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什麼是“小周天、大周天”？
“周天”指意念導引精氣沿經絡迴圈繞行，稱之為“周天”功法。“大和小”，小周天功法指意念導引精氣打通任督二脈，稱為“小周天”；如是打通身內的奇經八脈，則稱之為“大周天”。
道教內丹家要求修煉時，將精氣在體內按照經絡路線迴圈運轉，因其階段、功法不同而分為大、小周天。“小周天”，指內氣（意念導引精氣）從下丹田開始，沿會陰穴、尾閭上行過夾脊、玉枕、經百會、下行鵲橋，在沿任脈下行至丹田。如此按照任督二脈往復運行，此時任督已通，是為“小周天”。
“大周天”，指在小周天修煉的基礎上，先通過煉精化氣，打通任督二脈，當內氣在丹田發動時，丹田部位會產生一股熱氣流的感覺，然後讓意念導引這一股暖氣流經奇經八脈，十二經絡流經全身，按氣機升降開合的規律在全身迴圈運行，日久功成，是為“大周天”。
修煉大、小周天功法，必以心平氣和、呼吸微綿；斷煩惱、絕思慮，方能入靜下手。
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道家消除壓力和煩惱的方法，還你清淨！
“人法地；地法天；天法道；道法自然”。
求生是人最原始本能的欲望，如何提高生活的品質，使人健康長壽是值得永遠探索的課題。源遠流長的道家、道教傳統養生文化，它是前輩們經過長時間的靜心修煉得出的總結。尤其是內煉丹法，不管是靜的還是動的，是文的還是武的，在煉養方面是有很高的價值的。
“道生一；一生二；二生三；三生萬物”，“萬物歸三；三歸二；二歸一；一歸無”。順則成人；逆則成仙。學習須明其中奧妙方才有所收益。否則；不但不能養身；反而會傷身。謹記。
內丹修煉：煉精化氣；煉氣化神；煉神還虛；還虛合道。固根培本，養人身三寶，充人精神，發人智慧，使之能為人所不能，能及人皆莫及，道家內丹術則是掌握人身三寶“精、氣、神”自然變化的規律，修之煉之，而達到養身、長生之修煉方法。
歸納起來分為：築基；煉精化氣；煉氣化神；煉神還虛。這四個階段人們把它分為築基是道術，後面三個階段是仙術。
築基階段命性合煉。開始時，選擇適合自己修煉的時間和場所，然後調整身體端坐、平視、雙眼微閉、兩手虛握太極，順著呼吸的自然起伏，使氣沉到下丹田。待到神清氣爽；丹田氣足就要準備通關了。
通三關，即打通背後三關。氣從“尾閭”處升起，使它慢慢上升，這就 是通“尾閭”關。氣運至後背，幾乎與心臟等高處，稱之為“夾脊”關，氣容易從此處通過。氣運到後頸腦下與口相對應處的“玉枕”關時，道路不暢通，需要花費長時間慢慢通過。如果太快，氣容易上沖而致偏差。
從“尾閭”到“百會”，稱為“督脈”。從“百會”往下至“下丹田”，稱為“任脈”。任督二脈通，這時運氣不運藥，故只能稱“通脈”，也叫做意念“小周天”。如果運轉中有了藥，那就稱得上通“小周天”了。通與不通全在於意念的運用，憑意念去體察。“任督”二脈是人體中八脈的樞紐，此二脈通即其他六脈也隨之而通。〈如果有藥在其中，則為“大周天”〉全身也就暢通無阻。築基的過程是“有為”的，運的都是後天之氣。
築基的目的是補人體虧損，活絡經脈；通氣血。築基要花多長時間，這是因人而異的。
煉精化氣階段，內丹功法稱為初關。運行的路線和築基時一樣。這個階段的主要任務是在築基的基礎上進一步鍛煉精氣神，達到元精元氣與神合凝生成“藥”，也稱“炁”。“炁”在任督二脈不斷迴圈運行，使藥不斷純化。運周天的目的在於將元精元神凝合，在運轉中去粗取細，去偽存真，去礦留金。
內丹家認為，腎為先天之本，腎精屬陰，易於下滑；心為神之舍，它主宰萬物，性在此，命在此，屬陽的元神居此，元神易上飛，陰走陽失，影響壽命。因此，內丹家想方設法要使元精上行，元神下行，要使兩者相遇結伴而行，在運行過程中成為真種子，再凝練成丹母，即“大藥”。
至此完成“三歸二”的修煉。凝練要靠火候。火候有文火、武火之分。詩雲：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全借修持力，毫髮懸殊不結丹”。
可見金丹全靠火候修持而成。可惜自古聖人傳藥不傳火，從來火候少人知，所以不是不願意傳，而是實在難於傳火，關鍵還在於自己求名師，在言傳身教中掌握。
煉氣化神是神與炁（丹母）合煉，誕生“聖胎”，也就是“嬰兒”（修煉術語，道家把它比作是男女交配成孕，神與炁喻男女），完成“二歸一”的修煉，也稱為“中關”。
修煉方法強調呼吸自然，不必靠意念，只要凝神入定，目光內視觀照“中丹田”。此階段需要通“大周天”。也就是通奇經八脈。學者須知其中奧妙，方可進行“煉神還虛”的階段。
大周天以中丹田為“鼎” , 下丹田為“爐”，氣機的運行距離比小周天小得多，只在兩丹田之間運煉，小周天靠有為的內呼吸引動迴圈，達到逆運。大周天靠藥物自身的能量運行，日復一日，直到有性光出現，這光白中有點金黃，開始時現於眉中，最後全身被這種光籠罩，這就是十月胎熟丹圓，曰：“神通”。
煉神還虛階段是煉丹術的最高階段，稱“上關”或“九年關”。這個“九”是我國古代漢語中最高的陽數。在這裡表示要花很多的時間才能煉成“一歸無”的性功。歸無就是歸“道”。要做到這一點，必須將陽神搬移到“上丹田”。上丹田是煉陽神和陽神所居的地方，中丹田是元炁所居的地方，下丹田是元精所居的地方。
陽神上移就是要將在前三個階段的基礎上煉就的聖胎送至上丹田。
功夫全在於處虛無之境，以虛無之心煉虛無之性情，達到常定常寂，感而遂通，似與天地永存。曰：“天人合一”。歸根結底還是落實在形神一致、形神相依、留形駐世而求長生的道家的生命觀上。
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七月二十六，恭祝張三豐祖師聖誕！
張三豐祖師寶誥
志心皈命禮。
元朝名士，天師後昆。鶴骨珊珊，龍髯拂拂。非百里之小才，得一官而勇退。出遼東而訪道，入終南而遇師。笠穿衲敝，寒暑不侵；果熟丹成，縱橫自在。托歌詞而談道，響徹雲霄；藉塵垢而隱真，人稱邋遢。玉樞宣詔，金殿飛身。玄妙無方，隱顯莫測。大忠大孝，大慈大悲。南極會上群仙領袖、玄玄演正武當繼武真君。
志心皈命禮。
始青一炁，教闡十方。積功勳於大明，度眾生於廛市。遇火龍而細參至道，入武當而調養穀神。混俗和光，經緯五載；入山面壁，考驗九年。大廷朝駕顯飛升，名山古洞留仙跡。方方開化，處處設壇。演金科流傳萬世，證金丹度盡後學。大悲大願，大慈大仁；至靈至聖，至公至明。群真一元始祖，廣慈普度真君，通微顯化天尊。
三豐祖師，生於1247年，傳說跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代，道教尊為“武當繼武真君”、“廣慈普度真君”、“通微顯化天尊”、“飛龍濟世真人”、“武當繼教掌法仙師”、“道通文遠真君”、“虛微普度天尊”等。明英宗賜封為“通微顯化真人”；明憲宗特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。212歲飛升，也有一說不止212歲，因為以後還有人有緣得遇于武當。
張三豐，原名全一，又名君寶，遼東人。生於南宋末。五歲時染上眼病，雙目漸漸昏不見物。碧落宮住持張雲庵，是位世外高人，一見張君寶便覺得奇異，對他父母說：“這孩子仙風道骨，不是凡器，但雙目遭了魔障，必須拜貧道為師。脫去塵翳，使智慧之珠重新清朗，到那時自然送還。”君寶母親允諾。從此君寶便跟著張雲庵，靜養了半年，雙目漸漸明朗。師父教他讀道書，一經過目，便懂得深義。
元祐元年十七歲時，張三豐祖師進入終南山，遇見火龍真人，傳授真訣。於是辭別師父，在江湖間漫遊了幾年。此後，進入武當山隱居調神九年，才修成大道。因他不修邊幅，人又長得高大，須髯如戟；無論寒暑，只穿一領蓑衣，一件舊衲；吃起東西，成鬥成升的，一掃而空，但有時又常常幾天甚至幾月不飲不食，人都稱他“張邋遢”。此後又往來寶雞、武當等地雲遊， 時隱時現，行蹤莫測。
這一年，他回到寶雞金台觀。一天他靜坐煉氣，陽神出殼，道友們見他氣息全無，以為已死，便買來棺木將屍身收斂了。到下葬時，忽然聽到棺內有聲響，忙啟開一看，他已活過來了。此後，他仍入武當山，並在四川、湖北一帶出沒。
張三豐祖師在武當隱居，繼承五代時曾在此隱居的陳摶祖師的丹法，精于蟄龍功。同時，又精于武術，創立道門內家拳，現在的太極拳、形意拳、八卦掌等，都是內家拳的流變。內家拳以內氣為本，技擊中宣導以弱克剛，獨具一格，在天下廣為流傳。至今武當道士仍奉三豐祖師之教修習拳劍。
且說張三豐祖師在元明之際，便被人視為神仙，所以明太祖渴望見他。永樂皇帝朱棣繼位，渴慕之心更超過他父親，曾派給事中胡溁、太監朱祥，捧著皇帝詔書、香幣入武當山尋訪，找了幾年，也沒能見到三豐祖師。原來張三豐祖師認為，做皇帝的應當專心治理國家，不應因修煉道術而耽誤正事。古來因方士釀成大禍，都是從以仙術進奉入朝開始的。
從朱元璋到朱棣父子，尋了幾十年，終究沒有見著張三豐祖師。朱棣不得已，派了工部侍郎郭璡、隆平侯張信等人，率領兵丁三十萬，大建武當山宮觀，花費以百萬計，但是，隱仙始終不出現，人們到底還是摸不清張三豐祖師的去向。
張三豐祖師著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，《無根樹》，《修養保身秘法》、《金液還丹口訣》等。張三豐祖師以“清靜無為”作為行為標準，以內煉成仙作為修道綱宗，認為修道成仙、超出生死是人生最高價值所在。張三豐祖師的丹訣丹論，被後世統稱作“張三豐丹道論”，讚歎“吐老莊之秘密，續鐘呂之心傳”！
張三豐祖師最初也如所有的全真道士一樣，曾經感歎過浮生似苦海泛舟、常人凡軀如石火水泡，悲歎功名富貴無常難保、妻子兒女過眼雲煙，因此常勸眾生出家悟道學仙。他的《歎出家道情》把一個全真道士的人生價值觀抒發得淋漓盡致：“算將來修道為高。延年壽病減災消，無憂無慮無煩惱。等時來到步雲霄，會八仙去上仙橋，那時方顯玄中妙。”
後來，張三豐祖師不再片面強調形式上的出家，而是主張超越出家或在家的形式，以煉就內丹為本。他在《打坐淺訓》中說：“學道以丹基為本。丹基既凝，即可回家，躬耕養親，做幾年高士敦儒，然後入山尋師，了全大道。”意即學道之人應該盡到世俗義務和倫理責任。
張三豐祖師傳下的道派為三豐派，如王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、檀塔派、隱仙派、武當丹派，武當三豐派、王屋山三豐派、三豐蓬萊派、三豐日新派等。據不完全統計，至清末時，奉張三豐為祖師的道派就達17個之多。
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雜卦傳卦序解構
雜卦傳是易傳十翼最後一篇，也是對周易卦序與卦義的「錯綜解釋」。古人稱：「雜卦者，雜糅眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。」韓康伯周易正義這一篇的獨特性在於，它以「錯綜」方式並列六十四卦，使對立或相似之義互相映照；卦序被分為若干組別，潛藏「天地人三才」之道；更保存了歸藏與西周易學的古老信息，展現從殷商至周代的思想演進。孔子所編易傳，本是「述而不作」，旨在闡揚周易之道，使經傳一體、體用相生。雜卦傳則於總結六十四卦之際，凝練出天地人三道的分組排列。
繫辭傳：「六爻相雜，唯其時物也……若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。」京房注「非中爻不備」謂之「互體」。所謂互體，即取卦之中爻（二至五爻）交互構成另一卦象，顯示卦義的深層結構。宋人王應麟謂：「二至四為互體，自三至五為約象。」由此可知，雜卦的排列與互體卦系統存在密切關聯。推演可見，六十四卦中以互體為核心者僅十六卦（乾、坤、剝、復、大過、頤、姤、夬、漸、歸妹、解、蹇、睽、家人、既濟、未濟），再提煉則歸於乾、坤、既濟、未濟四卦。乾坤為始，既濟未濟為終，正體現周易「終始循環」之道。換言之，雜卦三組分布，實是依循互體與「三才」規律所形成。
第一組 【地道】 共二十八卦
自乾、坤啟始，至晉、明夷結束，共二十八卦：乾、坤、比、師、臨、觀、屯、蒙、震、艮、損、益、大畜、無妄、萃、升、謙、豫、噬嗑、賁、兌、巽、隨、蠱、剝、復、晉、明夷。節點卦如乾坤、震艮、兌巽、剝復，皆與「地勢」及循環有關。此系列呈現「日月升沉」之象：比、師如月之盈虧；晉、明夷如日之出沒。諸卦中爻多見坤象，顯示「厚德載物」之義，定位於「地道」。
第二組 【人道】 共二十八卦
自井、困開始，至需、訟結束，共二十八卦：井、困、咸、恆、渙、節、解、蹇、睽、家人、否、泰、大壯、遯、大有、同人、革、鼎、小過、中孚、豐、旅、離、坎、小畜、履、需、訟。此組節點卦如否泰、姤夬、頤大過，皆含陰陽消長、剛柔相遇之義。卦名中多有人倫意涵，如家人、同人、履（禮）、咸（夫婦）、恆（長久），顯示「人道」的重心。其始於井、困，象徵村落水源與人間困境；終於需、訟，象徵求水與爭訟，皆屬人世之事，定位於「人道」。
第三組 【天道】 共八卦
此組僅八卦：大過、頤、既濟、歸妹、未濟、姤、漸、夬。節點卦如乾坤、既濟、未濟，統攝天道之始終。此組文字簡練，章句諧韻，疑為古代口傳歌訣。卦象多見乾卦之義，顯示「天行健」之德，定位於「天道」。
由此觀之，雜卦傳不僅以「地、人、天」三組呼應繫辭、說卦、序卦中「三才」思想，亦與「三極」觀念相契。其卦序與歸藏相近，或保存了商周之際的古老卦序體系；亦有學者認為其中隱存二十七宿向二十八宿演進的痕跡。作為十翼最後一篇，雜卦總結六十四卦，彰顯周易自殷周到春秋戰國的演化脈絡。
總結雜卦傳並非僅僅「卦義雜記」，而是以互體中爻為關鍵，將六十四卦分為三組，對應天地人三才。此舉既保存了西周古易筮法與卦序痕跡，又承載了殷商至周公的思想傳統，更彰顯孔子編傳時「以異相明」的智慧。雜卦傳因此成為周易體系中不可或缺的一環，不僅是哲理之總結，更是文化史的重要遺產。
來自臉書周易集說
仙道貴生，善待萬物，是做人與修道之根本！
善待萬物，慈心物命，道門把動植物看作是有靈性的，認為對待自然界的一切生命，都應當懷有對待人的生命所具有的那種惻隱之心。
天道為善，殺害有感知生命的行為違背天意。
早期道門經典《太平經》就認為“夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也。”
即蠕動的小生命都有知覺，不能輕易殺傷。
不可殺生，不可虐待動物，是道門的重要戒律。
《初真十戒》就告誡道士，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲。
《老君說一百八十戒》規定：“不得以足踏六畜，不得漁獵傷煞眾生，不得冬天發掘地中蟄藏蟲物，不得妄上樹探巢破卵，不得驚鳥獸，若人為己殺鳥獸魚等皆不得食。”
為了人們自身的口福而傷生害命，把人的快樂建立在動物痛苦的基礎上，這是道家思想堅決反對的。
《太上靈寶朝天謝罪大懺》卷三中詳細論述了末世惡人們的所作所為：他們或殺羊驢馬豬禽之類，或殺鹿豹野獸之類，或殺鵲鳩燕雀飛禽之類，或殺蟲蜂蠍螻蟻之類，或殺魚蝦水蟲之類，真可謂殺機大發，萬物遭殃。
其手段亦非常毒辣，或飛鷹走犬，張羅布網；或放火燒山，窮林竭澤；或持弓矢刀杖，手揉足踏，坐按臥捺；或穿坑出土，折籬作障；或剖胎破卵，熱湯潑地；或斷其頭足，剝襲皮毛；或猛火煎燒，沸湯烹煮；或生分子母，斷其胎育；或固絕命根，令其永滅。
凡此種種惡行，殺害無數生靈，罪孽深重，“長行殺戮，行諸苦酷，不念慈心，殺害群毛。”如行此類罪惡，皆為逆天叛道，必遭報應，死後墮入九幽地獄，“豐都考罰，萬劫方生。”
道書中記載，鎮江有一位元范姓人士，其妻身患癆病而命危，醫生讓其夫買了上百隻小雀，以合藥治療。
其妻說：“為救我一條命，卻殺一百隻雀兒的命，我不忍心，情願死也不做此事。”
於是開籠放生，不久妻子的病居然好了，並生了兒子，人們說這皆是善心感天的報應。
搭救動物的行為合乎天意，必然受到賞賜。
正如道書所雲：常行慈心，憫濟一切，放生度惡，其功甚重，令人見世居危得安，居疾得康，居貧得福，舉向從心。
道門勸善書中有很多勸導人類愛護動物的內容，尊重動物的生存權利，把對待人的道德推廣到動物界。
《感應篇》短短幾百字中就有二十九條涉及自然界。
如“積功累德、慈心於物”，不能“射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵”，“無故翦裁，非禮烹宰”，“埋蠱厭人，用藥殺樹”，“無故殺龜打蛇”等禁忌和“昆蟲草木猶不可傷”的規定，觸犯這些規定一定逃不過神靈的懲罰。
《陰騭文》有“救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮”等善待動物得好報的故事。
《覺世真經》有“戒殺放生”的信條。
善書不僅宣傳動物保護，它還鼓勵人們在日常生活中實施這些原則。
最早的《太微仙君功過格》規定：救有力報人之畜，一命為十功；救無力報人之畜，一命為八功。蟻飛蛾濕生之類，一命為一功……埋葬自死者、走獸飛禽、六畜等，一命為一功。若埋葬禽獸、六畜骨殖及十六斤為一功。
害一切眾生、禽獸性命為十過；害而不死為五過；舉意欲害為一過……害人、六畜，一命為十過。令病為五過；舉意欲害為一過……
可見，善書對人們對待動物的善、惡行為進行詳細的分類和記錄。
統觀各大宗教，道教對生命價值的肯定是相當高的。
在道門諸經中，每每論及生命，都會提到“貴生”、“重生”等概念。在道門看來，人類財富的多寡，並不是以擁有多少金銀珠寶為標準，而是以自然界的生命興旺與物種多少來評判。
《太平經》中有《分別貧富法》，其中明確指出，所謂“富”，是指萬物備足，生命盡其年，物種延續發展而不絕。
它說，在上皇的時代，有一萬二千多種物品生出，名為富足，中皇的時代物種略減，已不足一萬二千種，故為小貧。
至下皇時物種更少了，為大貧，此後，物種難以足萬，為極下貧，天地為人之父母，此父母貧極，則人子亦大貧，結果天地人皆悉被傷，為虛空貧家，早在兩千年前，道門就提出了尊重生命、強調保護物種的思想，這是道門維護生態平衡、保護環境的一大思想貢獻。
正是基於這種認識，道門要求人們愛及昆蟲草木鳥獸，愛及山川河流，愛及日月天地，不要無辜傷害任何生命。
《元始天王歡樂經》說：保護萬物，應簡樸自己的居室，廉潔克己，應遠離酒色，保養形神，應常行仁德，安樂眾生，應減少畋漁，放贖生命，應克制飲食。
道書中載述的成千上萬的仙真事蹟，無論其面貌、神跡怎樣神異離奇，但普遍具備符合時代特徵的高尚德行，遂至感通上真下降，度升天界，在這裡，神仙不僅是修道成功的典範，他們的人性亦完善到極點。
重生慈悲的道德取向，必然導致戒殺放生的行動。
《感應篇圖說》指出：“大抵慈是善，放生實養慈術也”，“放生功德浩無邊，安得富人不惜錢，寒士寡財須愛物，先持戒殺貴心堅”。
《太上寶筏圖說》說：“細物宜存保護心，昆蟲也解報藏金，初生草木休伐折，麟趾他年送好音。”
這些道門經典，都異口同聲地肯定了善待萬物的必要性和道德價值，承認宇宙間的生命都各有其存在的價值，同人的生命一樣，應當得到重視和保護。
在道門看來，尊重生命，善待萬物，正是大道本身擁有的普濟美德的最好體現，亦是做人的根本與修道的必須。
保護動物，就是保護人類自己；得到保護的動物，亦會善待人類。
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