八方驗證與癌

 

~『癌細胞之所以有如此大的生命力和分裂速度,完全取決於它所具有的陽氣與能量。陽氣旺盛,能量就大,動力才足,分裂繁殖也就越快。陽氣與能量其性為熱,而這種”不尋常的熱性“,才是癌的陰陽本質。』

以下分享中醫八方辯證如何“看”目前被主流醫學貼上“癌“症的對治方法。

一、癌的性質究竟屬陰還是陽?
二、癌細胞究竟是一種什麼樣的生命形態呢?
三、《傷寒論》的方子能治療癌症嗎?

癌的性質究竟屬陰還是陽?

從癌細胞那『瘋狂繁殖、肆意分裂』的態勢來看,它們完全不受任何制約,彷彿是一場『生命的動亂』。若將這種危害生命的亂象歸為陰症,顯然是不合邏輯的。動,乃是『陽』的屬性,因此,將癌細胞定性為陽性,這是毋庸置疑的。那麼,如何才能讓這『瘋狂的癌細胞』安靜下來,安撫它們可怕擴散的危害呢?

答案無疑是陰性的藥物。靜,是陰的特質,只有陰性藥物才能發揮這樣的作用。這類藥物主要有兩大功效:一是通過『苦寒酸』收斂的特性,讓癌細胞的『躁動』得以平息;二是清熱解毒化濕,針對那些導致『細胞分裂失控』的致癌之毒,同時清除癌細胞代謝產生的排泄物之毒。

癌症的特點,總的來說,就是『陽虛』火毒並存。這裡的陽虛,指的是患者的體質;而火毒,則是指癌細胞的特性。

你可能會問,為何癌症患者大多都是陽虛體質?如果用清熱解毒的藥物來治療陽虛體質的癌症患者,豈不是雪上加霜?這一對看似矛盾的現象,究竟隱藏著怎樣的內在聯繫?又該如何破解呢?

前面已經說過,陽主動,陰主靜。癌細胞的表現已經明確為陽性,這種『無法遏制』的『陽動』行為產生了大量的毒素,包括癌細胞自身新陳代謝所產生的毒素,以及引發癌症的原始之毒(如病毒、情志之毒、食物之毒等),這些毒素在體內堆積。

這些毒素嚴重干擾和破壞了正常細胞之間的『互動與代謝』,成為導致陽虛的重要元兇,『為癌症的發展』鋪平了道路,是癌細胞擴大陣營的先鋒,然而『推動』體內津液循環、血液循環的動力,乃是人身的陽氣。一旦陽虛,動能不足,排毒能力減弱,癌毒就容易激化更多的細胞變形,成為癌細胞。

面對這種局面,針對癌細胞的火毒,唯一的途徑就是清熱解毒藥與補陽藥並用。『清熱解毒藥』針對癌細胞的癌毒,使癌細胞靜下來;而補陽藥則能增進人體免疫功能,促進血液、體液循環,增強排毒的動力。當人體的『陽氣充足』時,濕痰死血就容易清除,而濕痰死血正是癌毒的巢穴。巢穴一潰,癌毒就無處躲藏,容易被清除。

人體作為一種生命形態的存在,對於寒熱用藥的分寸,總要以符合實際情況、不嚴重損傷生命形態為前提。

二、癌細胞究竟是一種什麼樣的生命形態呢?

董草原原本是一個普通的木工,但在身患癌症後,他被迫深入研究癌症的性質。他認為,癌症是癌細胞在體內表現出來的一種強大的陰陽力,是一種強大的能量。這種見解與我在幾年前對癌的認知有著極大的不謀而合之處。

曾在某個群體中,有朋友提到,癌症乃三陰之寒,寒極而成陰,凝聚成形,這就是癌之因。這話不無道理,『陰寒之性的癌毒』確實會造成癌症的發生。但我們不能因此就認為癌是由陰寒之毒產生的,從而認定癌就是陰性物質。

實際上,產生的癌是人體活生生的變態細胞,它的增長繁殖之快,可以用『陽生陰長』的理論來解釋。癌『生長』迅速,完全來源於它自身所具備的陽氣,沒有陽氣,何來如此強大的生命力?

癌細胞之所以有如此大的生命力和『分裂』速度,完全取決於它所具有的陽氣與能量。陽氣旺盛,能量就大,動力才足,分裂繁殖也就越快。陽氣與能量其性為熱,而這種不尋常的熱性,才是癌的陰陽本質。

天地之道,即中庸之道,一切生態都在遵循這一鐵的定律而生存。

經方大家胡希恕曾在大熱天的西瓜地裡感受到西瓜生存的耐熱性,他驚嘆道,西瓜在『天越熱』的時候,長得越好,『瓜越甜』。這說明瞭什麼?(甜味增土水,降體內之心火)

西瓜的本性為寒涼,才能在如此熱的生態環境中生存。性寒涼,天為熱,『寒熱互消』,即為平和中庸,這就是生物在遵循天地的平和中庸之道生存。雪蓮花也是如此。附子則喜歡在山背陰處生長,背為陰,附子性為陽熱,這也是在遵循天地陰陽之道、中庸之道而生存。

由此可知,『過於寒性』的生物喜歡溫熱的環境,而『過於熱性』的生物則喜歡寒涼的環境。癌細胞又何嘗不是如此呢?它們也必須遵循天地之道,即中庸之道而生存。

試想,癌細胞作為一個強大的能量團,熱性極大,它會喜歡熱性的環境嗎?熱性再加上外熱,本就是偏激的陰陽性質。如果再用陽來助之,那就會走向極端,遠離天地自然中和的中庸之道,從而無法生存。

為了生存,邪熱的癌細胞在人體內會如何反應呢?我們人體在天熱時會出汗,汗為陰。那麼陽熱的癌細胞的排泄物是什麼呢?推理之,應該是陰性物質。這種有毒的陰性排泄物,是癌細胞謀求生存環境的手段。如果無效,就是死亡。它追求的就是中庸之道。

由此可以推理認為,造成人體陽虛在很大程度上與癌行為有關。
治療原則應該是天人合一。

人生存在天地之間,天地『自然之氣』對人體有影響。而人體本身就像是一個小宇宙,這個小宇宙之氣對癌同樣有極大的影響,而人的心理、心念就是信息,就是一種能量,對癌細胞影響極大。心中的鬱結之能量,必會給癌細胞帶來能量。所以,首先必須清除『心結』能量,癌之能量才會減弱。

另外,癌之能量必然借助過多食物能量來轉化為動力,因此能量大的食物應禁食。

癌的排泄物、分泌物都是大毒,必須清熱解毒去濕。同時,一定要保持大小便通暢、氣血流暢,疏肝以調節人體升降氣機。『汗法』的意義在於宣通,使毒素由內向外排出;下法是保持體內生態環境的重要手段。

文字:中醫師邵海彬

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道教的三乘法門

道教的“三乘法門”

《道門大論》有云:“三洞者,洞言通也。通玄達妙,其統有三,故雲三洞。”,“洞”之意為通,具通透、通玄達妙之蘊。道教經典分洞真、洞玄、洞神三部,合稱“三洞” ,言其通玄達妙且統合為三,故而得名。三洞之中,洞神為小乘,洞玄屬中乘,洞真為最上乘。但需明確,三洞不可割裂看待,所謂小、中、大乘,僅為修道進程與階梯的標識。若能三洞皆通達,便稱之“大洞”。

簡言之,三洞真經乃三清三境三寶天尊親自宣示的道經,為大道綱領、入道門徑。因此,道教弟子必須尊崇其無上神聖與權威。自宇宙開闢以來,道教便以天尊說法度人為根本,天尊所說之法記錄下來即為三洞真經。 三洞真經是道教徒的根本圭臬,道教弟子唯有一心不亂地奉持此無上經典,並竭誠履行其中善教,才可能從根本上把握大道真諦,進而獲得相應宗教境界。

三洞真經之經題與根源

關於三洞真經的經題目,《洞神》稱洞神三皇,《洞玄》稱洞玄靈寶,《洞真》則雜題諸名,或以教垂文,或以色聲著體,皆是難以思量知曉其用,故而隨方立名。 在道教經典的傳承脈絡中,《洞真法》中記載天寶君住玉清境,《洞玄法》言靈寶君住上清境,《洞神法》稱神寶君住太清境,此即三清妙境,為三洞之根源、三寶之所立。三洞以道氣為元,本同道氣,道氣唯一,只是應用時分而為三,皆為誘導世俗之人修仙、從凡夫證得仙道而設。因其循序漸進、層次有別,故而有此三名。

三洞真經的傳承脈絡

《玉緯》記載:《洞真》為天寶君所出。又有說法稱,元始高上玉帝出《上清洞真之經》三百卷、《玉訣》九千篇、《符圖》七千章,秘藏於九天之上的大有之宮。後傳玉文予上相青童君,封于玉華宮。元景元年,又封一通於西城山中。太帝君命榑桑太帝暘谷神王出《獨立之訣》三十卷、《上經》三百卷行於世。襄城小童授軒轅黃帝《七元六紀飛步天綱》之經。

漢元封元年,西王母、上元夫人同授漢武帝《靈飛六甲上清十二事》。太元真人茅盈受西城王君所傳玉佩金璫纏璿之經。玄洲上卿蘇林真人受涓子所傳“三一”之法。真人王褒于漢平帝時,得西城王君所傳上清寶經三十一卷,晉成帝時於汲郡傳與南嶽魏夫人。魏夫人之子傳于茅山楊羲,楊羲傳許邁,許邁又師從南海太守鮑靚,受上清諸經。

《玉緯》亦雲:洞玄是靈寶君所出,由高上大聖所傳。元始天王曾告西王母:太素紫微宮中,有金格玉書靈寶文,真文篇目十二部妙經,合三十六帙。《四極盟科》記載:洞玄經萬劫一出,今封一通于勞盛山。往昔黃帝於峨嵋山拜詣天真皇人,請教靈寶五芽之經;又於青城山拜詣甯封真君,受靈寶龍蹻之經。九天真王降於牧德之台,授帝嚳靈寶天文,帝嚳踐行後得道,遂將其封秘於鍾山。夏禹于陽明洞天感通太上,太上命繡衣使者降授靈寶五符以治理水患、檄召萬神,夏禹後來得道成為太極紫庭真人,並演寫出大、小劫經,中山神咒,八威召龍等經,現今這些經典仍行於世。

當時太極真人徐來勒,與三真人于己卯年正月降臨天臺山,傳《靈寶經》予葛玄。葛玄傳鄭思遠,鄭思遠將靈寶及三洞諸經交付葛玄從弟少傳奚,少傳奚傳予其子護軍悌,護軍悌傳予其子洪,洪即抱樸子。抱朴子又于馬跡山拜詣鄭思遠,告盟奉受經典。抱朴子于晉建元二年三月三日在羅浮山將經典交付弟子安海君、望世等。其從孫巢甫于晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期,此後洞玄經遂行於世。如今所傳者,即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受之經。

《玉緯》還提到:洞神經是神寶君所出,由西靈真人所傳。此文在小有之天的玉府之中。《序目》曰:《小有三皇文》本出《大有》,皆為上古三皇所授之書,亦有諸仙人所授,藏於名山。昔日黃帝東到青丘,路過風山,遇見紫府真人,受《三皇內文》。黃盧子、西嶽公皆受禁虎豹之術,真人介象受乘虎之符,《八威使者受策虎豹文》。

鮑靚于晉惠帝永康年中,在嵩山劉君石室清齋思道,忽然有刻石《三皇天文》出於石壁,鮑靚以絹四百尺告玄而受,後授葛洪。壺公授費長房,亦有洞神之文。石室所得與今《三皇文》略有差異。陸修靜先生得之,傳孫游岳,孫游岳傳陶隱居。其中天中十二部經,尚未完全出世。現今所傳者是黃帝、黃盧子、西嶽公、鮑靚、抱樸子所授者。

三洞真經既已降世,便有大、小、中乘,初、中、後法三種分別,以此教化世間。三洞實為一乘之妙旨、三景之玄言,若能了達則可登上聖之位,若能曉悟則可陟升高真之境。其龍章鳳篆,彰顯至理之良詮;玉簡金書,引導還元之要術。

故《玉經隱注》雲:“三洞經符,道之綱紀;太虛之玄宗,上真之首經矣。”三洞真經在道教中具有至高無上的地位,是道教信仰與修行的核心所在,其傳承脈絡承載著歷代高真大德對道的體悟與弘揚,對於後世道教弟子探尋大道、修行證真有著不可估量的價值 。

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造一個業便在阿賴耶識種下一顆種子

 

~『當一個人出軌的行為完成以後, 在他的阿賴耶識上就會留下這個行為的種子,這顆種子什麼時候發芽是不定的。』

<Part 1  造了業以後, 就會在阿賴耶識裡播下一個種子 >

關於因果的解釋, 一切有部和唯識宗有很多不同的觀點, 但在名言諦中比較究竟的,還是唯識宗所闡述的觀點。

他們認為, 每一個人從無始以來到成佛之間, 都有一個心的相續, 此心相續有時候有眼耳鼻舌等五識, 有時候沒有, 但無論它有怎樣不同的分別, 總有一個恆時不滅的存在, 就叫阿賴耶識。造了業以後, 就會在阿賴耶識裡播下一個種子。

還有一個比喻是: 下雪的時候, 如果將墨水倒在雪裡, 雪就變成了墨水的顏色, 雪化之後, 在地上仍可以看到這種顏色。同樣的, 如果以煩惱去造業, 當這個煩惱消失的時候, 這個業就會留在阿賴耶識上。

業(或因)是一種特殊的能力, 就像稻穀的種子, 雖然我們肉眼看不出它能生出稻芽, 但它確實蘊藏著這樣的能力。同樣, 當阿賴耶識上播下一個業的“種子”,經過一段時間, 在因緣成熟後,它就會產生“果”,這個果也叫報應。所以,因(或業)的本性就是阿賴耶識上這種特殊的能力。

當一個人出軌欺騙的行為完成以後, 在他的阿賴耶識上就會留下這個行為的種子,這顆種子什麼時候發芽是不定的。

經書中常用糧食的比喻來說明報應的早晚。糧食蔬菜品種繁多, 它們成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一兩個月, 有些卻需要五六個月甚至更長時間, 這種差異來自於種子本身的不同, 以及地理環境和氣候等因素。

同樣的,經書裡講因的成熟有四種: 一是今生報應。

比如年輕的時候造業, 中老年時得報, 有時甚至更快, 當下就可以看到果報。這是什麼原因呢?某些特殊因緣可以使果迅速出現, 這個很快成熟的業, 來自於它的『對境』和動機, 在《百業經》中就匯集了很多這樣的公案。

『不很快』顯現的果又可分為三種:

一是下一世一定會成熟的果。比如造五無間罪之類的大惡業或大善業, 在下一世一定會報應;

二是雖然肯定有果報, 但成熟期不定, 或許三四代以後, 或許更長時間;

三是也許有果報, 也許沒有果報。從因果不虛的角度來看, 這是什麼原因呢?如果這個因(或業) 的能力很微弱, 當它遇到強大的對治力時, 它的果就不一定發生。前面三種稱為『定業』, 第四種叫作不定業。

業的這四種不同的能力唯有佛是全知的, 其他的普通人乃至具有神通的外道和小乘阿羅漢也不能徹底瞭解。

佛出世時, 印度有許多外道, 他們用神通親眼看到一個一生行善的人, 死後卻去了地獄、做了餓鬼或墮為旁生, 如果因果是真實存在的,那麼為什麼善無善報呢?於是他們認為因果之說完全是騙人的。

一個一生行善的人為什麼會墮落呢?因為, 雖然他今生行善, 沒有造什麼惡業, 但是, 我們並不知道他過去世是怎樣的。也許他今生是行善之人, 他的上一 世和上上一世還是行善之人, 但再往前推就不一定了, 可能在很多世以前他造了惡業。

從三種定業分別來看, 他今生所做善業不屬於現世報應和下一世報應的業, 而是屬於第三種定業, 即它有果報, 但也許在幾千年、幾萬年, 甚至於幾百萬年之後才會發生。

在生生世世當中, 我們有沒有造這種業呢?答案是肯定的。所以, 雖然現在做得很好, 但如果不能清除過去世所造的惡業, 其果報就會一直等著我們, 這種業一旦發生果報, 是沒法回避的, 只有暫時墮下去了。但是今生所做的善業是不是空耗了呢? 當然不是, 它也有果報。如果這個業的能力不是很強、成熟很慢, 就有可能先墮落再上升。

所以,不要說一點正知正見都沒有的人, 就連修證比較不錯的那些外道仙人, 他們在因果知見上都是迷惑的。這是因為因果循環錯綜複雜、貫穿三世, 唯有佛徹底知道前後的一切來龍去脈, 而其他人只能知道中間的一部分。

這些外道仙人通常很有學問, 也有一些世間神通, 他們往往根據自己看到的某些情形, 如某人前世行善, 後世墮落, 便輕下結論, 說因果是不存在的, 並因此著書立說, 迷惑 了很多人,從而漸漸形成一個教派,『斷見』便由此產生了。

『常見』又是怎麼來的呢?有些人雖然有神通, 但看得不是很遠。他們用神通看到自己來自於色界, 在做天人的時候, 梵天、帝釋就存在了, 現在自己死了, 但回頭看去, 帝釋梵天還沒有死。他繼續觀察帝釋梵天是什麼時候生的, 什麼時候會死, 但往前看了幾千年、幾萬年, 發現他們都不會死, 於是便認為他們是永遠不死的;然後又往後推到幾萬年、幾百萬年, 但仍然沒有看到他們是哪一天生的。 這時他就認為, 梵天帝釋以下的眾生才會有生死, 而梵天帝釋是常住不滅的。他們把這個觀點寫進書里, 於是很多人跟著他學, 就又形成了一個教派。外道的『常見和斷見』就是這樣來的。

摘自:《慧灯之光》

依道修德涵養至善之修養

 

依道修德,涵養至善之修養

在道教深邃的思想體系中,《道德經》所雲 “勝人者力,自勝者強”,如一盞明燈,照亮我們為人處世的修行之路。真正強大之人,能克制自身,人到中年,更應行止有度、把握分寸,這不僅是對他人的尊重,更是對自我生命的珍視與負責,是契合道教 “和光同塵” 理念的智慧之舉。

一、人前不炫:謙遜守道,蓄勢待發
《莊子・列禦寇》有雲:“巧者勞而知者憂,無能者無所求。” 做人若不明此理,最忌諱的便是本事欠缺卻熱衷於吹噓炫耀,妄圖以浮誇之態引人矚目,殊不知這般行徑不僅惹人厭煩,還可能招致災禍。趙括自幼熟讀兵書,卻因缺乏實戰經驗,只知在趙王面前賣弄兵法知識,最終導致四十萬趙軍被坑殺,“紙上談兵” 成為千古笑柄;三國時期的馬謖,同樣常在諸葛亮面前炫耀自己的兵法韜略,街亭之戰時剛愎自用,痛失街亭,賠上身家性命。此二者皆因過度炫耀,違背了道教所宣導的謙遜之道。道教認為,真正的強者如同深山中的大樹,默默紮根,積蓄力量。“牆角數枝梅,淩寒獨自開。遙知不是雪,為有暗香來。” 我們應如梅花般秉持謙遜品德,不與他人爭一時之長短,不刻意炫耀自身,在寧靜中默默積累,等待綻放的時機。唯有如此,方能在人生道路上穩健前行,不被虛榮衝昏頭腦。

二、人後不謗:慎獨守正,修身養德
孔子曰:“君子慎獨。” 這與道教的修身理念不謀而合。在道教的修行觀念裡,一個人的品德高下,往往在獨處時的言行中盡顯無遺。優秀之人,即便獨處也能堅守正道,而品德有虧者,人前或許偽裝友善,人後卻搬弄是非,這種行為不僅有損自身修養,更會折損自身福氣。孔子的弟子子貢,雖聰明伶俐,卻曾因常在人後說壞話而受到孔子嚴厲批評。孔子言:“你的高明一定要通過在別人背後說壞話來凸顯嗎?如果是我,我就沒有這個時間。” 孔子將時間用於提升自我,這正是道教所宣導的 “內修” 精神。《顏氏家訓 – 勉學篇》亦雲:“古之學者為己,今之學者為人。” 與其耗費時間指責他人過錯,不如專注于完善自我,通過不斷修養身心,達到生命圓熟飽滿的境界,這才是契合道教思想的處世之道。

三、人上不傲:謙卑處世,不忘初心
古人雲:“小人得志揚其勢,君子得志揚其道。” 道教主張君子無論身處何種境地,都應保持謙卑。有智慧之人在獲得重用、身處高位時,會堅守謙遜之態,施展抱負,為大眾謀福祉;而愚笨之人一旦得勢,便會原形畢露,耀武揚威,最終自食惡果。唐朝宰相李林甫,得勢前曾有過功績,但掌權後卻大肆排斥異己、殘害忠良,因其傲慢行徑,引得眾人不滿,最終落得削官爵、抄家財,連累家人的下場。與之形成鮮明對比的是蘇軾,他一生秉持謙卑態度,在黃州任官時,深入百姓,結交眾多農民朋友;調離回京後,依然不忘與百姓保持往來,努力為民生謀福祉。蘇軾曾自評:“上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒。” 此語正是他謙和性格的真實寫照。《易傳》中 “滿招損,謙受益” 的觀點,與道教的思想相得益彰。人生境遇如四季更迭,有高峰亦有低谷。身處低谷時,我們應如道教修行者般,默默充實自己,積蓄力量;身居高位時,則更要堅守初心,不被權勢衝昏頭腦。保持一顆平常心,方能在人生旅途中善始善終。司馬光說:“才者,德之資也;德者,才之帥也。”良好的品德是一個人刻在骨子裡的修養,也是幸福的根源。遵循道教思想,秉持謙遜,人前不炫;心懷尊重,人後不謗;堅守謙卑,人上不傲,我們便能在生活中積累深厚的福德,讓人生之路走得更加穩健長遠。

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道教服食天地元氣之法,可辟邪療疾

 

道教服食天地元氣之法,可辟邪療疾!

服氣辟穀修煉法是道教歷來講究的道法,翻開道教書籍,從漢代起就有道士服氣辟谷的傳說,而且仿效者歷朝不乏其人。

修習道教服氣辟穀法,首先要治療自身原有的疾病,使五臟氣血宣通,繼而稍服緩瀉劑,去掉腸胃內舊有的積滯,然後減食、節食,逐漸斷絕五穀。服氣辟穀法,以服氣為主。服氣,即吞咽氣體,但在道教門中,並不是簡單的如同喝水吞咽一樣,而是門路眾多, 方法各異。略舉例說明一二。
服食日氣法:清晨太陽剛出來,對日坐,閉目、握固,思想日中五色雲氣進入自己身體,入口則吞咽,四十五次即滿,再吞咽口水九次。
服食月氣法:夜晚月亮初升,即對月坐,閉目、握固,方法同服日氣法。吞咽五十次,咽液十次即可。
在服食日氣、月氣法的基礎上,《真誥》、《上清握中訣》、《雲笈七簽》、《上清三真旨要玉訣》等書中又衍生出服煉三氣法、服紫霄法、服日月象法、服日月精法、服霧含氣法、服日月六氣法、服日月光芒法等,均大同小異。
服六戊氣法:即從甲子旬日起,面向辰地,用舌尖攪動上下牙齒,促使唾液分泌,然後咽液生津。實際上,這種方法是咽液法的變種。

另有服三五七九氣法,先徐徐用鼻吸氣三次,以口一吐廢氣;用鼻吸引五次咽下,再以口一吐廢氣;次引氣七次咽下,以口一吐廢氣;再吸引九次咽下,以口一吐廢氣。此法特點是循序漸進,入氣多慢均細,而出氣快捷,吐氣少為妙。入氣分多次吞咽入胃中,煉習長久後,即可達到吸引一次氣體,可以分成五次、七次、九次吞入胃中,故名為三五七九服氣法,此法與三五七九玄根氣法不同。

李奉時服氣法:先導引使四肢舒緩,然後不用枕頭,平臥床上,閉目、握固,服氣時輕柔緩慢,如嬰兒吮乳,吞咽時直送氣至臍下。修煉時不分時日均可,須服即服,服多服少,均隨人意。

茅山賢者服氣法:其法的特點是側臥,將脅部著床上,微縮雙足,頭向東,臉面南。兩手握固傍面頰部。閉目,納氣,極力開喉,大口咽氣。這樣,初練功時,一咽、二咽一吐氣,逐步練習到七咽一吐氣。練功時要求氣體出入均勻細長。側臥後,再坐起煉之。坐姿是:豎膝而坐,兩手相叉抱膝,閉氣鼓腹,氣滿即吐。煉功後常常頭足皆熱,出汗,但腹胃部氣和飽滿,關節宣暢,身體健康。

唐人張果傳服氣法:每日常仰臥於床,閉目、握固、鼻引氣,口吐氣,氣息極微,使自己的耳朵聽不到呼吸的聲音。氣體入肺後,則閉息,也不吞咽,使足心出汗。胸部悶極了,再引少氣,微吐廢氣。平日不用吃糧食,也不須藥物,僅需不時飲用一兩杯好酒或新汲的井華水(乾淨水)以利腸胃通暢即可。

王說山人服氣新法:此法不同于以上諸法,不強調閉氣吞咽,是一種結合意引、存想的方法。其法為:初學之時,覺肚子有饑餓感即食氣。上食新氣,下泄舊氣,使推陳而納新。如果在練功中覺腹中氣不舒暢,即或行走或臥床上,以意想引逐,使氣下行。還可以行步、導引,使氣機宣暢則可。

養五臟五行氣法:即按五行五臟的配屬關係,以氣各養五臟,髒氣足,則身體健康。

在服氣辟穀的同時,還要添加輔助食品,如茯苓、大棗、胡麻、黃精等。把這些藥品通過中藥學的製劑方法,經過九次蒸曬,製成水丸,或加蜜製成蜜丸,或煎製成膏劑,或再配成複方,製成“太清金液膏”、“茯苓膏”、“胡麻飯”等,隨時加以服用。

如晉朝人樂子長傳“漱咽華池法”:常含棗核,如兒吮乳,久之乃滿,咽其三分,而留二分。與氣俱咽,可以周而復始。

又如《神仙食氣金櫃妙錄》中引隋朝京黑先生傳辟谷法:
先合口引之,再納氣咽之,滿三百六十則止。這種咽氣法咽氣越多越好。修行此法時,咽而食,則應日減一餐,十日後不食。此後,氣常入不出,意氣常飽。如腹中感覺饑餓,或小便赤黃,取好棗九枚,饑餓時吃一枚、二枚,一晝一夜,不過此九枚。如意中不念食者,可不含棗。煉功者經常含棗核,令口中津液叢生,更有益處。

通過這些方劑的記載,可以看出道教辟穀法只是不吃五穀雜糧,而食用有蛋白、高油脂類的藥品來補養人生的氣血,充實生命元素。唐朝初年朱桃稚真人說:“內外安靜,則神定氣和。神定氣和,則元氣自正。元氣自正,則五藏流通,則精液上應。精液上應,則不思五味,五味已絕,則饑渴不生。饑渴不生,則三田自盛,則髓堅骨實,返老還元。如此修養,則真道成矣。”

千年古道場 吉安清都觀清代雍正《江西通志》,卷一百十二寺觀記載:清都觀,在廬陵縣南永和鎮。南唐保大間(943—957)有石基崇髙,號為西台。宋太平興國初(976—984),道士蕭徳元結宇於台,旱禱輒應,賜額曰西台觀。北宋治平中改今額。建中靖國元年(1101年),蘇軾為書清都台三字。明洪武辛未,道士劉元同重修。清都觀靈驗昭著,兩朝皇帝均有賜額。是贛中地區有名的道觀。歷史上高道輩出,名人題詠頗多。蘇東坡應本觀祖師子和謝真人之請,為清都觀題寫匾額。黃庭堅任泰和縣令期間,曾來清都觀參加下元節法會,寫有《十月十五早飯清都觀逍遙堂》。元代淨明派高道徐慧大真人,于清都觀著述《淨明忠孝全書》。清都觀主要奉祀北極玄天真武大帝。

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