標籤: 道家

發佈於

道士誦經，龍王現身有說法

道教故事：道士誦經，龍王現身有說法！
宋朝時期，杭州有一座道觀，名為洞霄宮，宮裡曾有一位主持道觀的道士，為人心地良善，修行功底也極好，他虔誠的信奉神明，平日誦念救人的經卷，向來都很靈驗。
洞霄宮旁邊有一個龍潭，道士常到潭邊誦經，有一天，忽然從潭裡出來一個老人，跪在道人面前說：“弟子是龍王。您每次在潭邊誦經，我們水族都能聽到，一直不敢隨便出來見您。今天之所以現身，是有事相求。”
道士問他說：“您有什麼事呢？”
龍王說：“只要您在潭邊誦經，水府的眾生和地神就馬上起身示敬，恭恭敬敬地聽您誦念，如果您沒有誦完，沒有離開，我們也不敢擅自亂動。我希望您，只在洞霄宮裡誦經，這樣不妨礙您每天的修行之功，而我們水族數百生靈也可以休息一下，如果您能慈悲恩許，我們每天供奉二斤鮮奶，作為您的飲食。”
道士回答道：“我每天誦經，怎麼能是為了鮮奶呢！既然您出面相請，我聽您就是了。”龍王聽罷，高興地回到水潭裡，隱去了蹤影。
道人遵守了約定，從此以後，就只在洞霄宮裡誦經，不再去龍潭邊上誦經了。
第二天，廚房的僕人對道人說：“師父，廚房的桌子上多了兩斤鮮奶，極其新鮮乾淨，我不知道這些鮮奶來自哪兒？所以想問問您，我能不能喝？”
道士說：“這不是你所知道的事，把鮮奶給我。”道觀裡的一個小道士把鮮奶一稱，果然重達兩斤，從此以後，每天都會出現兩斤鮮奶，就這樣持續了好幾年。
幾年後的一天，忽然沒有再出現鮮奶。道人深感驚訝，不知道龍王為什麼失約了。於是，他來到龍潭邊誦經，想找機會詢問一下。果然不出所料，龍王再次現身。
龍王對道人說：“鮮奶是世間的東西，不是龍宮之物。弟子身為龍神，是怎麼得到的呢？凡是世間經商的人，做買賣時缺斤短兩，欺騙顧客，我就暗自沒收。原本街市上有個商戶叫董七。此人喜歡在秤上做手腳，經常把14兩當作一斤（編注：宋朝時期，一斤為16兩），我就收取董七的鮮奶供奉您。現在董七已經外出離開了，現在牛奶鋪業換了主人，此人心地淳樸善良，好好守著正道，從來不會為了利益欺騙別人，所以我就不能再從他那兒取奶了，也就不能繼續供奉您了。”
道士聽後，歎息不已，對龍王說：“我只是想知道，龍王為什麼突然停止了供奉鮮奶，我擔心自己或許做錯了什麼事，給您帶來了禍患！現在我明白了牛奶的來源，欺心騙人的事終究是不能做的，我誦經本想加強人的善念，但取得的牛奶是從欺騙顧客的商人那兒來的，這並非好事！”
後來，這名道士經常到城郊集市上，一心一意地行善，為百姓做了不少善事。收起。
圖文源於互聯網
發佈於

Part 2 陰陽五行通易道醫

～『中醫用五行的特性來描述五藏的功能，而且還將『五音、五時、五氣、五味、五色』等分別配入『五行』一起說明五臟功能，這樣一來，五行就成了一個人與“道法自然”相結合的天地人完整系統。』

< Part 2 陰陽五行通“易道醫”、天地玄黃日月星辰命理學>

所謂中醫五行學，就是用五行來解釋藏象五藏的相互關係，形象描述五臟的特徵，並借以說明生理、病理特性，指導對疾病的診斷，進而指導對疾病的治療。

但大家必須明白，五行所描述的是『藏象』生命體『五臟系統』的關係，而不是西醫解剖五臟之間的關係。

為什麼要用金、木、水、火、土來描述五藏呢？

不知道是出於什麼原因，古人特別喜歡使用比喻的手法，從《易經》的爻辭到中醫的藏象學、五行學，經常是用形象的比喻來說明一個十分複雜、深奧的事務或理論。

中醫在使用五行來說明人體五藏功能時，用的就是這種比喻方法。因為藏象天地人生命系統是無形的，我們不能像描述一件器物一樣向大家講述它的形狀、特點、功能。那怎麼辦呢？

老祖宗想到了『比喻』的方法，取大家熟悉的五種事物為比喻對象，借此向大家說明被比喻對象的形狀、功能、特點。於是古人找到了金木水火土五種東西，借以比喻藏象五藏，肝為木、火為心、脾為土、肺為金、腎為水。

 

一棵大樹枝葉繁茂，有的筆直，有的彎曲，有的向上生長，有的向外生長。人體五藏中的肝，它的稟性喜『條達疏通』，不喜歡被『抑鬱』，也不喜歡『被限制』，表現出疏通開洩的功能特點，故肝為木。

一堆篝火很溫暖，火焰永遠是『向上升騰』，上面燒壺水，水氣蒸騰四溢，篝火的周圍有某種熱烈的氣氛。人體五藏中，心為陽，陽為熱，溫暖著全身各部位，它推行血液循行全身，故心為火。

一片大地黃土稟性敦厚，樸實無華，它默默『承載著』萬物，『生化』出各種食物供養著包括人在內的一切生物，可以說天下萬物『依土』以存，賴土以活。人體五藏中，『脾』的作用是『運化水谷』，並提取營養物質，供養全身，它是『氣、血』生化之源，故脾為土。

一塊金屬稟性莊重，外表冰冷，有『肅降』的特性，金屬堅硬沈重，說明它分子結構很緊密，所以有收斂的特性。人體五藏中的肺，有『清肅』之性，以『降』為順，故肺屬金。

一條溪流『順勢而下』，滋養著周圍土地上的萬物，水性冰冷，故水為寒；投一塊石子沒入水中，再看不見了，故水主『閉藏』。人體五行中的腎藏，就如同水利工程樞紐，藏精、主水，腎精對機體有著『滋養、濡潤』的作用，故腎屬水。

由此可見，中醫是在用金、木、水、火、土的具體屬性來描述藏象五藏的功能是斷章取義。比如說，水潤萬物，主收藏，僅僅是水屬性的兩種，其中水的流動性、無形體的特性等就沒有涉及。

而文學家在描述水時，會發現水更多的屬性。所以，中醫在用五行描述人體五臟功能時，我們只能將其視為比喻，而不能視為完整、精確的論述。

中醫不但用五行的特性來描述五藏的功能，而且還將『五音、五時、五氣、五味、五色』等分別配入『五行』，一起來說明五臟功能。

當用一個比喻無法說明時，只好再用一個比喻，比喻多了，自然就構成了一個系統。這樣一來，五行就成了一個人與道法自然相結合的完整系統。

我們以心為例，《素問·陰陽應象大論》曰：

“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血。”《靈樞·五味》曰：“心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤”這幾樣食物都屬『苦味』，因為“苦生心”。

中醫將人體五藏比喻成五行，不是為了好玩，而是為了借用五行的生剋制化，來進一步說明五藏之間的相互依存關係。

內經研究學者：李衛東

待續

發佈於

陰陽五行通易道醫part1

< Part 1 陰陽五行通易道醫、天地玄黃、日月星辰>

中醫的陰陽與五行，這是一對雙生子。如果明白了陰陽的具體含義，那麼五行就很好理解了，五行專門研究藏象的五藏關係。

何為五行？簡單地說金、木、水、火、土，此五者是為五行。五行之間有生、剋、乘、侮、勝復等關係：

一、五行相生

所謂的相生就是互相滋生，互相促進，其規律是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相生乃是取象比類，泛指事物間的相互關係。

五行相生關係中，生的一方稱為“父母“，而被生的一方稱為“子“，

例如，金生水，金為父母，水為子代。中醫裡常用此原理，比如“虛則補其母，實則瀉其子”，滋水含木法——以『腎陰』養『肝陰』（水生木）；益火補土法（火生土）——以心陽助脾陽；培土生金法（土生金）——以脾氣益肺氣……

二、五行相剋

所謂的相剋就是相互制約、相互克制，也有人將相克稱為“相勝”，意即互相戰勝，其順序是：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。為什麼五行可以相剋呢？

《素問·寶命全形論》中有一段生動的描述：“木得金而『伐』，火得水而『滅』，土得木而『達』，金得火而『缺』，水得土而『絕』。相剋是指事物普遍的一種矛盾現象。

三、五行相乘

“乘”有以強凌弱、乘虛而入的意思，簡單地理解就是剋過了頭。陰陽五行講平衡，相剋本來是很自然的，但如果一方太強，對另一方克制過了頭，就有點以大欺小、以強凌弱的意思了。

同時，如果被剋的一方比正常狀態虛弱，那麼剋制的一方即使是正常剋制也會造成“相乘”。例如，火能剋金，在正常的情況下，火能熔金，但如果火太大溫度太高，那麼金就被汽化了，此時的金就脫離了五行範圍了。所以這裡主要講“度”的問題，超過了正常的“度”，事物就發生了本質變化。

五行相乘的順序是：金乘木，木乘土，土乘水，水乘火，火乘金。

四、五行相侮

相侮就是『反剋』，例如，夏季防洪時築了一條大堤，使用的就是土剋水之理。但有兩種情況土無法剋水：一是土本身有問題，如大堤本身質量不高，到處都是隱患，這種堤怎能防住水？二是水過大，本來築一條大堤準備擋住10米高的水，可水來太大，水頭超過了15米，此時的大堤肯定不行。這就是反相克。

五行相侮的順序是：金侮火，火侮水，水侮土，土侮木，木侮金。

 

五、五行勝復

指五行在異常情況下相勝相制、克制復救、先勝後復的關係。怎麼理解呢？一支部隊堅守據點，遭到強大敵人的進攻，眼看就要頂不住了，突然援兵從天而降，打退了敵人的進攻，守住了據點。

前一個階段稱為勝，後一個階段卻為復。大家應該明白，五行關係之所以存在，是因為它們之間的平衡，所以平衡是至高無上的。五行中如果一方太弱或太強，那麼這平衡有可能被打破，另外一方就會出來克制它或補救它，使其重新達到平衡狀態，

例如，水氣太過，水對火就會過分克制，火氣必然受損，甚至有息滅的可能，此時火之子土氣就會出來制止水氣，使水氣恢復正常。

所謂中醫五行學，就是用五行來解釋藏象五藏的相互關係，形象描述五臟的特徵，並借以說明生理、病理特性，指導對疾病的診斷，進而指導對疾病的治療。但大家必須明白，五行所描述的是藏象生命體五藏的關係，而不是解剖五臟之間的關係。

為什麼要用金、木、水、火、土來描述五藏呢？

內經研究學者：李衛東

待續

發佈於

氣血到不了的地方就會生病

氣血到不了的地方就會生病

很多人問我，中醫這麼複雜，要怎麼學才不會亂？

其實中醫再怎麼深，我簡單舉例一個比較核心的問題：

氣血到不了的地方，就會生病。

我們先撇開陰陽、經絡、五臟六腑，先來理解，為什麼氣血到不了就會生病。

這像什麼？
就像水灌不到田，田會乾；
陽光照不到的地方，植物長不好；
快遞送不到的家，東西永遠收不到。
人體也是一樣。

哪裡的氣血沒有被送到，那裡就會出問題。

氣血到不了的問題，有時是痛、有時是腫、有時是麻、有時是掉髮、變黑、發癢、發炎、長東西、長不出來。

氣血到不了的問題
有時是痛，像是頭痛、胃痛、關節痛、經痛、胸口悶痛；

有時是麻，多見手麻腳麻、半邊麻木、走久了腳底發麻；

有時是掉髮，髮為血之餘，氣血不到頭皮，頭髮自然易斷、易落；

有時是變黑，像黑眼圈、唇色發暗、眼眶或手指關節發黑；

有時是發癢，皮膚局部癢、搔抓不癒、濕疹反覆；

有時是發炎，氣血運行不暢，局部鬱熱上升，紅腫熱痛；

有時是長東西，像痘痘、囊腫、瘤塊、肌瘤、乳頭分泌物；

有時是長不出來，該排的不排、月經來不順、汗出不出、毒素積在體內。

那為什麼氣血會到不了？
其實原因只有兩種，真的只有兩種。

一、送不出來──身體沒力氣送
這種情況不是堵住，是根本沒有力氣，或沒東西可以送。

氣虛——推不動，快遞車沒油了。
血虛——沒內容物，倉庫空了。
會讓人覺得：累、懶、手腳冰、頭暈、心悸、健忘、月經量少，甚至傷口不好、皮膚乾癢。

像這種情況的處理原則是補氣養血，把系統重新開起來。
不只是給它吃的，還要讓它動得起來。
但注意：這種情況如果同時又有「堵住」，那補進去也沒用，會更壓、會更堵。
—
二、送不過去──路被擋住了
有些人不是沒力氣，是路上太多障礙物。
你有氣有血，但送不出去，一樣沒用。
這種「堵住」，這就涉及很多層面的問題了：
因為氣滯：
情緒壓著、悶著、撐著，氣走不動，身體就悶、脹、痛。
常見在胸悶、肋痛、脹氣、經前不舒服、乳房脹痛。
那就需要：疏肝理氣，打開氣機的開關。
—
因為血瘀：
氣推不動，血就堵。或者你原本就有瘀傷、瘤、血塊卡在裡面。
常見症狀：刺痛、有定點的痛、暗紅、瘀青、經血有血塊。
那就需要：活血化瘀，慢慢把淤堵清掉。
—
因為痰濕：
吃太好、動太少、脾太弱，水濕留在體內變成濁氣、痰飲、濕毒。
你會覺得重、脹、脹得不明顯、咳痰、舌苔厚膩、頭昏。
那就需要：健脾化濕、化痰導滯，把路上的爛泥清掉。
—
因為寒邪：
怕冷、吹風、吃冰，寒氣進來讓整個經絡「凍住」。
會痛得很緊、很深、怕碰，手腳冰冷，關節僵硬。
那需要：溫陽散寒，讓身體回暖、讓路打開。
—
因為熱邪：
火氣太大、虛火上升、熬夜、壓力爆炸，氣血亂竄、方向錯了。
常見：口破、痘痘、失眠、便祕、心煩、兩頰熱。
必須：清熱疏導，把火氣引下來，讓氣血歸位。

你看，其實不複雜。
不管是虛（送不出），還是實（送不過），
只要氣血沒送到，身體就會出狀況。
—
這就是中醫在看病的重點——不是哪個臟腑有問題，而是哪裡沒顧到，生病了。

我們做的事也不是「塞更多東西進去」，而是去思考一個很簡單但很重要的問題：「氣血要怎麼回得來？」

必須這樣子去思考，也代表你正走在中醫的路上了。

發佈於

丹道修煉之玄關妙竅

 

丹道修煉之玄關妙竅，修道的秘密，全在其中！

1不識陰陽道未明，雙修性命水源清，時能透得陽生處，色裡虛空任我行。

修道的根本秘密及關鍵全在此中，若能會得此意，方不落頑空之境，進一步則可探心源性海造化之機，直顯出神入化之妙。

大道根源明白後，則又需瞭解實際修煉中的關鍵處和根源處，丹法的關鍵在何處？根源在什麼地方呢？根源者，玄關一竅；關鍵者，陽生之道。

對於玄關，黃氏所論極為詳盡，如黃元吉先生雲：“……玄關妙竅，只在一呼一吸之間”，“學人下手之初……惟一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照……神神相照，息息常歸，任其一往一來……”此由心息神氣結成之玄竅也。其所論又雲：“……放下又收回，收回又放下……一身內外，氣欲沖天”此氣動之玄關也。

《道德經精義》中有雲：“欲識此玄關，須于大塵勞大休息後，方能了得這個玄機……紛紛擾擾時，從中一覺而出，即是玄關，所謂回頭是岸也”，此性玄關也。

黃氏雲，有精生之玄關，有生之玄關，此等等之玄關論述，看似繁雜，實統一於內外交感、天人合一之玄關中。

如，心與息交感於虛空之中可結成玄關；神與氣和合於虛無中亦成玄關，身內和身外感合於虛空亦是玄關，人與天地日月交感亦可入玄關，性與命感合於虛無則更可入玄關矣。

2玄竅中自有藥物，玄關一開，即是藥物，玄竅中自有周天，世之所謂得藥，即是玄關常開也；世之所謂采藥，即是在“玄竅中立定腳跟”也；世之所謂河車運轉、大小周天，實即玄竅中機之運化也。

而陽生之道，即玄關一竅之妙用也，由陽生才能見玄關一竅，玄關開時，方是真正陽生，玄竅未開之時為“玄”為“關”，一開，即是陽生，一開即一竅也，陽生之道即玄關開發之道。

故陽生亦有不同之層次，有性陽之生，有精陽之生，涉及人世天地間的方方面面，如《樂育堂語錄》中說：“即如貞女烈婦，矢志……寧捨生取義，又如忠臣烈士，惟義是從……願捐軀以殉難，此真正陽生也”，正若三豐師雲：“自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象”，如黃氏又雲：“舉凡日用常行、或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之道，此亦陽生之一端”。

人自虛無不動之時忽發一念，此為真念，如轉一念，則稱之為魂，此念還算是善念，若再轉一念，已是屬魄，全為一腔本能私欲，陽生之道在於保持初機之陽不變，不落後天色相之中，且使其交感於陰陽日用之中而還於至虛，將此初機養至純粹而通天徹地。

故黃氏又雲：“又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，此亦陽生”，此即日用平常中陰陽交感後的陽生之一端也。閉門造車，不與人交，不在人群中行修，怎能有新解和新生之機？怎能做到“同類相須”而真正補足人元之虧損，故古有以萬千人說法聽法之壇場為爐鼎的修煉之道。

所以古仙有雲：“人道不盡，仙道遠矣”，又有雲：“未煉還丹末入山，山中內外盡非鉛”，否則，為磨磚作境，一團孤陰，可不慎哉！因只有陰陽交戰，一戰而平，才有陽氣飛騰，陰陽交感方能招攝先天也。有陰陽處即有新生、即有生機陽氣。

3學人果能仔細體認，而使之融入日常生活之中，一覺即收，保持初機之真，則何處不是修煉？何時不是修煉？

還丹亦極易也。三豐祖師稱此為“積鉛於世”、“積外法財”，又稱積德，清閔一得所謂“混俗妙用”，非單只含煉性一端妙用！

《參同契》稱之為“同類相須”，亦可謂雙修之道，亦可謂人與人交感而成之玄關，亦可謂人與事交感而自見玄關，外界人眾及天地的“運動和作為”，可稱為兩家同類陰與陽之運用；丹士本人的回光而入虛無，可稱為中央黃庭一家。

共為三家，此丹道千古不變奧義，若違反此理此法，則不落於頑空，即落于後天有為。

如黃氏又總結說：“諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古曆今之真正元陽無時無處而不有者之示之”，陽生之道遍滿虛空，無處不在，無時不有，亦清閔一得所雲：“人元遍大千”，“大地生人龍虎無量”之真意。

與閔氏所論身世混化、世身並煉之法理無異，亦如清閔一得先生所說：“此玄竅前包億億萬年，後包億億萬年，天地萬物皆在玄竅之中”。

 

圖文源於互聯網