～『“藏象 ”是中醫核心的最核心，中醫所有內容都是圍繞這一核心建立起來的，包括身心的“形態、功能、精神”，一個無形（陽）一個有形（陰）。』
Part 1 < 藏象學說上溯到現存最早的醫學典籍《黃帝內經》>
“藏象”一詞『貫穿』以『天地人相互交感』的宇宙大系統『易道醫』三學。
《易·繫辭上》：“天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之”。
上天『垂象』是指天地自然展示給人的徵象，上天在古人觀念中指萬物主宰者，能降禍福於人，上天執行天道，天道指的是自然規律（道法自然）。垂象：顯示各種現象來提醒人。
上天總會預先告訴我們一些徵象，讓那些擁有極高智慧的人能夠通過其傑出的洞悉力發現其中的『規律和原理』，見微知著，一葉知秋，最終達到趨吉避凶的目的。
上古中醫的藏象（臟象）系統更是”絕妙“，不用數億高端儀器的攝影技術，不用開腸破肚眼見為憑，從”色“看”血，從“脈象”看陰陽氣動力，從面相看命數，中醫診斷方法”望聞問切”就是在“推理、推敲”此”藏象”背後的奧妙。
以下分享自黃帝內經研究學者李衛東：
藏象 一詞基本可以概括中醫 的所有內容。如果要問“中醫 的主要內容是什麼？”，學過幾天中醫 的人都能回答，五臟、六腑、奇恆之腑、經絡、氣血、陰陽、五行等等，這些確實是中醫 的內容，但太散亂。《黃帝內經》中唯一能將這些散亂的內容統一起來的就是“藏象 ”一詞。
《素問.六節藏象 論》曰：“帝曰：藏象 何如？
岐伯曰：心者『生之本』，『神之變』也，其華『在面』，其充在『血脈』，為陽中之『太陽』，通於『夏氣』。
以上是節錄內經ㄧ小部分。自這是中醫 關於“藏象 ”的最完整記載，甚至是唯一的記載。它涉及五臟、六腑、血氣、陰陽、五行、神魄等，實際上已經包含了中醫 的基本內容，而且它是一個完整的系統，有形態、有功能。
難怪目前有許多學者都認為，“藏象 ”是中醫的核心，還有的說它是基礎理論的根基根本……反正中醫 的所有內容都是圍繞這一核心建立起來的。
其次，藏象論述的是一個完整的生理系統，包括『形態、功能、精神』，而且這個系統與『解剖』生理系統恰好對應，一個無形一個有形。
“藏”字在這裡是什麼意思呢？
《說文解字》釋藏曰：“藏，匿也。”就是隱秘、藏匿的意思，《說文》中再沒有第二個字義。
此書的作者許慎，是東漢時期人，與《內經》的成書幾乎在同一時代，故而在中醫裡“藏”讀cang，不讀zang。
《黃帝內經》在使用這個詞的時候，幾乎都用的是本意，例如：
《素問.六節藏象 論》曰：“五氣入鼻，藏於心肺……五味入口，藏於腸胃。”
《素問.上古天真論》曰：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。”
《靈樞.本藏》曰：“五藏者，所以藏精神血氣魂魄者也。”
《素問.調經論》曰：“心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。”
但以上僅僅是字面上的理解，如果從醫學的角度來理解，“藏”字還有一個意思，那就是指“五臟”（心肝脾肺腎，但這裡的五臟絕不是解剖系統的五臟器官）。所以藏象的核心是五藏，而不是六腑，它是五藏之象也。
那麼什麼又是“象”？
在解釋中醫 的“象”以前，我們將視線擴大一些，看一看《易經》中的象。《繫辭》曰：“易者，象也。”有的書中就直接將《易經》稱為“易象”，
現代人將易象分為兩大類：
一類是『現象、形象』的意思。例如，人們在解釋乾卦時就說：乾為天。這類象又可分為有形之象和無形之象兩種。所謂的有形之象，就是有具體所指的象，如天、地、日、月等等。所謂無形之象，這是指那些不能說出形狀的東西，例如風、氣等。
一類是『象徵、取象』，指卦爻中所象徵、模擬的自然變化和人事凶吉。例如，在說明『離上乾下』這一卦時，象曰：“火在天上，大有。”在說明坤上艮下這一卦時則說：“地中有山，謙。”
“象”其實就是後人對《易經》內容的一種理解方法，所以廣義地來說，“象”就是可以理解的比喻方法。
中醫 的“象”不是比喻，而是“藏”的印跡，或者是某種『徵兆，「象」是表現在身體外面的現象，透過表現於外的現象，了解體內臟腑的健康狀況。它不僅是中醫學最核心的理論基礎之一，甚至洞燭先機、先一步因應的契機。
例如：「眼睛乾其實是肝出了問題」、「舌尖很紅甚至破洞，可能是心火過旺」這些說法就是外在『徵兆』可以連結到內在的臟腑問題。
待續