、楊戩、雷震子、姜子牙、紂王、申公豹、含太上老君、元始天尊、通天教主、南極仙等等)。

《封神演義》俗稱《封神榜》,為明代許仲琳(一說是陳仲琳)所著。

以姜子牙輔佐周室(周文王、周武王)討伐商紂的歷史為背景,描寫了諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。

原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》,可能還參考了《商周演繹》、《昆侖八仙東游記》。

養生護命的道教寶誥

養生護命的道教寶誥!
什麼是“寶誥”
一句寶誥功德深,五臟六腑具遙聞。寶誥養生真方法,保君健體又安神。《玄門日誦早晚功課經》是每一位玄門弟子除戊日外每日必做的功課。早晚各一壇,早為修真養性,晚為濟幽度亡,在經文後面緊跟著是諸真寶誥,寶誥是玄門弟子稱讚祖師,與祖師溝通的重要橋樑,讚揚祖師之功德,祈求神明之護持。
寶誥中詳細並精煉的記載關於祖師們修道、證道、功德、誓願以及所執掌所具有的職能,時時稱念,刻刻受持,自可得祖師之庇佑,神明之加持。裡面的玄妙逍遙,若不持誥者,難明也。
念誥亦是養生法
寶誥是道眾修行增進的法寶,也是道眾養生的法寶。現在的養生療法很多,有食療,按摩療法,動靜療法等,殊不知念誥,也是一種養生方法。
清初全真道士柳守元稱:“不勤持誦,何以保養元和?若能矢志專誠,二六時中,猛勇精進,永無退轉,在世端能出世,居塵自可離塵,出入虛無,逍遙宇宙,自由自在,無滅無生,方寸不染,一塵妙用,直超三界。若此者,了自心一念之塵根,脫世上三途之苦厄,履長生之大道,渡苦海之洪濤,禳災而災消,祈福而福至,無求不應,有感皆通。”
在上文中,柳守元從兩點說明了養生的方法:
1、稱念寶誥
持誦寶誥保養元和,寶誥的念誦可以讓我們放鬆身體,整理內心,心常沒有雜念,專心持誦,自然欲望少,欲望少煩惱少,自然也就氣順神安,可以達到養生的效果。
2、常行道功
二六時中不間斷的持誦,更能讓人的心性穩定,身體安然。並且每一句寶誥都是祖師爺所撰寫,祖師的法力一字一句的滲透到每一句寶誥當中,所以堅持持誦可以起到每時每刻都能澄澈身體,使法力不間斷的流轉於體內。
“一呼一吸之間,五臟六腑隨聲音而震動;一吐一納之後,四肢七竅賴法語而生。”
通過呼吸念誦,將身體中的濁氣排出,將外面的清氣吸入,同時滋養身中正氣,可以使人神清氣爽,精氣神充足,寶誥也是與祖師溝通的密咒。道家認為人身即是小宇宙,身中各處都有神明主宰。通過念誦、默誦、微誦、唱誦,使喉神蠕動,齒神相叩,口神清潔,舌神複正。五臟六腑的神君也在寶誥聲喚醒,各歸本位。跪拜叩首的時候三百六十骨節之神也都澄清自在。寶誥的功力就會通過念誦的方式,調動全身各個機能,遣使全身各處神明,來達到強身健體,養生護命的妙用。

虛雲老和尚眼中的弘一法師

虛雲法師與弘一法師

虛雲法師與弘一法師
虛雲法師與弘一法師

虛雲老和尚眼中的弘一法師

在《弘一大師全集序》中,虛雲大師表達了他對弘一大師的崇敬:「弘一大師,未出家前,固世所稱為翩翩俗世佳公子者也;及既受具,諸緣頓息,靈頂赤足,動止循律,以身作則,追導師之芳蹤,振墜緒於末造,影衾無愧,明德在躬,令聞四溢,海宇從風。於是世之知大師者,無不知有戒法;敬大師者,無不知敬佛法。荷擔如來家務,師非其人歟!」

弘一大師去世將近十年(筆者注:此序作於1948年),然而不管認識或者不認識的人,只要聽到弘一大師的名字,無不仰慕贊嘆。因此虛雲大師寫到「今其為世重如是,豈偶然哉?」

在《弘一大師事略序》中,虛雲大師提到,弘一大師的弟子僧睿等要將《弘一大師事略》刊行囑託虛老寫序,虛雲大師回答說:「予非能文者也,何能記?因仰大師律行,述其行願以勸世。若能體大師之心,如律行持,則大師在世,無法可施;如或不然,雖建恆沙寶塔,以紀念之,於事何補!縱使律師再來,恐亦對面不相識也。」

這段話意思十分明白,因為仰慕弘一大師嚴於持戒,所以寫了這篇序文。如果世人不能體會弘一大師的用心,即使建造無數寶塔來紀念,乃至弘一大師再來人間,那也是於事無補的。因此重在紀念弘一律師的戒行。

虛雲大師所作《弘一大師傳》約一千餘字,簡要地概述了弘一大師的一生。講到出家後的弘一大師欲圖輓救當時衰頹的佛教,認為除了非嚴整佛戒以外別無良策,「於白湖法界寺,佛前發誓願,弘南山律宗。夏應朱子橋將軍之請,在慈溪五磊山,辦南山律學院。無何因魔事輟,後即隨處講律,循機說法,但有益於世者,靡不倡導。」

唐朝道宣律師開創中國南山律宗,集律宗之大成,世稱「南山律師」,到了宋朝靈芝元照律師重振律宗以後,雖然700多年,每一代都有僧人提倡,然而「其中尚有未盡南山精微」,因為南山三大部——《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》、《四分律隨機羯磨疏》早已失傳。

直到清朝末年由浙江海鹽徐蔚如居士從日本請回,然後在天津刻經處刻印刊行,然而遺漏錯謬之處很多。弘一大師不辭辛勞,取《大正藏》、《續藏》,遍考中外律叢,「編著有《四分律比丘戒相表記本》、《羯磨隨講別錄》、《彌陀義疏擷錄》、《律鈔宗要隨講別錄》、《南山宣祖略譜》、《晚晴集》等書」。「又嘗訂正《科文》、點閱《行事鈔》等書」,使得後學晚輩受益無窮,其功德不可思量。

最後,虛雲大師提到:「雲因僻處西南,未親師座,故對師之道德、密行幽深之事,誠難盡識。……但久仰師高行,恨未能見。」聽到弘一大師在福建泉州溫陵養老院謝世的消息,虛雲大師深感悲慟。希望看到這篇《弘一大師傳》的讀者,能夠學習弘一大師嚴格自律的精神。

出家後的弘一法師生活極其嚴肅,一改昔日貴公子的面貌。他起初修淨土宗,後修律宗。律宗是很嚴格的,一舉一動都要嚴守戒律。弘一每次坐藤椅時,都要把藤椅搖一下,怕一下子坐下去會壓死藤椅縫中的小蟲。

他曾親侍當時名播中外的印光大師,親眼目睹大師儉樸的生活,這對弘一影響很大。他的生活也極盡儉樸,他常把別人對他的供養移作佛教事業經費,自奉很薄,他行游各地時,錫杖芒鞋,三衣一鉢,有時自己還挑行李,完全是一個苦行頭陀。他嚴守「過午不食」的戒條,有時缺醫少藥,生活清苦,以致於體質都變得非常贏弱。

弘一法師到浙江、福建一帶由寺院掛單或閉關,每到一處都要用大量的時間整理佛經,以振興南山律宗。他把修道參佛的功夫融於日常的意理機趣。

出家後的弘一法師,舊日的朋友學生常去看他,還有慕他在俗的聲名的人,想一睹他的風采。但法師清癯消瘦,淡泊篤定,全無當日的風流意氣之態,且常微笑默然,並無高談闊論,致使慕名前去的不少人非常失望。這恐怕是悟道之人的心態,明白以後不願也不能更多的表達。

很多向他求字求教的人,弘一法師也只是寫一些最為常見普通的如「南無阿彌陀佛」的佛號持贈,言談之處總是讓人潛心修律,嚴守戒規。而且他對人的教誨也是從日常的生活著手,全無故弄玄虛之處,以一顆平常心來對待萬事萬物。

拜他為師的寬願法師一直跟隨在弘一法師的身邊,弘一教他學文化,教育他怎樣處世接物,認真做人,並教他許多格言。如「放寬肚皮容物,立定腳跟做人」,「律己宜帶秋氣,處世須帶春風」;「臨事須替別人想,論人先將自己想」;「立志要苦,意趣要樂,氣度要宏,言動要謹。」所以,出家後的法師對人對事淡然處之,不掠不怒,從容應對,真正做到了他教誨於人的「人到無求品自高」。他對寬願法師說過:「人生在世,有三大難得。一是中國難得,二是佛法難聞,三是良師難遇。」

弘一法師對此還逐條加以解釋,言中國是世界上人口眾多、地大物博、風景秀麗、歷史悠久的文明大國,能做中國人是何等幸福。佛法難聞,則是做一個和尚並非穿袈裟就算是皈依佛門了,必須排除一切雜念,堅持戒律,勤學苦修,才能得道,才能超度眾生。學佛得道,必先求得知識學問,深透理解佛經的精義。要達到這一步,又需借助一定的方法,這就需要良師的誘導教誨,指引道路。

這是弘一法師究其平生所悟,言詞雖平實樸素,然卻是為身處世的中道,是法師的自覺覺人,自度度人,雖是對出家弟子而言,而對於聲聞之人,亦有本限的義理。

他不僅這樣教誨後生弟子,在出家修行的過程中那種認真嚴肅,首重器識的高尚品德,較之在俗時期有過之而無不及,體現在他的一言一行中。弘一法師既從繁華的世間遁入空門,早已把浮名看淡,因此在他修行期間對於世俗的應酬,盡量回避,尤其不結交官場中人。

1937年,弘一法師應青島湛山寺之請,前往講律。行前約法三章:一、不為人師;二、不開歡迎會;三、不登報吹名。而且為了防人接船,他特地臨時改搭他船。到了青島之後,除講律外,閉門謝客。有一天,青島市市長來訪,法師拒絕會面。市長設齋邀請,也請不到他。弘一法師特寫「為僧只合居山谷,國士筵中甚不宜」的偈句來婉謝市長的盛情。

1937年抗戰爆發,法師不顧炮火連天,依舊按預定日程行事。這年冬天,廈門時局緊張,大家勸弘一法師赴內地避難,他卻堅決不願離開廈門,自己給所住的房室題名為「殉教堂」,誓為諸寺院護法,與共存亡,如逢變亂,願以身殉,並以詩「莫嫌老圃秋容淡,猶有黃花晚節香」來言志。這種高標傲世的節操亦可在他1941年冬的紅菊花題偈的詩中看出:「亭亭菊一枝,高標矗勁節,雲何色殷紅,殉教應流血。」

他自稱「念佛不忘救國,救國必須念佛。」並對此解釋「佛者,覺也,覺了真理,乃能誓捨身命犧牲一切,勇勐精進,救護國家,是故救國必須念佛」。他把身、家、國三者的認識統一起來,真正做到了忘卻我所有的世間,勘破自我,不從自我的立場看世間,從而真正地理解了世間,救護世間。也從此語中亦可以看出,他早年對祖國的滿腔熱血,這時已融化到虔誠的弘法中去,並且置自己的生死於度外了。

1942年,弘一法師自感將不久於人世,提前將自己的死期寫信告知幾位如夏丐尊一樣的知交,然後寫下「悲欣交集」的絕筆,此時,他眼中盈滿了點點淚水。

弘一法師的一生,無論是做人、為僧,都將生命的熱情傾注到自己所熱愛獻身的事業中,以過人的智慧對生之方式進行自覺的選擇,從而使他的生命在生死流變的過程中超越了生死,作了永久的解脫,實現了無限清淨。

弘一大師於1942年圓寂,世壽63歲。謝世之前留有二偈:「君子之交,其淡如水。執象而求,咫尺千里。」「問余何適,廓爾忘言。華枝春滿,天心月圓。」虛雲大師於1959年圓寂,世壽120歲。大師早年曾因茶杯墮地一聲破碎頓斷疑根而開悟,因述偈曰:「杯子撲落地,響聲明瀝瀝。虛空粉碎也,狂心當下息。」又偈:「燙著手,打碎杯,家破人亡語難開,春到花香處處秀,山河大地是如來。」一個是律宗高僧,一個是禪宗大德。但是我們不能以世間壽命的長短來衡量高僧的行持。

在虛雲大師的眼裡,弘一大師嚴於持律的形象展現了佛教的真精神。弘一大師振興了南山律宗,被後人推崇為重興南山律宗第十一代祖師。

註: 2008年10月由河北禪學研究所編輯出版的《虛雲和尚全集》第四冊《文記》收錄了虛雲大師所作的三篇紀念弘一大師的文章《弘一大師全集序》、《弘一大師事略序》、《弘一大師傳》,這些文字十分珍貴,從中我們可以一睹禪宗大德眼中的律宗高僧的形象。