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「转」＂看着被砸碎的尸体，她哭着哭着笑了。＂

＜天葬＞

第一次在几米外看尸体被一片一片切下来。第一次看到天葬师一锤子下去，人的脑壳瞬间粉碎。那天看到天葬师一锤子一锤子把一具完整的成年人的头盖骨，四肢的骨头砸碎的时候，我看着这一幕没有一点恐惧，只是眼泪不断的往外涌，这就是人，一辈子无论经历过什么，美好的，痛苦的，无论是什么身份，什么性别，什么年龄，最后的结果都是一样，一具白骨，甚至连骨头都没有了，一辈子［珍惜的］［执著的］身体，最后什么都没有了。

那天，看着被砸碎的尸体，我哭着哭着笑了。我笑我自己，我笑我经历过的各种执著和荒唐，我笑自己至今还没开悟仍然可怜的迷茫着，笑自己种种颠倒梦想，笑自己种种意乱情迷，笑自己说着学佛却一直［以假为真］随业力习气轮转。我笑自己真可怜。

不是所有人都能受得了只离几米，现场看着一具一具尸体在你面前，像切猪肉一样被一具一具切开。
尸陀林的地面是湿的，因为每天都有死人的血水一遍一遍的流进去。那里有着尸臭的味道，一阵一阵风吹过来，尸体的味道就扑在你脸上，包围着你。

第一天去看时，当时天葬尸正在砸骨头，人平时用来走路的双腿，那时候肉已经被吃光了，只有两根腿骨，天葬尸一锤子砸下去，腿骨就那样看似脆弱的碎掉了，看着是那么的弱不经风一样，那一瞬间我都空了，脑子里什么都进不去了。就好像没见老虎的人以为老虎是一只可爱的猫，对它充满幻想，当看到真正的老虎时，幻想瞬间破灭。

我是［勇敢］的。我站在最前排，没用手去捂着鼻子，尸体的味道可以随时尽情的闻到。因为离的近，砸骨头的时候，不知道是脑袋里的东西还是骨髓溅了我一身，我看了看，没有感觉，没有什么可怕的，也没有什么可嫌弃的，在我眼前的，一切都是那么直白和赤裸，将来我也如此，再也没有什么可值得去幻想的，一切都这么直接的摆在眼前，不成菩提就入轮回，这就是这一世的结果，人家还有福报得到天葬，能与空行结缘。将来的我们呢？太多的人不明白得人身是为什么。

尸陀林那里有一座法王如意宝建的佛塔和一块他老人家从印度带回来的石头。石头的位置就是用来把死人拉过去在那里切割的。

五明佛学院的尸陀林，每天都有亡者的尸体。第一天我们去的时候已经下午三点了，九具尸体的肉都吃光了，很多秃鹫已经飞走了，留下来的大概有近几十只。

以前没去了解过天葬和空行。这次深入的了解了。在天葬场的秃鹫一般都是空行母幻化的。并不是普通世间的那种。听天葬师说，当年建这个天葬场时是没有秃鹫的，僧人们念经才慢慢召唤来。

关于秃鹫是空行母幻化的，有一个故事。这是天葬师告诉我们的。（事情的细节我记不清了，只能讲一个大概）说，之前有一个僧人，他在一次天葬上朝一只秃鹫扔了一把小刀，导致秃鹫受伤，带着刀飞走了。当天晚上这位僧人的上师对他说，从今以后你不再是我的弟子，僧人很奇怪这是为什么，那位上师说，你自己去想你做了什么。僧人把当天的事都想了一遍，除了他在天葬场用小刀伤了一只秃鹫以外，那一天他也没去什么地方或者做了什么别的事。

几年后的一天。僧人去另外一个地方。途经一户人家，一个藏族女人接待他，给他送上牛肉，同时给了他一把切牛肉用的小刀，僧人看到刀时很奇怪，为什么这把刀和他当年用来扔秃鹫的刀是一样的，这明明就是他的刀，他认出来了，可是这刀怎么会在这么远的地方。这时候这个女人转过身去，把肩膀的位置还是背露出来给他看，上面有一道刀疤。。。。。。秃鹫是这女人变的，而这女人就是一位空行母。空行母去天葬场和那些死者结缘，这是一种超度。

在藏传佛教里，空行的作用是极为殊胜和重要的。并不是世俗的人想像和以为的那样。（关于空行母，网上难免会有邪说邪见，请大家为了自己也要守住口业，不懂的时候千万不能乱说乱传。）

行程里没有去天葬的计划。但是有一位像母亲一样的师兄对大家说，一定要去，那里破除我执最直接。师兄说，看了天葬，很多东西都能放下了。是的，看完后，你会发现你执著的东西是那么的可笑和可怜。

第二天去看天葬时，佛菩萨加持，竟然来了14还是15具尸体，让我们把人的一生都看了一样。从老人到婴儿，从男人到女人，全都齐了。最小的孩子好像是刚出生的，最老的老人是满头白发。也有好像是交通事故的，因为我看到有两个人脸上血肉模糊，五官已经不清楚了。尸体基本上都不穿衣服，用一块布包着，用摩托车拉过来。一点也不隆重和奢华，简单至极。

那天天很热，天葬师只有一个，他一个人要切10多具尸体，那种切法和摆放的方法，你会觉得你平时的各种情绪都是那么的没有意义，你去执著一个男人或者女人是那么的无聊可笑，因为他们无论是美是丑，是身份尊贵还是贫贱最后脱光了摆在那里，被切成几片时，身体里的结构真的是猪肉一样，胖一点的切开后里面有黄油油的脂肪，瘦一点的就是皮肉，大腿那里切开就是肥肉和肌肉部分。死者的家属就站在半米的位置看着，因为要等着天葬师把他家人的一块骨头砸下来，他们拿回去做擦擦超度。

切头皮的时候，我一下子觉得执著头发是件太可笑的事。因为无论你是有头发还是没头发，切的时候就是从脖子后面先来一刀，然后刀往头上剃几下，整张头皮就都下来了，里面就是脑壳那里。。。

据一位师兄和我说，她看天葬时想的是我，因为我手上戴了很多东西。那天有一位老人，天葬师在切她肉的时候，顺便把她脖子上戴的一串东西扯下来扔在了一边，这时候对照自己，会有一个结论，你执著的一切身外物都没有任何意义，都是与解脱无关的，都是不究竟的。

离开天葬场回到佛学院时，再看那里的人，无论男人女人，一下子看到的都像尸体一样，我会习惯性的看一下那个人的后面，想像这个此时活着的人，如果也不在了，是如何被切开的。。。看的时候没有男女之别，也没有老少之别，感觉人就真的像机器一样。。。我终于明白了那位师兄告诉我的，她说，她看不出人是好看的，她说，她觉得人就是机器一样。。。看了天葬，得到空行加持，或许就更能明白这些感受。

有的人学佛，是为了心里平静。有的人学佛，是为了生活得更好。有的人学佛就是为了解脱，自利利他。发心越大，放下的越多。

当我们真的把自己放在一定要解脱，一定要这一世解脱的位置上时，我说的是真真正正的放在这个位置上时，你能一下子放下很多事。因为任何事都没有解脱重要。你可以原谅你觉得不能原谅的人和事，因为解脱最大，其他都是没意义的，与解脱无关的。你可以放下你最喜欢的东西，因为除了喜欢解脱是重要的之外，其他的喜欢什么都会影响你解脱。

活在世间，但不属于它。
可以衣食住行，但时刻要清醒的观照自己的心。
不要执著。

在天葬场，如母亲一样的师兄和我们说，你们要发愿，祈祷得到空行的加持，令你们早日证悟空性。
得到空行的加持和我们自己的愿力和信心有关，也和我们的累世根基有关。不需要去羡慕也不需要去攀比。若谁能早证空性，我们只需要送上至诚的随喜就好。

在天葬场，如果你用至诚心去祈祷，并对空行具足信心，你得到的加持也将是不共的加持。
不共的加持就是因为你个人的信心而得到的加持，因为每个人的信心和根基是不同的，得到的加持也会不同。

在具足信心时得到的空性加持会令你觉得大脑一片空白，人有完全空掉的感觉，没有任何思绪，没有喜怒哀乐，没有杂念。我们就是被太多的颠倒梦想和妄念蒙蔽了真实的本性，一旦人空了，杂念没有了，慢慢智慧就会在这［定］中升起。

我在藏区时给夫君兄打过一个电话。
在电话里我向他道歉，说着说着就哽咽了，结婚五年我从来没尽过做妻子的责任，各个方面对他都是抵触的。一直都是自私的，索取的状态，在意的是自己感受到的，而不去想他感受到的。自己的感受极深刻时就离家出走一下，甚至在做了特别不对的事后也没有和他正式说过一句对不起，如果是反过来的话，以我之前的性格是绝对要以离婚告终的。所以他之前总说，其实我离佛比你近。。。我现在觉得他说的对。

其实，学佛不是你一定要进山，也不是你一定要天天持咒念经。
归根到底就是一个［清净］，带着正知正见去说话做事。
在面对种种外境时保持［安住和定］的状态，保持住你的清净心，不被外缘外境所转，就是在修行。

用那位师兄的话说就是：欢喜了旧业，不再造新业。这是我们要做的。
有一位修行特别好的师兄告诉我说，她学佛后就开始祈祷断掉世间的缘份，能早日修成正果。
她和丈夫在一起时，都是把丈夫观为未来佛，把身体供养给自己的丈夫。
她知道丈夫有外遇后，主动找到他们，和平谈话。祝福他们。
他丈夫要求把钱财都拿走时，她完全同意，这是多么大的根器的人，这才是佛菩萨！
这次回北京。
我搬回夫君兄房间了。
佛堂变成了真正的佛堂。
那天晚上，夫君兄说，和我在一起这么久，第一次有了不同的感觉，因为，我终于开始用心了。
就如上师说的那样，如果世间法你都处理不好，何谈解脱之道。

有一位师兄和我说，一个学佛的人，如果你的丈夫真的有外遇了，你知道了都不要提离婚，更不要哭不要闹，你就安静的等着缘份自然了结，如果你去人为的做什么，又是新的因果，很容易又造业。还是那句话：欢喜了旧业，不再造新业，一切为解脱，今生解脱。

我不爱你，我也不恨你，我更不怨你。其实就是我不执著你的好和不好。
空的时候，我不是我，你不是你。

我们来的时候是一个人来。
死的时候是一个人走。
生死之关，都是要我们自己一个人。

真爱谁，就用你现在能得闻佛法的人身为他们修行，将来度他们解脱，这是爱。

回到世间法上去看。
不是我们的老公和妻子不对，也不是我们的朋友家人不对。
这世间没有对和错，只有因和果。
是我们自己错了，我们没有清净心。
我们没有智慧，被颠倒妄念蒙蔽了本性。。。

此次进藏，我感觉自己从未学过佛。
我跪在上师面前忏悔。我泣不成声，我对上师说，学佛学成这样的我，竟然还有很多人在网上很信任我，我对不起大家。我没能因为学佛而让自己的［相续］真正发生本质性的改变。我对别人的帮助小的可怜。自己更是一直都很可怜。我对上师说，我要重新来过。我要重新进入佛门。

如果真的发生改变，我不会有那么多过失。什么是［相续］？相续就是我们的思维方式。也许我有过一些小小的变化，但都是微不足道的，还记得龙海上师的那句话吗，真正修的好，就是满面春风，一团和气。

有一天是日食的日子，特别适合修法，龙海上师对我说过：宝莲，你要好好修法，把心静下来，不要想那些没用的破事。当时我就笑，笑上师的话是多么的诙谐直接。也许很多人会跟着我一起认同这句［破事］。但是我们每个人对它的理解深度都是不一样的。当你真正接触一群力求解脱的人，想今生就即身成就的人时，你会明白什么叫［破事］。

母亲般的师兄有一句话刻在了我的心里。她说：对境无美丑，美丑在个人。（我们看到别人缺点的时候，不是别人有缺点，是我们自己！）她说：对自己要赶尽杀绝，对别人要宽容厚道。（虽然不能一下做到，但总要开始！）她说：你们执著你这一世的老公，孩子，父母，可是你们有没有想过你轮回了无数次了，有无数个老公，孩子，父母，他们还都在受苦。你现在得人身了，遇到佛法了，你不好好修，修成了去救他们，还在那里没事就自己搞搞贪嗔痴慢疑。

这次我们一行有10多人。
我发现一个特点，这个坛城里的同修基本上没有人说世间的事，全都只是做功课，讨论学佛上的事，再就是互相道歉忏悔。开始的时候有师兄总是管我，因为是第一次和她们见面，很不习惯，觉得学佛是学自己，又不是让你来管我的，然后也因此有过差不多赶紧走的念头。在我准备走的前一天晚上，上师给我们讲了一晚上法。中心思想是：清净心。

学佛，说简单就简单，说难就难。因为简单的我们不明白时，佛陀就传出来八万四千法门让我们慢慢走进来。

那天晚上，上师说（我大概写我的理解），学佛，求解脱，要往内看，不是往外看，往外看就是别人好或者不好，就是事事非非，往内看就是调柔自己的心，如果你总是往外看，别人如何不如法，如何不对，如何罪大恶极，那你就不用进步了，这样你根本就是很难进步。

同时上师也说，你想指出别人如何不好时也要想，你是不是自己做的就都好？你［表法］表的好吗？你观察过自己和对方了么，当你想指出别人不好时，就算对方就是做错了，就是不好，但你是否确定你说的话一定对她有效果？她听了你的［好话］之后一这会改变？而不是起了烦恼心？自己智慧不够，德行不圆满时，就算是好意为别人［指点一二］如果让别人起了烦恼心也是过失。

如果你因为别人说了你什么，自己的心乱了，这说明你被境所转，而不是转境，你不能安住，没有安住，就会被境所转。

上师说：如果一个人因为你而起了烦恼，这是你的过失。如果因为你多言或者多事让一个修行人起了烦恼你的过失更大。所以我们平时说话做事需要特别慎重了，消业还消不完，又造新业，何时解脱？对照自己以往的旧事，全都是一大堆一大堆的过失。。。

听完上师的话，我觉得那位总是管我的师兄是我的菩萨。我拉着她感谢她。而她也在发生变化，她向我道歉忏悔，说听了上师的话觉得她自己在表达上太不圆融了，我和她说，其实现在明白她是好意了，提了一句之前因为不喜欢被她管有点想走的想法，她竟然立即就给我磕头忏悔，这就是真正想修行的人，而她在世间的身份是非常特殊的，是那种会有人挤破门要送礼给她的身份，如今在解脱之路面前，跪下来给我磕头，这是要真正随喜赞叹的人！当一个人要求解脱时，什么都能放下。当一个人出离心不够时，什么时候都有辩解的理由。

那位给我母亲感觉的师兄，因为她让我感受到她对所有人都那样慈悲平等。她一直在讲法给大家，她一直不断的帮大家安排见各位高僧大德，她一直和大家说关于解脱的一切，给大家增加信心，对于我来说，她就像母亲希望孩子快点回家一样，她是一位大菩萨，而事实上，这次我们所有人都明白她的身份，开始我以为我看见了一个修行好的居士，后来发现她不是一位居士这么简单。。。。。。这不是我想像和比喻的，这是真实的，至于她的身份，在网上不写了，有缘能遇到她时，就都明白她是什么了。。。顶礼！

要分享的很多。
写累了，就先分享到这里。。。

愿六时吉祥。

以此缘起，愿我们今生都证得菩提果位。

PS:据说，喇荣尸陀林每天天葬的尸体少则四五具多则二三十，将近三十年光景被天葬者少说也有二十多万了，这是多么大的一个数字呀！然而能在这天葬的人，也是很有福报的，喇荣尸陀林是晋美彭措法王亲自加持过的地方，尊者曾经授记：“只要在喇荣尸陀林天葬，就不会堕落三恶道”。

【紹雲法師講述虛雲老和尚在雲居山的事蹟】
※有點長請耐心看完.對您人生一定有幫助

117歲走路不沾地，手提400 斤，雲居山的地都是泥巴土，經常下雨，一般人走了一趟回來，鞋子自然沾了好多泥巴；可是老和尚的鞋子從來不見有泥巴。奇怪的是，當我們走在他後面，留心注意他走路時，明明是見到他的鞋子踩在泥巴土上；但是回來後，我們再看他的鞋子，就是沒有沾上半點泥巴。這其中的奧妙，我們至今還搞不清楚。

各位長老，各位法師，各位居士，各位善信朋友們：
本人想藉著這次因緣，向香港佛教界人士簡略地介紹一下上虛下雲老和尚在雲居山的事蹟及其生活特點，希望以他老人家的種種嘉言懿行，作為我們後人學佛的榜樣。同時，也想藉此為紀念老和尚圓寂四十週年，獻上一片微薄的心意，以酬報他老人家對我的法乳之恩。由於本人修行很淺，佛法水平有限，若有錯誤或不到之處，還請諸方大德們慈悲指正。
我是於一九五六年八月，從安徽省含山縣到江西省永修縣雲居山真如寺，投靠虛雲老和尚求出家的。當年我十九歲，高中畢業後就離開家裡到雲居山去。其實，早在十六歲開始，我已瞞著家人給老和尚偷偷寫信，他老人家雖然是海內外知名的大德高僧，但每次都親自給我回信。見到老和尚後，他問我為何出家？我說是為了成佛。他老人家聽後很歡喜，隨即收我為徒，並親自為我剃度，取名宣德，號紹雲。當年冬月，即去南華寺受具足戒。然後返回雲居山常住，隨眾出坡。幾個月後，開始侍奉老和尚，白天則在常住上聽住持和尚海燈法師講經。
老和尚當年一百一十七歲，身高兩米多，雙手下垂過膝，雙目炯炯有神，晚上在煤油燈下看報紙的小字從不戴眼鏡。牙齒三十六隻，整整齊齊，沒有缺損，聽他說是九十歲後才再生的。他的聲音非常洪亮，有時在禪堂裡講開示，聲音一大，把禪堂裡的報鐘震動得嗡嗡作響。老和尚於一九五三年七月到雲居山時，山上滿目瓦礫，荒草遍地，只有三間破舊大寮和四個僧人。這是自一九三九年三月十九日真如寺慘遭日本軍人炮火，殿堂樓閣毀壞殆盡後，所剩下的一片荒涼景況。

老和尚到雲居山後不數月，已來了五十多人，他們見了老和尚後都不肯離去。老和尚於是向政府申請重建雲居山，獲批准後隨即動工。為了生活上能自給自足，便開始開墾荒地，栽種莊稼。我五六年去的時候，已經開發了近一百畝水田地，六十多畝旱地；每年可收水稻六、七萬斤，紅薯和馬鈴薯七、八萬斤。

後來，人愈來愈多，當時常住就規定，不允許沒有勞動力，不能生產的人掛單。到了五六年底，已住有一百二十多人，開墾荒地二百多畝，旱地一百多畝；每年可收水稻近十萬斤，各種雜糧十多萬斤，基本上可以自給自足了。

當時，已是一百一十七歲高齡的老和尚，每天都要到建築場所和開荒的地方巡看，並親自指導，還要接待來自各方的人士。晚上六點到禪堂裡講開示，八點以後，開始翻閱來自各地的信件，信件有時一天多達百多封，他老人家都要一一過目。若是重要的函件，他便親筆回覆；若是一般書信，他說明意思，就由我們代覆。平常都要深夜十二點左右才休息，翌日凌晨兩點又起床打坐，直至打四板，即大約三點半，才起床洗臉。

他不用牙刷牙膏，只用溫水漱一口水，然後吐在毛巾上，先洗雙眼，再洗整個面部。他說這樣洗，可防止眼疾，且能增加視力。洗過臉後，就到佛前禮拜，之後又回到床上打坐。那時，我們就開始上早殿了。早殿後稍為休息一會，聞打梆聲大眾就往齋堂過早堂了。

當時，山上的生活很艱苦，開發的田地不多，收成的穀子也很少。因為紅薯粗生，收成較多，每年七月份開始，直到第二年的三月，都是吃紅薯的季節。而紅薯的葉子和枝幹，就是我們的小菜了，有時連蕃薯根和葉也沒有，就只有炒咸鹽，加進稀飯裡吃。每天過早堂吃的稀飯，只是一點點的米，混了多多的紅薯一起煮的。中午吃飯呢？雖然當時師傅們吃飯吃得很多，也只是隨便弄一點小菜，有青菜已算是很好的了。晚上，是沒有飯或面的，只有煮一些蕃薯或是馬鈴薯，放在齋堂裡面，要吃藥石的就自己去弄一點，但是吃的人很少。

老和尚吃的稀飯和菜，都是由我們從大寮裡打的，跟大眾師傅們吃的一樣。如果沒有客人的話，他從不多加一道菜。他老人家那種節儉簡樸的生活，我們現在想起，還記憶猶新。
雲居山地勢很高，海拔一千一百多米。冬天氣候很冷，低至零下十七、八度。收藏在地窖裡的紅薯，經不起寒冷的空氣，皮都發黑了，煮熟後吃起來很苦的。
有一次，我和齊賢師一起在老和尚那裡吃稀飯，吃到了那種又苦又澀的紅薯皮，便揀出來放在桌邊上。老和尚看到時默不作聲，待吃過稀飯後，他老人家卻一聲不響地把那些紅薯皮撿起來都吃掉了。當時我們倆目睹那情景，心裡感到很慚愧、很難過。從此以後，再也不敢不吃紅薯皮了。
事後，我們問他說：「您老人家都這麼大年紀了，而那些紅薯皮好苦啊！你怎麼還吃得下去呢？」老和尚嘆了一口氣，對我們說：「這是糧食啊！只可以吃，不可以糟蹋呀。」
又有一次，江西省宗教事務處處長張建明先生，到山上來探望老和尚。老和尚自己加了幾道菜，請他吃午飯。張處長始終是個在家人，不懂得惜福。當他在吃飯時，掉了好幾粒米飯在地上，老和尚看見了也不說話。等吃完飯後，他才自己彎下腰來，一粒粒地把那些米飯從地上撿起來，放進口裡吃下去。使得那位張處長面紅耳赤，很不自在。他一再勸老和尚說：「老和尚，那些米飯已掉在地上弄髒了，不能吃了。」老和尚說：「不要緊啊！這些都是糧食，一粒也不能糟蹋的。」處長又說：「你老人家的生活要改善一下啊！」老和尚答：「就是這樣，我已經很好了。」
老和尚的身體很好，早上除了吃兩碗稀飯外，有時還會吃一點馬鈴薯。中午吃兩大碗米飯。晚上有時吃一小碗麵條，或者吃一點稀飯。聽他說：他晚上開始吃藥石，是從雲門事件發生後才開始的，在此以前，他老人家一直都是過午不食的。
他的牙齒特別好，記得有一次，有個居士送了一些炒熟的蠶豆上山。老和尚看到我們在吃，他也要吃。我們說：「這東西很硬的，你老人家牙齒行嗎？」他一言不發，拿起蠶豆就吃起來了，吃得比我們還要快，我們甚感意外。
他老人家是很節儉惜福的，他睡的草蓆破了，要我們幫他用布補好。不久後，在同一個地方又破了，實在補無可補。我們就對他說想把草蓆拿到常住去換一張新的。那時，一張草蓆只不過是兩塊人民幣左右，不料他老人家聽後，便大聲地罵：「好大的福氣啊！要享受常住上一張新蓆子。」我們都不敢作聲了。
無論是冬天或夏天，他老人家都只是穿著一件爛衲襖，即是一件補了又補的長衫(禪和子們叫它做百衲衣)。冬天就在裡面加一件棉衣，夏天裡面只穿一件單褂子而已。
老和尚時常開示我們：「修慧必須明理，修福莫如惜福。」意思是修慧參禪一定要明白道理，道理就是路頭。如果想參禪用功，但是路頭摸不清楚，對參禪的道理未能領會，那麼工夫便很難用得上了。所以古人說：「修行無別修，貴在識路頭；路頭識得了，生死一齊休。」至於惜福，出家人在情理上那裡有錢來培福呢。其實「造福莫如惜福」，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因緣。他經常訓誡我們年青的一代說：「你們要惜福啊！你們現在能遇到佛法，到我這裡來修行，可能是過去世栽培了一點福報。但是你們若不惜福，把福報享盡了，就會變成一個沒有福報的人。猶如你過去做生意賺了錢，存放在銀行裡。如果現在不再勤奮工作賺錢，只顧享受，把銀行的儲蓄全部花光了，那麼再下去便要負債了。」
所以老和尚對我們的要求是很嚴格的。我覺得我們現在的出家人福報太大了，生活上，衣、食、住、行各方面比過去不知道充裕了多少倍。因而，我們在這個福報當中，要更加注意惜福。有福德的人，修行起來也會比較順利。如果沒有福德，無論修那一種法門，都會有種種的障礙。
老和尚曾經對我們說：他在每年的臘月三十才剃一次頭，三十晚上才洗一次腳。所以在相片上，看到他的頭髮和鬍鬚都是很長的，就是這個原因。但自從五二年以後，他每兩個月、或許有時一個月便剃一次頭，洗一次腳。他的眉毛很奇特，在眉尾長了幾根長毛，不到半個月的時間，已長了六、七吋長，垂至下顎。有時他感到洗臉吃飯礙事，便一手把它拔掉，但不久後，它又長出來了。當時，我們把他的頭髮和長眉毛都收藏起來，直至文化大革命才被抄走。

他又說自己終生不洗澡。那如果是在大熱天，出汗了又怎麼辦呢？在大熱天有時他也會淌汗，但是每次都要我們一再催促，好幾天才肯勉強更換一次衣服，奇怪的是他換下來的衣服，一點汗臭味也沒有。尤其是他穿的布襪子，經常半個月或一個月才換一次，也沒有一點臭味。他老人家的行持是與眾不同的。
雖然，老和尚已有一百一十多歲的高齡，但是他的氣力卻是無法測量的。曾跟隨老和尚在雲門寺同住的師傅說，有一次他們在雲門開荒，有一塊大石頭，好幾個人都搬不動；後來老和尚來到，叫他們都走開，獨自一人就把那塊大石頭搬到很遠的地方去了。
五七年下半年有一天，我剛好從外面回來，見到老和尚雙手提著兩大捆木柴向大寮方向走，便問：「老和尚呀，您老人家怎麼到這裡來搬木柴呢？」經我一問，他就把木柴放下，回寮房去了。我便到大寮找那位負責砍木柴的自性師，把剛才的情景告訴他，他很驚訝地說：「我砍了三大捆木柴，自己扛了一捆回大寮去。還留下兩大捆在茅蓬西面的路邊上，因為太重了，我連一捆也扛不起來，老和尚怎麼有那麼大的力氣，兩大捆一起提起呢！」後來我幫他把那一捆扛起一秤，一捆就有二百多斤重。所以老和尚的氣力是沒法測量的。修行的人，環境愈是艱苦，道心愈是堅固。老和尚常說：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」

當時，雲居山的生活非常清苦，工作勞動量很大，很緊張。除了耕種、蓋廟、建房子，以及日常的坐香、上殿外，師傅們每天還要劃定很大面積的荒地來開墾，若果白天不能完成，天黑了還得繼續幹，直至把目標完成為止。
有時有東西要運上山，在有月亮的晚上，坐完養息香及四支香後，還要到山下三十里路去擔。回來休息不到兩個小時，又要上早殿了。早殿、早堂過後，早板香只坐半小時，又要打板出坡了。所以那時的生活是很緊張、很忙碌的，但是師傅們的道心都非常堅定。
此外，晚上還要每兩人一班，每班兩個小時來輪流看守著稻田，防止野豬來犯。因為那時山上的野豬、老虎很多。當穀子開花後，快成熟時，野豬就聯群結隊的來了。只要有一隻野豬叫，其它幾十隻野豬就聞聲而至，大肆吞噬稻田裡的穀子支桿，如是一大片稻田一下子就沒有了。
老和尚年紀雖然那麼大了，還是堅持要參加我們晚上看守稻田的輪班工作。當時海燈法師在山上當住持，他看到老和尚都這樣辛苦，於是也來參與大眾輪班看野豬的工作了。
老和尚在雲居山，不但時常上堂為大眾師傅講開示，更在種種生活細節中以實際行動來以身作則，教育大眾。現在我們回想起來，真是感到慚愧萬分。所以說善知識的一舉一動、一言一行，都是我們後人的榜樣。

他老人家在雲門事件中，骨頭被打斷了好幾處。在五六至五八年間，經常生病發燒，身上的舊患、骨折的地方疼痛不已時，他便躺在床上呻吟。可是一聽說有人來見他，馬上又坐起來，盤起腿子，精神好得很，可以一談三、四個小時，一點也看不出他有病。我們有時催促客人走，想讓他休息一下。他反而不高興，罵我們說：「人家有事才來找我，等人家把事情說完了才能走嘛。」可是客人一走，他又躺下來呻吟了。我們問他：「剛才人來了，你精神那麼好；人才走，為何又這麼痛苦呀？」他說：「這是業障呀！閻王老子也管不了我，我要起來就起來，要不起來就不起來。」實際上我們也感到很驚奇。

一九五七年正月，他老人家病得很厲害，永修縣和省政府的幹部都來探望他，並派了車子想接他到南昌省立醫院去看病。本來他不願去，但是省政府的領導一再勸說和催促，才勉強答應。到了醫院，接受檢查，化驗血型時，那些醫務人員都感到十分驚奇。他們說：「聽說這位老人家已一百多歲了，但是他的血型，就像一個十三歲以下孩童的血型一樣，我們從來沒有見過，像這麼大年紀的人有這樣的血型。」經過詳細化驗後，他們說老和尚的血型是純陽性的。而老和尚只在醫院住了四天就回山了。他老人家的血型，直至現在仍是個謎。

他老人家中午休息時，有時也打昏沉，頭向前俯，甚至打鼻鼾。有一次，我們聽到他在打鼻鼾，便偷偷地離開，拿著房裡面的果品到外面邊吃邊玩。當他醒後，就逐件事來罵我們。我們問：「剛才您老人家不是睡著了打鼻鼾嗎？你怎麼會知道呢？」他說：「你心裡面打幾個妄想我都知道，你拿東西到外面吃，我會不知道嗎？」自此以後，我們才相信悟道了生死的人，已經破了五蘊。見他是睡著了，其心思卻是明明了了，清清楚楚的。
我們也藉著機緣問了他老人家在終南山住茅蓬的事蹟。
當年，他老人家六十七歲，在終南山住茅蓬。戒塵法師，是一位講大部經的法師，聽說老和尚在高旻寺開了悟，便到終南山茅蓬找老和尚辯論禪宗的機鋒語。老和尚聽他把話說得很大，便對他說：「你的機鋒辯論雖然很好，但這個不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，閻王老子不會放過你的。不要再多辯了，咱們倆坐坐看吧。」於是他們兩人就在茅蓬裡打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不動。而戒塵法師只坐了半天，雙腿已痛得不得了，心裡的妄想更是煩躁不安。
戒塵法師每天都繞著老和尚走幾圈，好不容易才等到第七天，老和尚終於出定了。他問老和尚：「您在定中，是有覺知，還是沒有覺知呢？若是有覺知的話，就不名為入定；如果沒有覺知的話，那豈不是枯定，不就是所謂的死水不藏龍嗎？」老和尚說：「要知道禪宗這一法，原不以定為究竟，只求明心見性。若是真疑現前，其心自然清淨。由於疑情不斷，所以不是無知；也因沒有妄想，所以不是有知。雖然沒有妄想之知，但就是一支針掉在地上，也能聽得清清楚楚；你每天繞著我走幾圈，我都知道，只因疑情之力，不起分別而已。雖然不起分別，因為有疑情在，功用不斷，所以不是枯定。雖然不是枯定，這亦只不過是功用路途中事，並非就是究竟的。所以過去這七天，我只是覺得好像一彈指間就過去了，如果我一生分別心，便會出定了。參禪辦道的人，必須將此疑情，疑至極處，一旦因緣時至，打破疑團，摩著自家鼻孔，才是真正的道契無生啊！」自此以後，戒塵法師就一直跟隨著老和尚，對他老人家非常信服和尊敬了。
後來，有一次，老和尚入定十八天；山上其它人知道了，都來參拜他。他感到厭煩，於是他們倆便背著背架子朝峨嵋山去了。一天晚上，他們倆在一個沒有人住的小破廟過夜。老和尚說睡到半夜時，戒塵法師有跳蚤在他身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔掉了，老和尚在定中聽到那跳蚤叫得很慘。翌日，老和尚就將此事查問戒塵法師，他聽後感到很驚訝，心想：「竟然連我放一隻跳蚤在地上他都知道，而且還聽到跳蚤的喊叫聲，定中的功夫真是了不起啊！」可知身心清淨的境界真是不可思議。
後來他們倆一起到雲南去開辦道場。當時五七年，雲居山有一些八十多歲的老師傅都知道這些事情的。他們說那位戒塵老法師也很了不起，後來是預知時至，先行向大眾告過假後，坐著往生的。
在雲南時期，老和尚經常一坐七、八天。有時候人家有要事找他商量，就得用引磬為他開靜，他才出定。因此，老和尚在雲居山時，我們就問他：「是否有這些事情呢？」他說：「是呀。」我們又問：「老和尚您現在為甚麼不入定呢？」他說：「現在重建寺院，每天都有政府人員和其它人來找我，我不出去不行，所以不能入定呀。」他還笑著說：「如果我在這裡一坐七、八天不起，一些不懷好意的人，當我死了，就把我的色殼子搬去燒掉。那麼這個寺院就蓋不成了，所以現在我不敢入定。」
雖然，老和尚在雲居山時，沒有坐禪入定七、八天之久，但他經常一坐就一整天不動。有時從夜裡十二點左右開始坐，直到第二天傍晚才起坐。所以他老人家的境界，不是一般凡夫所能知道的。
我們曾經請問老和尚：「聽說證了道的人，就是聖人，是嗎？」他說：「是呀！」我說：「那就是證到初果羅漢的人是不是？」「初果，是呀！」他又說：「實際上初果很不簡單，證到初果須陀洹的人，不但定中沒有妄想，就是平常的行住坐臥，也沒有妄想。他的六根不染六塵，就是六塵不能打擾他，他就入了聖流。」
據說證了初果羅漢的人走路時，雖然你看見他雙腳是踩在地上，但實際是離地有兩分高的。那時也有人問我們：「聽說了脫生死的人，走路時腳不觸地，不沾泥巴。那麼老和尚都算是大菩薩了，你們經常隨他走路，究竟他的腳踩不踩地？鞋子沾不沾泥土呢？」於是我們就很留心這個事情，並且經過多次的試驗。
雲居山的地都是泥巴土，經常下雨，一般人走了一趟回來，鞋子自然沾了好多泥巴；可是老和尚的鞋子從來不見有泥巴。奇怪的是，當我們走在他後面，留心注意他走路時，明明是見到他的鞋子踩在泥巴土上；但是回來後，我們再看他的鞋子，就是沒有沾上半點泥巴。這其中的奧妙，我們至今還搞不清楚。
一九五七年真如寺關外山上失火，大眾師傅都去救火，老和尚也叫我們跟著他去打火。初時，他穿一件短中褂，步履輕快地在我們前面走，當走到趙州關外將要上山時，前面的老和尚突然不見了，卻見他在離我們好幾丈遠的一塊大石頭上站著。我們不禁大喊：「老和尚，您剛才還在這裡，怎麼一下子跑得那麼遠呀！」他站在高處說：「你們快點打火啊！」我們真不曉得他是怎麼走過去的。
當時，老和尚每天晚上，或有時隔一、兩天，在禪堂講開示。時間一到，叫香板一打響，不但我們種田的、在外面出坡的師傅們都往回跑；連天空上的烏鴉也一群群地飛回來聽開示。那時雲居山的烏鴉特別多，屋頂上，附近的樹上以及從茅蓬到禪堂的路上都被站得密密麻麻，令我們寸步難行。有時要用杖枝動它一下，它跳一下我們才有路可走，否則，就要踩到它們身上。開示說完了，老和尚回茅蓬，烏鴉也回巢了。所以說鳥雀也是很有靈性啊。
一九五七年六月上旬，天氣酷熱，一天，老和尚他忽然要到五老峰頂看地形。當時有晴空、淨行、傳印師和我等一共六人，我們就將一張靠背籐椅，用兩根竹子捆綁起來，做一個小轎子讓老和尚坐，我們就分了三班更替。出門時已近九點，天氣很熱，太陽很猛。我們心中暗想：「老和尚體質這麼弱，天氣又那麼熱，偏偏選上今天上五老峰頂，一定被太陽曬得很難受了。」奇怪的是，當我們抬起轎子的時候，天空中飛來了很多很多的烏鴉，會聚在轎子上方盤旋，把太陽遮得密密的，我們一點陽光也曬不到了。它們隨著我們前往，轎子抬到那裡，烏鴉就像烏雲般到那裡盤旋，使到我們一點也不覺得熱。
一直到了五老峰頂，老和尚下了轎子後，那些烏鴉隨即飛下來，圍繞著轎子的四周，翹首望著老和尚叫個不停。老和尚在五老峰頂逗留了一會兒，四周觀看完地形後，就折回了。我們剛把轎抬起時，烏鴉又一窩蜂地飛上天空，像來時一樣在上空跟著盤旋，會成一把大傘子，擋著猛烈的陽光，直到茅蓬門口後，才逐漸散去。
進了茅蓬後，老和尚說：「你們都害怕今天會熱得不得了，結果熱不熱呀？」我們六個人都憋著嘴笑了。我們說：「今天全賴你老人家的福德呀，感動了那些烏鴉來護法，遮了太陽。不然這麼猛烈的陽光，我們一去一回，可不好受呀！」所以道人動一念，有情鳥群也來護持了。
一九五五年七月，老和尚的茅蓬被火燒了，相連的小廚房的外牆也倒坍了。那是土牆，要先用兩塊板夾起來，然後用泥土來打。當時打牆的師傅有淨行師、晴空師等四人。他們剛剛把泥土倒上不久，那時正是下午，西邊天空上烏雲滾滾，大有暴雨欲來之勢；四位打牆的師傅都很著急，因為新打的土牆未實，被雨水一淋，便會倒塌了。其中的淨行師說：「老和尚正在門口坐著，我們過去請老和尚動個念頭，叫這場雨不要來這裡吧。」其它三人都贊成。於是淨行師就過去頂禮老和尚說：「老和尚慈悲，我們那個土牆剛打好，下雨便會倒掉，不能下雨呀。」老和尚望瞭望天，一話不說，就起身回寮房去了。
過了一會兒，颳起大風，大雨隨即而至，風雨交加，下到茅蓬西邊房子，離那土牆不到五呎遠的地方，那雨就沒有了。持續下了一個多小時，雨水從屋頂上嘩啦嘩啦地淌個不停，就是打土牆的茅蓬四圍，一滴雨水也沒有。風雨過後，他們四人就歡天喜地的跑去頂禮老和尚，感謝他老人家的幫忙。老和尚不哼氣，也不說話。
古德說：「道高龍虎敬，德重鬼神欽。」是真實不虛的。他老人家一動念頭，好像海龍王也得聽從，不讓雨淋的地方，雨就下不到那裡。
一九五七年的五月中旬，水稻田裡的秧苗剛插下不久。山中連續下了幾天大雨，山洪暴發，安樂橋都被衝斷了。挾帶小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂，快要衝往稻田了。時間大約是中午十二點多，宏清師剛從小廚房出來時，很意外地發現老和尚獨自一人在風雨中，沒有打雨傘，身穿衲襖，腳穿羅漢草鞋，由安樂橋溪堤緩向東行，朝稻田方向走去。他馬上趕緊拿了一把雨傘，自己也打了一把，跑向老和尚處去了。
奇怪的是，他發現老和尚走過之處，洪水就不往稻田裡面衝，反而都沿山那邊向東流，高出稻田邊、溪堤數尺之高，即是洪水不往低流，反而向高處衝！就是這樣，剛插秧的稻田便免遭洪水泥砂淹沒之患了。
之後，老和尚走至佛印橋，站在那裡。宏清師便回來喊印開當家師，當家師知道後便一面安排打出坡板，一面自己走去老和尚處，請問他：「這樣大雨，您老人家怎麼一個人跑出來呀？」老和尚說：「我不出來，上面的幾十畝稻田就沒有了，都要被山洪泥砂覆蓋了，到時還哪有穀子收呢？」
當時，我們見到老和尚的衲襖上雨點並不多，只有腳穿的羅漢草鞋被雨水打濕了。真是道人走過的地方，水也要讓路。
他老人家行住坐臥的威儀很嚴正，真正做到「行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓」。他站起來都是雙手下垂，頸靠衣領，筆直地走路。也經常對我們說：「身直影無斜」，即身子筆挺，影子一定是直的。他老人家隱喻著用功辦道的人，若有直心，決定能夠成功的。
他老人家平生的一言一語，都是我們的指引；一舉一動，都是後人的榜樣。
老和尚的一生，建有小寺院八十多座；重興大叢林六個，包括雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、廣東曲江南華寺、乳源雲門寺、福建鼓山湧泉寺、及江西雲居山真如寺。老和尚為使禪宗五派傳承延續不斷，以一身而參演五宗，分別為臨濟宗第四十三世祖、曹洞宗第四十七世祖、溈仰宗第八世祖、法眼宗第八世祖及雲門宗第十二世祖，他親自剃度的出家弟子一千多人，國內外歸依徒弟一百多萬。所以說他老人家是當代禪宗的泰斗。
一九五八年社會主義教育時期，當時有一些極左路線的人，利用那些不好的出家人，對老和尚進行譭謗。因為老和尚是全國政協委員，不能把他打成***，只能在名譽上給他造成打擊；所以便寫了老和尚很多不符事實的大字報。老和尚看了，一言不發，並在會上表示感謝。可是，他老人家內心的難受，難以言喻。
一九五八年以後，他對我們說：「我要走了。」我們很難過地問他：「你老人家怎麼現在就要走了？」他說：「你們不知道，以後還有十年的罪，好難受呀！」當時我們不明白，後來就是文化大革命的十年浩劫。
從一九五八年開始，他老人家就經常生小病，便開始把事情逐一交代後人，並且把他所有的東西都分給大眾。
一九五九年九月十日下午，老和尚向大眾作最後開示及遺囑，老和尚說：「我的最後遺言只有：『勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。』」過一會兒又說：「要以正念正心，培養出大無畏精神，度人度世。」老人訓誡我們要好好持戒修行。
一九五九年九月十二日中午十二時，老和尚對侍者說：「我剛才在睡夢中，見到一頭牛踏斷了佛印橋的石板，又見到碧溪的水流間斷了。」隨即閉目不語。直至十二點半，老和尚喚待者們一起進去，對他們說：「你們侍奉我多年，都辛勞了。以前的事不多說，我近十年來，含辛茹苦，天天在危疑震撼之中，受盡譭謗及諂曲，我都甘心承擔，只想為國內保存佛祖道場，為寺院守祖德清規，為一般出家人保存此一領大衣。此一領大衣，我是拚命爭取回來的，你們都是我的入室弟子，是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭，或是應化四方，亦須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保守呢？只有一字，名：『戒』。」老和尚說畢，合掌向大家道珍重，眾人含淚而退，在室外屋簷下守候。
到了下午一時四十五分，他老人家就在雲居山茅蓬裡，右脅作吉祥臥，安祥圓寂。在他圓寂前的一個多月裡，很多師傅們都曾經看到有一大片光自茅蓬裡出來，朝大殿方向去；只見一明亮光環，不見任何影像，進了大殿，光環才漸漸隱沒。一個多月後，老和尚把一切事情都安排妥善了，並親筆寫了一份遺囑；然後叫兩個侍者離開，他自己留在茅蓬裡靜靜地走了！
老和尚於九月十二日圓寂，九月十九日封龕，次日荼毗，預期三天後開爐揀舍利骨灰。不料，第二天趙州關外山上失火，山上住了近百人，大眾師都去打火，只留下一些老弱病殘的人在寺內。其中寬懷師和寬克師等人跑到化身爐洞外向內窺看，看到老和尚火化後的骨灰兀坐不倒，宛如好人一樣跌坐在那裡。他們覺得奇怪，便隨手拾起一塊小瓦片朝那骨灰一丟，骨灰就整個倒下來了。寬懷師即伸手向裡面抓起一把骨灰，一看有好幾顆晶瑩光亮的舍利子，即聲張起來了。
過一會兒，救火的人陸續回來，聽說老和尚的骨灰裡有舍利，紛紛跑來，爭著向內抓一把骨灰然後往山中僻靜處跑，因為當時政府的形勢並不允許說有舍利子。幾十人都是如此，有的一把骨灰裡面有好幾顆舍利，少的也有一兩粒，大小不等，顏色不一，以白色晶瑩者為多。所以老和尚的骨灰裡有多少舍利子，根本無法統計。
數十人打火回來後都是如此輪搶，方丈性福和尚不得已，就叫慧通師和自修師幾個人，把那些骨灰過篩，又篩出了很多舍利子。其中慧通師揀到一粒舍利，比大姆指還大，像水晶般晶瑩剔透，後來送給了聞訊遠地趕來的海燈法師。聽說海燈法師把舍利子送到浙江天台山去了。當時，有一位達定師，因在菜園裡種菜，後來才得知消息。當他去到時，只能拾到一塊骨頭。他便把骨頭帶回菜園裡敲碎，發現裡面有一顆紅豆般大的血紅色的舍利，還有一顆小的，黏在骨頭上面。
還有一位一如師，因打火最後才回來，一聽到有舍利，便箭步地跑到化身爐去。可是，那時已剩下一片空地，連灰也掃得乾乾淨淨了。他不禁放聲大哭，邊哭邊用竹籤子挖地，挖了兩吋多深，忽然發現一粒晶亮白色舍利，清澈透亮，大如黃豆。一如師喜出望外，便像寶貝般地收藏起來。
當時很多人看到老和尚盤腿端坐在舍利裡面，其中一顆甚至連他那長眉毛也看得清清楚楚。那顆舍利現在還藏在舍利塔裡。
那時有些想譭謗老和尚的人說，老和尚的舍利子是放了琥珀進去燒出來的。於是有人試著把琥珀放進火裡面燒，結果都成灰。
老和尚走的時候，形勢很緊張，山上還在搞教育整頓，不能宣張。所以，對他老人家留下的舍利子，眾說紛紜，無法作出正確的統計。有說只有一百多粒，實際數字遠遠超過此數，其小者無數，更難以統計了。又有人說有上千粒，只是已無從稽考了。
他老人家生平的事蹟很多很多，年譜上也有記載。當時年紀較大的人，都說是親眼所見，親耳所聞，是真實不虛的。由於本人的水平關係，以及親近老和尚的時間不長，對於他的事情只能略說點滴。希望諸方大德們，慈悲多加指正。今天就講到這裡吧！謝謝大家。