陰陽五行通易道醫part1

< Part 1 陰陽五行通易道醫、天地玄黃、日月星辰>

中醫的陰陽與五行,這是一對雙生子。如果明白了陰陽的具體含義,那麼五行就很好理解了,五行專門研究藏象的五藏關係。

何為五行?簡單地說金、木、水、火、土,此五者是為五行。五行之間有生、剋、乘、侮、勝復等關係:

一、五行相生

所謂的相生就是互相滋生,互相促進,其規律是:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。五行相生乃是取象比類,泛指事物間的相互關係。

五行相生關係中,生的一方稱為“父母“,而被生的一方稱為“子“,

例如,金生水,金為父母,水為子代。中醫裡常用此原理,比如“虛則補其母,實則瀉其子”,滋水含木法——以『腎陰』養『肝陰』(水生木);益火補土法(火生土)——以心陽助脾陽;培土生金法(土生金)——以脾氣益肺氣……

二、五行相剋

所謂的相剋就是相互制約、相互克制,也有人將相克稱為“相勝”,意即互相戰勝,其順序是:金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金。為什麼五行可以相剋呢?

《素問·寶命全形論》中有一段生動的描述:“木得金而『伐』,火得水而『滅』,土得木而『達』,金得火而『缺』,水得土而『絕』。相剋是指事物普遍的一種矛盾現象。

三、五行相乘

“乘”有以強凌弱、乘虛而入的意思,簡單地理解就是剋過了頭。陰陽五行講平衡,相剋本來是很自然的,但如果一方太強,對另一方克制過了頭,就有點以大欺小、以強凌弱的意思了。

同時,如果被剋的一方比正常狀態虛弱,那麼剋制的一方即使是正常剋制也會造成“相乘”。例如,火能剋金,在正常的情況下,火能熔金,但如果火太大溫度太高,那麼金就被汽化了,此時的金就脫離了五行範圍了。所以這裡主要講“度”的問題,超過了正常的“度”,事物就發生了本質變化。

五行相乘的順序是:金乘木,木乘土,土乘水,水乘火,火乘金。

四、五行相侮

相侮就是『反剋』,例如,夏季防洪時築了一條大堤,使用的就是土剋水之理。但有兩種情況土無法剋水:一是土本身有問題,如大堤本身質量不高,到處都是隱患,這種堤怎能防住水?二是水過大,本來築一條大堤準備擋住10米高的水,可水來太大,水頭超過了15米,此時的大堤肯定不行。這就是反相克。

五行相侮的順序是:金侮火,火侮水,水侮土,土侮木,木侮金。

 

五、五行勝復

指五行在異常情況下相勝相制、克制復救、先勝後復的關係。怎麼理解呢?一支部隊堅守據點,遭到強大敵人的進攻,眼看就要頂不住了,突然援兵從天而降,打退了敵人的進攻,守住了據點。

前一個階段稱為勝,後一個階段卻為復。大家應該明白,五行關係之所以存在,是因為它們之間的平衡,所以平衡是至高無上的。五行中如果一方太弱或太強,那麼這平衡有可能被打破,另外一方就會出來克制它或補救它,使其重新達到平衡狀態,

例如,水氣太過,水對火就會過分克制,火氣必然受損,甚至有息滅的可能,此時火之子土氣就會出來制止水氣,使水氣恢復正常。

所謂中醫五行學,就是用五行來解釋藏象五藏的相互關係,形象描述五臟的特徵,並借以說明生理、病理特性,指導對疾病的診斷,進而指導對疾病的治療。但大家必須明白,五行所描述的是藏象生命體五藏的關係,而不是解剖五臟之間的關係。

為什麼要用金、木、水、火、土來描述五藏呢?

內經研究學者:李衛東

待續

農曆六月廿四九天應元雷聲普化天尊下凡日

九天應元雷聲普化天尊,簡稱普化天尊,民間常稱雷祖,又稱雷神,為道教神祇,掌管五雷:天雷、地雷、水雷、神雷、社雷,居住於九天應元府,內有九天雷門使者。雷師皓翁的老師普化天尊誕辰為農曆八月初五,下凡日為六月廿四。
普化寶誥
至心皈命禮:九天應元府,無上玉清王。化形而滿十方,談道而趺九鳳。三十六天之上,閱寶笈,考瓊書。千五百劫之先,位正真,權大化。手舉金光如意,宣說玉樞寶經。不順化作微塵,發號疾如風火。以清靜心而弘大願,以智慧而伏諸魔。總司五雷,運行三界。群生父,萬靈師。大聖大慈,至皇至道。九天應元雷聲普化天尊。
《明史》的《禮志》稱,”雷聲普化天尊者,道家以為總司五雷,又以六月二十四日為天尊現示之日,故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭”。道教的主要宮觀大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有道教徒進廟燒香,祈福消災。道教正一派在一些大型齋醮禮儀中常設有雷祖的神位,並在科儀中有召請雷部諸天君神的內容。
在北京白雲觀東院有一座建於清代的雷祖殿,專門供奉道教的雷神。其實,以前我國城鄉建有許多供奉雷神的廟觀,一般稱為雷公廟,廟中塑有令人懼怕的雷神。而且不僅在民間,宮廷也有祀奉雷神的,如明嘉靖皇帝曾在太液池(今北梅公園)東北隅建有供奉雷神的”雷霆供應殿”,殿內有壇城:轟雷軒、嘯風室、噓雪室、靈雨室、耀電室、演妙堂等建築。
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關聖帝君聖誕

農曆六月二十四日,恭賀關聖帝君聖誕

至心皈命禮
太上神威,英文雄武,精忠大義,高節清廉,協運皇圖,德崇演正。掌道釋儒教之權,管天地人才之柄。上司三十六天星辰雲漢,下轄七十二地土壘幽酆。秉注生功德,延壽丹書。持定死罪過,奪命黑籍。考察諸佛諸神,監製群仙群職。高證妙果,無量度人。萬靈萬聖,至上至尊。伏魔大帝,關聖帝君。大悲大願,大聖大慈,真元顯應,昭明翼漢,靈佑天尊。

關聖帝君,即在中國道教神話傳說和民間信仰的三國時期蜀國大將—-關羽,五虎上將之首,字雲長,美須髯,武勇絕倫,與劉備、張飛結義於桃園,即所謂桃園三結義。平定西蜀,督師荊州,曾經大破曹軍,他的忠義大節,永垂青史。

關帝有司命祿、佑科舉,治病除災、驅邪避惡,巡察冥司等多種法力。據《三國志》上說:關羽字雲長,儀錶威武,武藝超群。關帝是一位義結千秋,忠貞不二的英雄好漢,“桃園結義”是江湖義氣的楷模,倍受人們崇拜。有幅對聯贊曰:漢朝忠義無雙士,千古英雄第一人。關帝的前生是龍神轉世。《歷代神仙通鑒》上說:關帝生前是雷首山澤的龍神,因吸黃河水救濟抗旱災民,得罪天庭,後轉世于人,“忠義性成,神聖之質。”

關聖帝君曾在家鄉從商,以販賣布匹為業。生前精於理財之道,最擅長算數記帳,曾設簿記法,併發明日清簿,這是一種清楚的記帳法,即為現今一般商人所使用的流水帳。關公所用的青龍偃月刀,十分鋒利,與生意上求“利”同音,求之獲“利”。一般合夥做生意,最重義氣和信用,關羽信義俱全,因此被後世商人尊為商業守護神,及視他為保佑人們發財的武財神。關帝聖誕為農曆六月二十四日。

圖文源於互聯網

藏象

~『“藏象 ”是中醫核心的最核心,中醫所有內容都是圍繞這一核心建立起來的,包括身心的“形態、功能、精神”,一個無形(陽)一個有形(陰)。』

Part 1 < 藏象學說上溯到現存最早的醫學典籍《黃帝內經》>

“藏象”一詞『貫穿』以『天地人相互交感』的宇宙大系統『易道醫』三學。

《易·繫辭上》:“天垂象,見吉凶,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之”。

上天『垂象』是指天地自然展示給人的徵象,上天在古人觀念中指萬物主宰者,能降禍福於人,上天執行天道,天道指的是自然規律(道法自然)。垂象:顯示各種現象來提醒人。

上天總會預先告訴我們一些徵象,讓那些擁有極高智慧的人能夠通過其傑出的洞悉力發現其中的『規律和原理』,見微知著,一葉知秋,最終達到趨吉避凶的目的。

上古中醫的藏象(臟象)系統更是”絕妙“,不用數億高端儀器的攝影技術,不用開腸破肚眼見為憑,從”色“看”血,從“脈象”看陰陽氣動力,從面相看命數,中醫診斷方法”望聞問切”就是在“推理、推敲”此”藏象”背後的奧妙。

以下分享自黃帝內經研究學者李衛東:

藏象 一詞基本可以概括中醫 的所有內容。如果要問“中醫 的主要內容是什麼?”,學過幾天中醫 的人都能回答,五臟、六腑、奇恆之腑、經絡、氣血、陰陽、五行等等,這些確實是中醫 的內容,但太散亂。《黃帝內經》中唯一能將這些散亂的內容統一起來的就是“藏象 ”一詞。

《素問.六節藏象 論》曰:“帝曰:藏象 何如?

岐伯曰:心者『生之本』,『神之變』也,其華『在面』,其充在『血脈』,為陽中之『太陽』,通於『夏氣』。

以上是節錄內經ㄧ小部分。自這是中醫 關於“藏象 ”的最完整記載,甚至是唯一的記載。它涉及五臟、六腑、血氣、陰陽、五行、神魄等,實際上已經包含了中醫 的基本內容,而且它是一個完整的系統,有形態、有功能。

難怪目前有許多學者都認為,“藏象 ”是中醫的核心,還有的說它是基礎理論的根基根本……反正中醫 的所有內容都是圍繞這一核心建立起來的。

其次,藏象論述的是一個完整的生理系統,包括『形態、功能、精神』,而且這個系統與『解剖』生理系統恰好對應,一個無形一個有形。

“藏”字在這裡是什麼意思呢?

《說文解字》釋藏曰:“藏,匿也。”就是隱秘、藏匿的意思,《說文》中再沒有第二個字義。

此書的作者許慎,是東漢時期人,與《內經》的成書幾乎在同一時代,故而在中醫裡“藏”讀cang,不讀zang。

《黃帝內經》在使用這個詞的時候,幾乎都用的是本意,例如:

《素問.六節藏象 論》曰:“五氣入鼻,藏於心肺……五味入口,藏於腸胃。”

《素問.上古天真論》曰:“腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。”

《靈樞.本藏》曰:“五藏者,所以藏精神血氣魂魄者也。”

《素問.調經論》曰:“心藏神,肺藏氣,肝藏血,脾藏肉,腎藏志,而此成形。”

但以上僅僅是字面上的理解,如果從醫學的角度來理解,“藏”字還有一個意思,那就是指“五臟”(心肝脾肺腎,但這裡的五臟絕不是解剖系統的五臟器官)。所以藏象的核心是五藏,而不是六腑,它是五藏之象也。

那麼什麼又是“象”?

在解釋中醫 的“象”以前,我們將視線擴大一些,看一看《易經》中的象。《繫辭》曰:“易者,象也。”有的書中就直接將《易經》稱為“易象”,

現代人將易象分為兩大類:

一類是『現象、形象』的意思。例如,人們在解釋乾卦時就說:乾為天。這類象又可分為有形之象和無形之象兩種。所謂的有形之象,就是有具體所指的象,如天、地、日、月等等。所謂無形之象,這是指那些不能說出形狀的東西,例如風、氣等。

一類是『象徵、取象』,指卦爻中所象徵、模擬的自然變化和人事凶吉。例如,在說明『離上乾下』這一卦時,象曰:“火在天上,大有。”在說明坤上艮下這一卦時則說:“地中有山,謙。”

“象”其實就是後人對《易經》內容的一種理解方法,所以廣義地來說,“象”就是可以理解的比喻方法。

中醫 的“象”不是比喻,而是“藏”的印跡,或者是某種『徵兆,「象」是表現在身體外面的現象,透過表現於外的現象,了解體內臟腑的健康狀況。它不僅是中醫學最核心的理論基礎之一,甚至洞燭先機、先一步因應的契機。

例如:「眼睛乾其實是肝出了問題」、「舌尖很紅甚至破洞,可能是心火過旺」這些說法就是外在『徵兆』可以連結到內在的臟腑問題。

待續