修煉指迷：道家秘傳，丹道十六字妙語！
本文要講一講所謂丹家秘傳丹道十六字妙語：“收視返聽，凝神入氣，調息綿綿，心息相依”。
丹道十六字妙語見於清朝濟陽子撰注的《金丹妙訣》。
濟陽子，即黃仙洲，他對丹道十六字妙語曾作過一番研究並作了詳細的注釋。
今筆者擇其要抄錄如下：
“收視返聽”：“收視者，乃將眼光從外收入玄關之中，停息靜定，化成甘露，吞下于丹田，用意送歸氣穴之內。眼光下視氣穴，神觀靜定，即觀自在菩薩。所謂返觀內照常心靜，性命雙修出苦輪也”。
“凝神入氣”：“……將元神凝歸祖竅、玄關之中，靜定化成甘露吞下，從膻中送歸臍輪氣穴”。
“調息綿綿”：調息是指“調真息息”，即謂“真胎息”。“綿綿者，即十二時中，時時刻刻不可間斷之旨也”，“……人之真息，後升前降，……要須上至玄關，下至氣穴，靜定氣穴，息息歸根，綿綿不絕。鍛煉純熟，自然常升常降”。
“心息相依”：心，“乃本性，真如之天心也”。息，“乃是氣穴內中之真息”。“心息相依，神氣不可須臾離，離則屬於枯偏矣”。“……其法在於凝神入氣穴，心守氣穴，意隨往來，呼接天根玄關，吸接地根氣穴。所謂內交真氣存呼吸，自然造化返童顏”。
關於丹道，馬濟人先生在《實用中醫學》第五章中說：“丹道淵源於早期的內練功夫，而興起于隋唐五代，盛行于宋金元，成熟於明清。”我國早期的內練功夫的敘述比較質樸。
隋.蘇元朗《旨道要篇》說：“行氣導引，稱為丹道。”說明丹道就是行氣導引功夫。
後世經過道家弟子借用外丹名詞術語、五行八卦等包裝，把所謂煉丹全過程分為五個步驟：煉己、調藥、產藥、采藥、煉藥，還有什麼小周天、大周天，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛等等。
一些丹道學者對此津津樂道，講得玄乎其玄。自唐宋以來出現的一些內丹術著作，讀起來神秘玄奧，使本來簡單易行、明白易懂的行氣導引功夫，變成了可望而不可及的神秘法術。
清.方維甸在《校刊抱樸子內篇序》中指出，這種“以性命交修，為穀神不死，羽化登真之訣”的內丹理論，實質上還是神仙之說，只不過換了一副臉孔，“旁涉禪學，兼附易理，襲微重妙，且欲並儒釋為一之”而已。
丹道十六字妙語的出現，把這神秘化了的內練功夫，一掃其宗教塵垢，還其本來面目，使普通人能看懂，有修煉下手的可能。
精煉的十六個字給我們講述了一個比較實際的修煉過程：把一切意念集中起來，專一安靜，入氣于丹田，把氣息修煉成深、長、細、勻，使意念與呼吸配合得融洽自然。
把“神仙不肯說分明”（唐.呂純陽詩句，見《全唐詩·卷八五八》）的所謂內丹術說得非常明白具體，這就是內丹術十六字妙語的功勞。
明代養生家趙台鼎在《脈望.卷六》中曾生動地敘述了修煉內丹術的感受：“呼則‘龍吟雲起’，吸則‘虎嘯風生’，綿綿若存，歸於祖竅，內外混合，結成還丹，自覺丹田火熾，暢於四肢，如癡如醉，美在其中”。
丹道理論中常常提到的所謂還精補腦說，是直接從房中術發展而來的。早在晉朝，葛洪在《抱樸子內篇.釋滯》中就已點破。
他說：“房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳”。
後世所謂抽鉛添汞、坎離交媾、心腎相交、取坎填離、水火相濟，還有什麼河車搬運、玉液還丹等等，實際上都是還精補腦的不同表達方式，即內丹學者用宗教術語對行氣導引功夫進行包裝、演義的一種說法。
結合上文所述，我們比較一下道家十六字錠金與內丹術十六字妙語，其內容大同小異，講的都是集中意念，氣歸丹田的行氣術式。
不同的是：道家十六字錠金講究方法上“一提便咽”、“水火相見”，強調咽津的養生作用；內丹術十六字妙語，則講“調息綿綿”、“心息相依”，強調呼吸要細、長，強調意念與呼吸的自然配合。
北京白雲觀有副對聯：“意凝氣凝神凝，爐中煉就長生藥；念住息住脈住，鼎內修成不壞身。”既概括了內丹術對道家丹功的繼承，也融合了佛家禪宗“初禪念住、二禪息住、三禪脈住”的入定方法，使我們感受到了儒佛道在養生中的互相吸收、相互滲透。
關於丹道，任繼愈先生在《中國道教史》“序”中有一段說明很值得我們思考：
“世人論道家丹道之學，多認為它由外丹發展而來，這種說法不為無據，但還不能全面地說明問題。
丹道說，實際上是心性之學在道家理論上的表現，它適應時代思潮而生，不能簡單地認丹道說的興起是由於外丹毒性強烈，服用者多暴死，才轉向內丹的。‘內丹說’在道家，‘佛性說’在佛宗，‘心性說’在儒教，三教的說法有差異，而他們所探討的實際上是同樣的問題”。
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