女人真正的富貴,不是嫁來的

女人真正的富貴,不是嫁來的,而是命裡能不能承財——從子平命理看「錢跟劇本走,不是跟男人走」的深層真相

現在很多人談婚姻,總喜歡問一句話:這個男人有沒有錢?

這話看似現實,其實還不夠高明。

因為在命理裡,真正決定一個女人婚後能不能過上好日子的,從來不是單看男人當下有沒有錢,而是要看她自己的命局能不能承財、能不能得夫星之助、能不能把婚姻變成家運的上升通道。

換句話說,一個女人若本命有富貴之局,行運又到財官得力之地,即便她嫁的男人一開始普通,婚後也可能因她入局而起勢。反過來,一個女人若自身命局承財力弱,夫星不清,夫妻宮受傷,即便一時攀附富貴,也未必真正拿得住那份福。

所以那句話很有意思:

錢是跟著劇本走的,不是跟著男人走的。

但這句話不能粗解成「嫁誰都一樣」。命理不是心靈雞湯,也不是盲目自信。真正精準的說法應該是:

財富不只看對方有沒有錢,更要看你命裡有沒有承接財富的結構,以及你們兩個命局合在一起,是成財局,還是破財局。

這才是子平合婚與富貴命真正要看的地方。

一、女人的富貴,首先不在男人,而在自己能不能承財

《滴天髓》有言:

「何知其人富,財氣通門戶。」

這句話是看財富的根本。

財富不是看命局中有沒有一顆財星而已,而是看財氣能不能流通,能不能得用,能不能落到命主身上,能不能被命主承接。財多而身弱,反成壓力;財旺而無官印護持,容易來得快去得快;財星清而有源,食傷生財,官印護財,行運又扶起財局,這才是真正能承財的命。

對女人而言,婚姻中的財富,也不是單純靠丈夫給。

若女命本身有財官格局,或食傷生財有路,或官印相生而家運穩定,或夫妻宮坐喜用,婚後自然容易把資源、機會、家庭、財務慢慢整合起來。這種女人不是靠男人富,而是她自身命局有聚財、化財、守財、成家的能力。

所以有些女人很奇妙。

她嫁給誰,誰的事業都容易好起來;她進入一個家庭,家中秩序會慢慢變穩;她跟男人在一起,男人的責任感、財務能力、事業野心反而被激發。

這不只是性格好,而是命局能成財官之氣。

她不是在等男人養她,她本身就是一個家運的催化點。

二、所謂「富太命」,不是坐享其成,而是命局能把男人與資源帶起來

很多人一聽「富太命」,就以為是什麼都不用做,只要嫁進豪門,從此享福。

這是對命理的誤解。

真正的富太命,不是懶命,也不是寄生命,而是女命中有一種能承接家運、財運、夫運的結構。她不一定自己衝鋒陷陣,但她能讓家中財氣有秩序,讓男人有方向,讓資源能聚,讓外部機會不至於散掉。

這種命常見幾類象:

夫星清而得用,婚姻能帶來秩序與支撐。
夫妻宮為喜,配偶入命後能助命。
財星有情,能聚財、守財、理財。
食傷生財,自己有能力、有眼光、有變現能力。
官印相生,家庭與身份能上台階。
行運走財官印地,婚後家運逐步上升。

這樣的女人,即便嫁的男人當下不是富人,婚後也可能一起發家。因為她不是單純享受財富的人,而是能讓財富結構成立的人。

反過來,有些女人嫁進富家,卻守不住福。不是她不配,而是命局中可能有財多身弱、財壞印、夫星混雜、夫妻宮受沖、比劫奪財、傷官破官等象。這樣的命,即便一時進入資源場,也容易因性格、選擇、家庭關係、婚姻矛盾、財務失控而消耗掉。

所以命理看富貴,從不只看外部資源。

還要看你自己能不能接得住。

三、找男人不是不看錢,而是不能只看錢

「找男人不需要看他有沒有錢」這句話,若說得太絕對,也會偏。

現實婚姻當然不能完全不看經濟能力。男人有無責任感、有無事業心、有無財務邊界、有無上進結構,都是婚姻中很重要的東西。但命理真正要提醒的是:不能把男人當成自己唯一的財庫。

男人當下有錢,不代表他的錢能成為你的財。
男人當下沒錢,也不代表他不能跟你一起發。
男人有資源,但若與你命局相背,可能反成壓力。
男人暫時普通,但若你們喜用互補,可能婚後共同起勢。

真正該看的,不是他現在有多少錢,而是他的命局與人格,會不會把你拖進破局。

有些男人有錢,但比劫重、財不聚、桃花雜、官殺混、用神受傷,婚後女人未必得福,反而要承擔他的爛帳、情債、風險與情緒。
有些男人暫時普通,但格局清、行運起、心性正、責任強、財官有路,婚後反而越走越開。

所以女人擇偶,要看錢,但不能拜錢。

要看的是:

這個男人是否有成事之格。
是否有守財之德。
是否有承擔家庭之心。
是否能與你的命局互補。
是否不會拖你後腿、破你用神、耗你福氣。

這才是高階現實。

四、婚姻最好的組合,不是你靠他,而是兩人合成一個更大的財局

真正好的婚姻,不是女人依附男人,也不是男人利用女人,而是兩個人合在一起之後,財氣更聚,家運更穩,人生路更寬。

這就是之前常說的「夫妻共業」。

夫妻共業不是一起受苦,而是一起成局。兩個人各自命局有不足,合在一起後,若能互相補偏,便能把人生走順。

比如一方善於開拓,一方善於守成;一方有才華,一方有資源;一方膽大,一方穩重;一方火旺有行動力,一方水足有智慧;一方財旺,一方印旺,能把財與秩序結合起來。這種婚姻,不一定一開始多富,但越走越有積累。

反過來,最怕兩人合在一起互相破局。

一方想上進,一方總內耗。
一方想聚財,一方總破財。
一方想穩定,一方總製造風波。
一方要成家,一方只要享樂。
一方在補命,一方在耗命。

這樣的婚姻,即便起點不低,也會越走越窄。

所以真正的上等組合,不是「1+1等於2」,而是兩個人進入同一個家運系統後,能不能形成新的合力。哪怕只是1+1大於等於2,也已經很難得;若一方拼命往前走,另一方不停拖後腿,那就是1+1小於1。

這不是婚姻,是耗命。

五、女人最該修的,不是嫁入財庫,而是先把自己修成財庫

很多女人把希望放在嫁人上,覺得只要嫁得好,就能改命。

這種想法危險。

婚姻確實可以改變人生路線,但它不是無條件改命。你自身沒有承財能力,嫁進財場也容易失衡;你自身沒有情緒穩定力,嫁給強者也會在關係中崩潰;你自身沒有價值感,進入好婚姻也會患得患失;你自身沒有守福之德,得來的福也容易流走。

所以女人真正要做的,不是每天研究怎麼找有錢男人,而是先問自己:

我能不能守住財?
我能不能成事?
我能不能穩住情緒?
我能不能把日子經營得有序?
我能不能在婚姻裡成為助力,而不是消耗?
我能不能在男人低谷時不亂,在男人起勢時不飄?

一個女人若自己命局有路,後天又肯修,眼界、能力、德行、財務、審美、情緒、格局都在上升,她自然會篩掉很多低配關係。

因為當你自己的路越走越順,你不再需要靠誰拯救你。你只需要選一個不破你局、不耗你氣、不拖你命的人。

這時候,婚姻才真正從「求依附」變成「選同路」。

六、真正的命好,不是天生坐享,而是知道自己該往哪裡修

有些人說「先讓自己成為命好的人」。

從命理角度看,命局先天有定,但後天不是完全無用。所謂讓自己命好,不是憑意念改八字,而是讓自己的行為、環境、選擇、德行與命局所需相合。

命中喜財,就要學會現實、規劃、效率、邊界與資源整合。
命中喜官,就要學會規矩、責任、名分、專業與長期主義。
命中喜印,就要學會學習、修養、資格、貴人與精神穩定。
命中喜食傷,就要學會表達、創作、技術、輸出與變現。
命中比劫太重,就要學會合作、守財、少爭、遠離無效義氣。
命中財多身弱,就要學會先補身、建能力、立秩序,不貪過重資源。

這就是用命。

女人真正的富貴,不是等男人來給,而是知道自己的命局要如何成局。當你把自己修成一個能承財、能守福、能選人、能立家的人,婚姻自然變成助力,而不是賭局。

命好的人,不一定出生就好。

但她一定懂得不把命運完全交到別人手上。

七、嫁得好,不是嫁給有錢人,而是嫁給能與你一起成局的人

很多人把「嫁得好」理解成嫁給有錢人。

其實真正嫁得好,是嫁給一個能讓你命局更完整、人生更穩定、家運更有上升空間的人。

他可以不是當下最有錢,但不能沒有責任。
他可以暫時在低谷,但不能沒有格局。
他可以起點普通,但不能拖累你的用神。
他可以不完美,但不能破你的心、耗你的財、傷你的德。

一個真正合適的男人,進入你的生命後,你會更穩、更清醒、更有力量、更願意建設生活。你們之間不是只有情緒拉扯,而是有共同方向;不是只靠激情維持,而是能一起做事、一起守財、一起面對現實。

如果你原本是上升命,他不應該把你拖下來。
如果你原本能聚財,他不應該讓你一直破財。
如果你原本有福氣,他不應該成為你最大的消耗。
如果你原本能成事,他不應該讓你天天陷在情緒裡。

所以擇偶真正的標準,不是他有沒有錢,而是他會不會讓你的命局失衡。

有錢而耗你,不如無取。
普通而助你,反成良配。

結語:女人真正的底氣,是先成自己的命,再選同行的人

「錢是跟著劇本走的,不是跟著男人走的。」

這句話真正高明之處,在於它把婚姻中的財富邏輯拉回到自己身上。它提醒女人,不要把自己的好日子完全寄託在男人身上,也不要以為攀上一個有錢人,就等於拿到了富貴。

命理講得更清楚:

你命裡若能承財,財自然會以某種方式來。
你命裡若能得夫,婚姻自然會成為助力。
你命裡若能成家,伴侶進來後家運會慢慢起。
你命裡若不能承,外來再多資源也可能變成壓力。

所以女人最重要的,不是焦慮誰來養你,而是先把自己修成一個能過好日子的人。

有能力,有眼界,有德行,有邊界,有財務秩序,有情緒穩定,有識人能力,有離開錯人的勇氣,也有守住對的人的智慧。

到那時候,你找男人,便不是找救命稻草,而是選同行之人。

你不需要他給你一個劇本,因為你自己已經有路。
你也不需要靠他改命,因為你本身就在成命。
你只需要一個不拖你後腿、能與你互相托舉的人。

真正的上等婚姻,不是女人靠男人發財,也不是男人靠女人翻身,而是兩個人同路之後,各自的命都被對方扶起來。

這才叫旺夫旺妻。
這才叫夫妻成局。
這才叫把日子越過越好。

執筆人:則之先生(Line:az5125333、WeChat:AZ5125333、WhatsApp:+8613718238699)論命,風水調節、規劃佈局,年度命理顧問服務,線上課程可咨詢。

阻擋人們修仙的最後一道障礙,先天靈根的所在之地

阻擋人們修仙的最後一道障礙,先天靈根的所在之地,看看你身上有嗎?

傳說修行界當中的每一位奇才,都具有一種得天獨厚的天賦神通,能夠讓他們比尋常之人更加親近于大道,從而窺探到常人難以知曉的天機,以及隱藏在宇宙萬物背後的真相,而這種不可思議的天賦神通,就是傳說中的靈根,但只可惜身負靈根者,自古以來就如同鳳毛麟角一樣稀少,甚至可以稱得上是千百年都難得一遇。

然而越是如此,就越是令人好奇,所謂的靈根究竟是一種怎樣的存在。

今天我們要聊的主題就是——先天靈根的秘密。

其實說到靈根這個概念,可能很多人都會覺得實在太過虛幻,但是如果我告訴你,這種東西的確存在於我們每個人的身體當中,而且還可以人為地進行開闢和創造,你又會怎麼想呢?

事實上在一開始的時候,我也根本不相信這個世界上有什麼靈根,認為這一切不過都是古人杜撰出來的假想之物。

可是在經過一位高人的指點之後,我才終於意識到,很多在我們看來不可思議的東西,其實並不是沒有道理,而是我們對世界和生命的認知太過於膚淺。

一、真假難辨

作為一個喜歡研究玄學的博主,其實在我的內心深處,一直都有一個非常強烈的疑問,那就是所謂的修行,究竟能不能真正改變一個人的生命狀態。

如果能的話,那它又是通過什麼樣的方式,在人體內產生了什麼樣的具體作用?

懷揣著這樣的疑問,我又一次找到了之前跟我聊天的那個老師父,並且向他描述了自己當下所遇到的所有困惑。

就比如我們常說的真氣,到底是一種實實在在的物質,還是人在潛意識的自我暗示之下,所產生的一種虛幻的感覺?

還有那些用來運行真氣的經絡和氣脈,雖然可以在人體的生命系統中發揮關鍵作用,但是直到如今,也沒人能夠證明它究竟是以一種怎樣的形式存在。

面對這些既看不見也摸不著的東西,就算自己能夠偶爾感應到氣息的流動,也很容易陷入真假難辨的自我懷疑當中。

畢竟沒有任何一種理念,能夠在最本質的層次,來闡述這些現象背後的原理。這種感覺,就好比一個人在半夢半醒的時候,一邊體驗著夢裡的情形,一邊又在不斷的提醒自己,這一切很可能都是假的。

然而老師父卻告訴我,其實每一個走上正軌的修行者,在對待修行這件事情上,都曾經歷過一段極其漫長的糾結與懷疑。

這是因為我們只學到了修行的方法,但卻並不瞭解這套體系的本質,同時也更不明白古人究竟是如何創造了這種方法。

比如我們之前講過的伍柳仙法,還有神秘的背景圖,那些古時候的大能,之所以能夠開創出屬於自己的修行法門,就是因為他們在最本質的層面上,參透了生命系統的構造,瞭解了其中的內在原理和基礎。

但如果說一個修行者只知道學習前人的功法,而忽略更深層次的探究,那麼一旦遇到什麼問題,就很容易變得束手無策,甚至有時候就算走上了錯誤的方向,自己都意識不到,這也就是古人所說的走火入魔。

所以古人才會一再強調,學我者生,似我者死,沒有根基的模仿,最終只會讓自己陷入無形的枷鎖。

而要想破除這道枷鎖,那就必須進入更深層次的領域,去瞭解生命系統的本質。

二、玄府秘境

說到生命系統的本質,老師傅問了我一個問題,他說你覺得人們所謂的修行,到底是在修什麼呢?

我回答說是經絡裡的真氣。

但他卻告訴我說,經絡之氣只不過是修行的表像,真正懂得修行奧秘的人,所修的乃是玄府之氣,他們神念所達之處,便是傳說中的玄府秘境。

所謂玄府秘境,顧名思義,玄,就是指微不可見,無處不在的意思,而府,則是藏納萬物,連接彼此的通道。

說著他還拿出了一本古書,從中找到了一段關於玄府的介紹。

這段話的大概意思就是說,世界上的所有事物,包括人的身體以及內在的生命系統,其實都存在著一種微不可見的能量循環體系,而玄府就是構成這一體系的基本單位。

為了能夠讓我更好的理解這個,老師傅還特地舉了一個非常形象的例子。

他說玄府的具體形態,就像是一個又一個極其微小的門戶,而它的作用,就是負責吞吐生命能量。

這就好比人們的身體,都是由一個又一個的細胞組成。而對於這些細胞,你其實可以把他們看作是一個又一個單獨的生物個體,他們需要把一種叫做生命能量的東西,以一種接力的方式,從身體的一處運送到另一處。

在這個過程當中,這些細胞自己也同樣需要吸收一些能量,從而轉化成自己的生命力。

而所謂的玄府,實際上就是這些微觀個體身上的微型器官。

當然在這裡我們也僅僅是舉個例子,真正涉及到玄府秘境的微觀層次,其實要遠比單體細胞更加的精微。

或者說世間萬物其實都是一個相對的關係,正所謂大而無外,小而無內,無論是宏觀還是微觀,都沒有絕對的極致。

在某種程度上來講,你的眼耳鼻舌,臟腑經絡,也只是某一宏觀生態下的玄府,甚至包括我們所在的星系,也只是宇宙當中一個微不可見的細胞。

而且站在這樣的角度來講,人體的生命系統,也的確就像古人所說的那樣,可以看作是一個具有無量須彌空間的小宇宙。

而那些存在於微觀層次的玄府秘境,也同樣是一個又一個獨立的生命系統,就像宇宙當中的星系,既是整個宇宙時空的組成部分,同時也有自己獨立運行的規則。而它們彼此之間的聯繫,就是這個宇宙當中的天道。

這便是古人所說的天人合一,這四個字,其實根本不是修行者所要追求的終極境界,而是那些洞察真相的高人,對於客觀事實的描述。

從宏大無邊的宇宙天體,到紛繁複雜的世間萬物,再到生命內部的微觀體系,本來就是一脈相承,而這條無形的脈絡,就是傳說中能夠造化一切的靈根。

只要能夠沿著這條被稱作為靈根的脈絡,從宏觀到微觀,把不同的層次相互串聯起來,就能夠看到生命系統的完整真相,以及關於修行的所有奧秘。

而現在擺在你面前的問題,就是怎樣才能把這條靈根由虛化實。換句話來講就是,到底應該用什麼樣的方式,才能知道自己體內的那些玄府,到底是如何運行的?

三、開闢玄府

根據這位元老師傅所說,玄府秘境之所以會被稱作為秘境,最主要的一個原因,就是因為它所在的那個領域實在過於隱秘,以普通人的感知能力,根本無法發現它的存在。

而他當年從古書上瞭解到這一理念之後,也是經過了很長時間的摸索,才終於在一次偶然的機會中,找到了進入這一領域的門道。

他說自己當年從一本生物學雜誌上,看到了一個非常奇怪的問題,叫做為什麼所有的動物都要睡覺?

研究者之所以會提出這樣一個問題,是因為動物在睡覺的過程中,往往都會失去所有的警覺能力,一旦有危險發生,根本就反應不過來。

那這樣看來,睡眠行為顯然就是生物界中一個非常嚴重的漏洞。

基於這樣的疑問,很多生物學家都對此展開了研究和分析,最終得出一個結論,那就是動物的睡眠行為,其實是進化過程當中的一個遺留。

因為按照進化論來說,地球上的所有生命,原本都是從一種單細胞生物進化而來,而且在這個進化的過程當中,是先有的植物,然後才有的動物。

而按照這樣的說法來理解,所謂的動物,其實就相當於進化出了行動能力的植物,那麼這也就意味著世界上所有的動物,都在一定程度上保留了某些屬於植物的特徵,其中最明顯的一種特徵就是睡眠。

比如人一旦進入睡眠狀態,就會像植物一樣靜靜的待在某個位置,一動不動。而且無論是人還是其他動物,絕大多數的成長變化,都發生在睡眠的時候。

也就是說只有在睡眠的狀態下,我們的整個生命系統才會處在一種最佳的狀態。

而古時候的那些修行者也正是因為發現了這個秘密,然後才逐漸摸索出了類似於坐忘、禪定,這些修行法門,實際上他們這麼做的目的,就是希望能夠在意識清醒的狀態下,讓自己的身體進入睡眠時的那種狀態。

因為在這樣的狀態下,我們體內的每一處微觀結構,都會在最大程度上回歸原有的先天秩序,之前處在封閉或者混亂狀態的玄府秘境,自然也會隨之慢慢的恢復原狀,開始按照各自的規則運行。

修行者如果能夠在這個時候做到凝心內觀,就能逐漸感知到體內真氣的流動,然後順著氣息的方向,把自己的神識深入到每一寸血肉骨骼臟腑當中。

在這個過程中,你會感覺自己的意念,被逐漸的分化了成一股又一股細微的水流,沿著細胞之間的每一處縫隙,在慢慢的往裡滲透。

而且隨著意念的深入,你會感受到一種難以抗拒的吸引力,把自己拖進了一個旋轉的黑洞,就像海上漂泊的小船,遇到了水流形成的漩渦,瞬間就被吞沒了進去。

然而當你進入這個黑洞內部之後,裡面卻是一個無邊無際的須彌空間,仿佛能夠容納整個宇宙,而且在這個所謂的宇宙空間裡面,你還能夠看到像是有無數的日月星辰,在沿著某種軌跡有條不紊的運行。

但事實上你此時所看到的,卻只是構成生命系統的一個最基本單位,甚至不足整個身體的億萬分之一,而那些所謂的日月星辰,也只是我們自己體內的生命能量,所呈現出來的某種微觀形態。

所以說古人修行的真相,其實就是在參悟自己體內的天道,建立生命系統的規則,正如《黃帝陰符經》中所說的那樣,觀天之道,執天之行。

這便是關於生命和宇宙的終極奧秘,一旦修行者能夠進入這樣的狀態,那麼也就等於在自己的生命系統當中,種上了一株能夠溝通天地的靈根。

做完這期內容之後,我才真正發現,原來這個世界的神奇,真的可以超乎我們大多數人的想像,但從另外一個角度來看,這些神奇的現象似乎又顯得那麼自然。

就像老師傅所說,從宏觀到微觀,從整個宇宙時空,到個體的生命形態,其實都是同一條脈絡的延伸。

而我們所謂的修行,也只是在努力認知這條脈絡的軌跡,因為這就是我們這個宇宙的天道,或許在我們所熟知的這條脈絡之外,還存在著更多未知的方向,那裡可能就是其他維度的世界。

為善去惡!

你做錯了這件事,磕一萬個頭也沒有用!

修行,就是把根性中善的種子擦亮,擦乾淨,使它開發出來。換句話說,修行就是為善去惡,自己把劣根性轉過來。

道教勸善經書《太上感應篇》中說了幾種不好的行為:“得新忘故,口是心非。貪冒於財,欺罔其上。造作惡語,讒毀平人。毀人稱直,罵神稱正,棄順效逆,背親向疏。”

古人兩句話:誰人背後無人說?哪個人前不說人?在人面前說別人,這是眾生與生俱來的業力。“造作惡語,讒毀平人”,就是喜歡做破壞人家的勾當。

所以學道在哪裡學? 就在這裡,要檢查自己的心理,做這一件事,說這一句話,是不是犯了“造作惡語,讒毀平人”? 犯了這種戒,磕一萬個頭也沒有用! 要是有用,那是你善心磕頭得的好果報,但那筆帳是另外算的,兩筆帳不能抵銷的。善有善報,惡有惡報,不能抵消、沖淡。人情可以沖淡,宇宙法則是不能沖淡的; 就像黑暗與光明不能中和,一樣的道理。因果報應是宇宙間的天然法則,並不是迷信,也沒有人作主,天道好還。

“造作惡語,讒毀平人”,就是挑撥離間,搬弄是非,破壞人與人之間的感情。是把人與人之間弄得彆扭,本來大家好好的,他會把彼此搞得彆扭起來。

“造作惡語,讒毀平人”,還有一種心理喜歡挑撥人家,與人相鬥、打架,辯論也叫打嘴仗,兩人對吵叫“打一架”。人性好鬥,喜歡講別人壞,有些人就利用人性這個壞的一面,使別人互相鬥訟。鬥訟兩個字是相連的,這些都是人性的罪業,所以修行就要在這些地方挑自己的毛病。止觀,觀心法門,觀什麼? 就是把這些病根都挑掉。

所以,造作惡語,讒毀平人的人,“惱亂自他”,不但使別人痛苦,自己也很痛苦,自己一天到晚不開心。

修(信)道行善的人,貴在光明磊落,心胸坦蕩。對於不符合“正道”的事,即要做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿行,非禮勿動。”

自己不但遠離邪徑,而且還要規勸幫助他人,時刻以“無量度人”為己任。

道教有三正之說,一正心,使心不妄想;二正身,使身不妄動;三正口,使口不妄言。

作為修(信)道積德行善的人,貴在心胸坦蕩,心口如一,至誠至善的做事。以此來感化周圍的人。俗語說“己不正不能正人”。

一個人為人處事,應當心胸寬大,遇著善良的、比自己強的,要以他為榜樣,見賢思齊。

他人得到了,不能嫉妒,應該像自己得到了一樣感到高興;他人失去了不能幸災樂禍,應該像自己失去了一樣而感到傷心。所謂“真誠的行為必然得到真誠的回報”。

善人處事,貴在光明磊落,心胸坦蕩,每遇一事就要看是否符合 “道義”,要時時檢點,刻刻留意。萬不能口是心非,表面一套,背後一套,做出傷天害理的事。

道教是“尊天敬祖”的宗教,是以“善道化人”的,切不可“不忠、不孝、不仁、不義”。祖師說:凡有此四惡,必當墮入“餓鬼、畜牲、地獄”三惡道中。

有人自以權大,有人自以勢眾,有人自恃才高,有人自以為是。在為人處事方面則驕橫淫逸,飛揚跋扈,認為誰也不如自己。總喜歡耍手段,玩心眼,對別人指手劃腳,連蒙帶騙還不以為恥,反以為榮。

當看到有才能,有德行的人出現時,便心生嫉恨,捏造事端,惡意中傷,甚至設計誹謗陷害。像這種心術不正的人是不可能修道、通道、成道的。祖師說:“非道遠人,人自遠之。”

大丈夫心胸寬大,光明磊落,一身正氣。故有“君子坦蕩蕩”之稱。而小人做事,則處處為自己著想。看到別人比自己強,就心發酸,眼發紅,總想把人拉下水,搞趴下。整日盤算,設計誹謗陷害,好讓自己取而代之。

孰不知,設計害人終害己。快刀殺人身先死。這就是,以制其人之道,還制其人之身。最終只能落得“多行不義必自斃”的下場。

嘴上說一套,心裡想一套,就是所說的“心口不一,口蜜腹劍。”這些都是君子所不取的。

平日或有小怨,便捏造壞話,任意地讒毀好人,別人縱然是有了過失,也應當想辦法為他掩護。若是一個人平白無辜,卻編造了謊言,捏作了惡事,去讒毀他,這種的惡毒,比刀斧虎狼還要厲害!因一個人本來沒有罪,卻被一位小人讒言攻擊,其他不明事理的人,也就跟隨著譭謗,聽到讒言的人,也實在難以分辨出誰是誰非,導致了賢人和小人混淆不清,也都會因此而顛倒了,這是君子所深惡痛絕的!

“正直的是君子,邪惡的是小人。”有小人自認為自己是“小人”的嗎?沒有。他只是認為別人不如自己聰明,辦事不夠老練。當遇到需要自己顯示忠誠的時候,他會咒神明罵祖先,以此表示自己是無所畏懼的大丈夫,正人君子。

孰不知,咒神明罵祖先,是要遭天遣的。天事與地事,神事與王事,都是相通的。得罪了神明就會身犯王法的。

“造作惡語,讒毀平人”是一切眾生的劣根性,喜歡挑撥離間,喜歡破壞人與人之間的感情,破壞別人的好事,基本上,這些都是由於人性的嫉妒心理而來。

乖離的個性人人都有,不是某一個人的特性,這是一切眾生的根性,這個根性的種子有三種:善、惡、無記。人的起心動念與他形諸在外的行為,不是造善業就是造惡業,沒有中間路線,勉強說個中間,就是無記,無善無惡,也就是我們通常說的不知道為什麼這樣做了。實際上,無記也屬於惡,不過,是最輕度的惡。

所以,我們已經知道“造作惡語,讒毀平人”的劣根性是天生的,但是結果呢?不但使自己起煩惱,也使別人起煩惱。搗亂了別人,也搗亂了自己。

所以道經說“故吉人語善,視善,行善。一日有三善,三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍,胡不勉而行之。”

三界九地之圖 第六回 <九山八海>

三界九地之圖 ▓
第六回 <九山八海>

✍距今一千多年前的敦煌稀世國寶《三界九地之圖》,是目前發現的世界上最早最完整的佛教三界九地圖,也是最早最完整的佛教三千大千世界圖、佛教天人合一圖。

此圖係依據唐玄奘所翻譯的重要佛教經典著作,《阿毘達摩俱捨論》(簡稱《俱舍論》) 所繪製。 《俱舍論》是公元4 至5 世紀時印度佛教哲學家世親菩薩的著作, 這是一部由小乘向大乘過渡的重要著作, 在佛教發展史上具有崇高的地位。此敦煌《三界九地之圖》是玄奘弟子宣傳俱捨學說時所用的一種圖解講義稿,是一份極其珍貴的佛教思想史圖像資料。

《三界九地之圖》系一豎長卷,從下往上描繪了虛空、風輪、水輪、金輪、地獄、九山八海、四大洲、日宮、月宮、欲界六天、色界十八天、無色界四天等; 所謂「三山海、四大洲、日宮、月宮、欲界六天、色界十八天、無色界四天等; 所謂「三界」, 為欲界、色界、無色界色界的初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪捨念清靜地, 無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。

★三界:欲界、色界、無色界。界,這裡指的是一個境界範圍或領域,如同現代語言中的商界、政界。佛教認為世界是以須彌山為中心,圍繞須彌山設立三個生命層次此為三界。把三界細化之後稱為九地,地,這裡指的是區域或領地。

★九地是從三界演化出來的,簡單分類如下:
欲界—五趣雜居地(持五戒、修十善、廣為布施)。
色界—離生喜樂地(修初禪)、定生喜樂地(修二禪)、離喜妙樂地(修三禪)、捨念清淨地(修四禪)。
無色界—空無邊處地(修空無邊處定)、識無邊處地(修識無邊處定)、無所有處地(修無所有處定)、非想非想處地(修非想非想處定)。

★九山八海 : 九山八海位於地獄的上方,圖像是以須彌山(亦稱「妙高山」「蘇迷盧山」) 為中心,周圍繪七圈黃色環狀以示逾健達羅山、伊沙馱羅山等七金山,七山之外有一狀似圍牆的鐵圍山,七山與鐵圍山之間繪四大洲。九山即須彌山、七金山和鐵圍山,九山之間即八海。

四大洲位於七金山與鐵圍山之間的鹹水海內。南瞻部洲繪於畫面下方,狀如車,其上豎寫榜題「南瞻部州」;東勝身洲繪於畫面右側,狀半月形,其上豎寫榜題「東勝申州」;西牛貨洲繪於畫面左側,狀圓月形,其上豎寫榜題「西牛俱州」;北俱盧洲被圖中須彌山所遮擋,所以本圖中未繪出。

★畫面的中心豎寫一行榜題「七金山」。畫面左上側(鐵圍山外) 豎寫三行榜題,從右往左為「安頁濕縛羯奴手毗那怛迦山尼民達羅山逾健達羅/ 山伊沙馱羅山去曷地洛迦山須達梨舍那於大州等/ 外有鐵圍山前七金所成蘇迷盧四寶」。

<未完待續>

#三界九地之圖 #九山

 

世間最好的養生:止怨、寡思、善忘!

世間最好的養生:止怨、寡思、善忘!

看到過一句話說:“心寬一寸,病退一丈。”

很多人,每天高喊著要養生,吃著最貴的保健品,卻熬著最晚的夜,操著最多的心。

他們忘了,境隨心轉。最好的養生不是花錢尋求外在保養,而在於養心。

心無負累,身自安康;氣定神閑,歲月自長。

一、止怨

孔子在《論語·公冶長》中稱讚:“伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。”

不念舊惡,不抱怨當下,不是原諒別人的惡,也不是忍氣吞聲,而是放過自己,不被煩惱綁架。

劉惔是“魏晉八君子”之一,生於東晉。他的鑒裁能力頗受後人追捧。

他雖出生在官宦世家,但幼時的日子並不好過。

他和母親寄人籬下,靠賣草鞋來貼補家用。同鄉裡多拜高踩低之人,常對他言語侮辱。

他不爭搶,不抱怨,也不回應,只是默默地一邊編著草鞋,一邊用功讀書。

直到有一天,他遇到了伯樂——當朝丞相王導,得以重用,聲名鵲起。

那些曾對他冷言冷語的人紛紛前來攀附,他不但沒有將其拒之門外,反而開門迎客,以禮相待。

有人替他鳴不平,勸他趁機一雪前恥,他只是笑笑。

後來,他做官期間需要丈量田地,為百姓謀利,人手不夠。那些人感念他的度量,紛紛伸出援手,解了他的燃眉之急。

劉惔的一生不算長,無疾而終,《晉書》中稱其“性簡貴,清蔚簡令”。

唐代杜牧有句詩說:“恨如春草多,事與孤鴻去。”

怨恨如同雜草在心中生長,心中那棵小樹苗又如何能茁壯成長呢?

怨恨會導致心情不暢,心堵則氣結,時間久了,既傷心又傷身。

不怨天,不尤人,不是懦弱的表現,而是因為生活裡有更美好的東西,值得我們去珍惜。

不抱怨,把心思花在正事上,才能有未來歲月的厚積薄發。

不回懟,把好心情留給家人,才能有親人相伴的溫暖時光。

不記恨,把溫暖都留在心間,才能有內心長久的澄明通透。

心不藏怨,就不會自困,所見皆是美好,氣血自然通暢,是養生的第一重境界。

二、寡思

東晉著名的養生書《養生要集》裡寫道:“多思則神殆,多念則志散……”

思慮過重,會過度消耗心力,導致精神內耗,免疫力下降,增加慢性疾病的風險。

在元末明初,有個很有意思的老人叫謝應芳。

生長在那個戰亂不斷的年代,他被迫顛沛流離十八年,生活清苦,四處搬遷,甚至常常靠食野菜度日。

如此境地下,人心惶惶,很多人終日難安,而他卻怡然自得,從不焦慮憂愁未來。

明朝初定,他人都在追名逐利,他卻在《龜巢稿》裡寫下:“子不聞乎,千歲之龜,巢于蓮葉。蓋其以葉為巢,初不費經營之力也。”

他說到做到,始終深諳蟄伏藏靜之道,收斂雜念,不糾結世事。 在鄉野間築了一個簡易的茅草屋,取名叫“龜巢”,還笑稱自己便是那“龜巢老人”。

在他眼中,思慮繁雜是最消耗心神的,與其耗神想東想西,不如閑雲野鶴的日子來得自在。

寡思,不是不思考,而是妄念少,只在需要的地方下功夫。

謝應芳就是這樣的人,不考慮得失,不鑽牛角尖。直到81歲還神思清明,最終97歲壽終正寢,放在今日也算是高夀了。

寡思少言,不生妄念,心神自安,精神不耗不散,是養生的第二重境界。

三、善忘

《莊子·達生》裡有句話是:“知忘是非,心之適也。”

忘是非則心寬,忘恩怨則心安,忘榮辱則身輕。

困於自己的心,是一個人內耗的根源所在。

唐代的陸象先,受太平公主舉薦之恩,卻反對公主黨羽動搖國之根本,在廢黜唐玄宗之事上,勇敢站出來反對,受到唐玄宗的賞識,成為宰相。

他沒有居功自傲,雖身居高位,卻選擇忘記功勞,不為登高跌重而自苦。

後來,太平公主一党被滅。唐玄宗命陸象先按照名單清繳,他為了朝堂穩定,一把火燒了名單,因此受到唐玄宗責罰。

他也沒有記恨,經歷傷痛後選擇放下,不因背負太多恩怨而步履維艱。

同僚之間發生了爭執,他居中調和,不記他人是非;政敵對他多有詆毀,他也聽過即忘,從來不放在心上。

有人笑他:“記性太差,太過心寬。”他只是淡淡留下一句:“天下本無事,庸人自擾之。”

很多時候,困住我們的從來不是事情本身,而是那顆什麼都想記住、什麼都不肯放下的心。

陸象先一生宦海浮沉,正是憑藉著善忘的人生智慧,歷經唐高宗,到唐玄宗,妥妥的五朝元老,得以善終。

善忘,不是逃避,而是成年人應學會的斷舍離,刪繁就簡,不被世間枷鎖所累。

相處中能忘記他人過錯,是寬容;生活裡能忘記詆毀和傷痛,是重生;職場上能忘記得失,是豁達。

所謂善忘者福厚,心寬者壽長,便是如此。

學會善忘,卸下心靈的重負,讓身心回歸自在,讓歲月歸於從容,此是養生的第三重境界。

醫學經典《黃帝內經》在《素問》篇中有這樣一句:“恬憺虛無,真氣從之;精神內守,病安從來。”

不抱怨,才能發現美好,恬靜淡泊;少思慮,才能正氣充盈,精神內收;忘榮辱,才能不生雜念,疾病不入。

世間養生的最高境界,便是順應本心,回歸自然。

願我們都能珍惜當下,止怨養心,寡思養神,善忘釋懷,在煙火人間裡,無病無災,自在安康。