唐朝慧日，這個人的緣分也非常難得，他看到義淨三藏法師，這是在中國唐朝時候翻經的法師。玄奘、義淨都是到印度求法，那個時候的交通工具只有駱駝跟馬匹，非常辛苦。慧日法師看到這些大德，心裡非常羨慕，於是他也發心到印度去求法。他是坐船去的，從海道過去的，經過三年才到達天竺，天竺就是現在的印度。現在交通便捷，你看那個時候航海，三年，從中國出發，三年才到印度。
「禮如來聖跡」，釋迦牟尼佛的遺跡他去禮拜，「尋求梵本」，這就是取經。慧日法師「既閱歷艱苦」，他求法心切，千辛萬苦，所以對於這個娑婆世界就產生厭離的念頭。「思何國何方，有樂無苦」，他就想，能有這個世界嗎？能有這個國家嗎？只有樂，沒有苦。用什麼方法、怎樣修行，能夠很快見到佛？「遍問天竺三藏」，遇到當年的高僧大德，他都向他們請教，就請教這樁事情。而當時這些三藏法師，「皆勸修淨土法門」。
這一段對我們很大的啟示，我們今天閱歷這個地球的艱苦，對這個地球還喜歡嗎？這個地球上，倫理的教育沒有了，道德的教育沒有了，聖賢的教育沒有了，宗教的教育沒有了。現在人生活苦不堪言，不論貧富貴賤，沒有一個不苦。我們今天所閱歷的，深度、廣度超過慧日法師。慧日法師取經的時候嘗到這個滋味。
真正有修行的人、真正得道的人，都知道西方極樂世界，只有淨土法門能滿你的大願。這個國土有樂無苦，方法很簡單，真信、真願，肯念阿彌陀佛。如果是用真誠心念，念念跟阿彌陀佛感應道交，真的能夠快速見佛。慧日聽到這些話、這些教誨，頂禮受持。
「漸至」，這是走路，走到「北印度健馱羅國」，「王城」就是首都，這個國家的首都。「東北有大山，山有觀世音像，有至誠祈請者，每見大士現身」，這個地方感應很多，觀世音菩薩的道場，真正有至誠懇切的人去禮拜觀音、求觀音，觀音菩薩會現身。慧日聽到了，就到這個山磕頭七天，這禮拜。「又斷食，畢命為期」，一定要觀音菩薩現身，不現身，至死也不休。到七日夜晚，滿七天圓滿，觀音菩薩真現相了。
「觀音於空中現紫金身，長一丈餘」，這個長要應該用高，觀音像高一丈餘，「坐寶蓮華」。垂右手摩慧日的頂，摩頂，告訴他，「汝欲傳法」，難得你發心傳持如來正法，「自利利他」。告訴他，「唯念西方極樂世界阿彌陀佛」，唯念這兩個字重要，就是只要念極樂世界阿彌陀佛就行了，「發願往生。到彼國已，見佛及我」，我是觀音菩薩自稱，你要是到了極樂世界，你見到阿彌陀佛，你也見到我了，「得大利益」。
這個大利益，我們知道，經上所說的，皆作阿惟越致菩薩。見阿彌陀佛、見觀音菩薩，得佛菩薩的加持，你就圓滿三不退。我說圓滿，不說圓證，它不是你自己功夫證得的，是阿彌陀佛威神加持給你的。
但是加持給你的，跟你自己證得的，在作用上完全相同，沒有差別，佛力加持跟自己證得的無二無別。只要證得三不退，圓證三不退，就是經上常講的入大般涅槃，也就是證得如來一切種智。這三種智，一切智是知法空，知一切法體空，阿羅漢的智慧。知一切法空，對一切法不執著了。
第二種智慧叫道種智，菩薩所證得的。種是種種，無量無邊，這一切法，這種種法。道是什麼？它是什麼個道理，搞明白了，這是阿羅漢不知道的。阿羅漢只知道當體即空，為什麼會有這個相，這些相有什麼作用，怎麼來怎麼去，阿羅漢不知道，菩薩知道。
佛果地上叫一切種智，一切就是一切智，阿羅漢證的；種智，菩薩證的；到佛那個時候圓滿了，道種智、一切智圓滿了。這是佛的智慧，叫一切種智，梵文稱薩婆若。就是大般涅槃，就是清淨寂滅，就是常寂光土，名稱很多，說的是一樁事情，真正達到究竟圓滿。究竟圓滿在極樂世界，究竟圓滿就在這句佛號，所以佛號功德不可思議。
又接著說，「汝當知淨土法門，勝過諸行」，諸行就是八萬四千法門，無量法門，淨土法門超過。「說已忽滅」，說完了，相就沒有了。這是慧日誠心有感，觀音菩薩就應，傳這個法門給他。慧日這個時候「既睏憊」，睏憊就是很疲倦、很疲乏，感到很累。因為他七天七夜沒有睡覺，他在那裡禮拜，七天七夜把觀音菩薩拜來了，不容易！
我們看看《淨土聖賢錄》裡面瑩珂法師，三天三夜把阿彌陀佛拜來。慧日是大法師，到印度去取經，是戒律、禪定很嚴格的修行人。瑩珂是破戒、是犯規，瑩珂為什麼三天三夜就把阿彌陀佛拜來了？瑩珂拼命，他的心比慧日法師還要懇切。為什麼？他知道，他不能往生就墮阿鼻地獄，這個壓力壓迫著他，那是真心，一點虛妄沒有。所以慧日跟瑩珂比就差這一點，他要七天七夜，觀音菩薩才出現。
七天七夜當然疲乏不堪，但是聽菩薩這段開示之後，精神就提起來了，「精神頓壯」。「及登嶺東歸」，他爬到山頂，然後再回到中國，「計行七十餘國」，那都是小國，不是大國，像玄奘大師一樣。「閱一十八年」，真的不容易，十八年才回到中國。
文摘恭錄—淨土大經科註（第五三三集）2012/9/26 檔名：02-037-0533
