天地人身心靈之陰陽之道 Part 2
～『陽虛是手機網絡社會普遍的問題，也是百病之源，眾多男性放縱性慾耗損過度、飲食不節、工作壓力大、四體不勤，所以脾濕不化、腸胃積弱、虛胖難抑、畏寒懼熱。女性愛美虛榮、露背露臍衣不“蔽腹”、盲目減肥、多食寒涼，是故氣血不調、寒邪經痛、子宮肌瘤發病率暴增。』
<天地人身心靈之陰陽之道 Part 2 >
◎陽氣：升降出入
人身心陽氣有『升降、出入』，則『生機』活潑，生命不息。陽氣在上『以散』為主，氣由內而『外散』以能舒暢精神；陽氣在下『以合』為主，氣由外而內合則能『固攝根本』。
心氣在上『要軟』，腎氣在下『要堅』，軟則『氣散』，堅則『氣聚』。凡陽氣升發『無力』或氣下而『不上』者，可用鹹味以軟心。反之，若陽氣過升而不降或氣上而不下者，需用苦味以堅腎。
有人擔心，由於工作原因長期不見陽光，會影響健康。一方面，生命是一團陽氣，而太陽是陽氣的源頭；另一方面，太陽每天『東升西降』，同時影響著我們機體的『陽氣左升右降』。因此，我們要經常曬曬太陽，既有利於升發陽氣以『順應』天地規律，又能平衡陰陽，升清降濁。久不曬太陽的人，特別容易抑鬱，其原因即在此。
◎神足不思眠
俗語：神足不思眠。心主神，神為一團陽氣。心氣健旺則陽氣充足，光明普照，精神不減，不眠亦不累。而心氣不足之人則『神氣衰弱』，晦暗不明，自然昏昏欲眠。
我觀察不少『痰濕偏盛』之人，多易昏沈久睡。有人開車等紅燈時竟然已經睡著，有人頭落在枕頭上三秒鐘就發出鼾聲，這都是『陽神不足』而陰霾彌散的反應。
◎陽氣能固攝陰津
若周身一處『陽虛』失於固攝，則單一處會汗出，是為『虛汗』。這是汗出的另外一種情況。陽氣『內擾』而汗出，需『斂陽』；陽氣不足而汗出，需『養陽』。陽加於陰『謂之汗』，因此『治汗』的關鍵總在治陽。抓住陽氣的虛實盛衰與六經部位，即可抓住汗症的本質，推之，『汗症』需治陽，疼痛、癢麻、功能障礙等不適亦當如此。
陽氣的重要性怎麼強調也不過分，“陽虛“是手機網絡社會普遍的問題，百病之源，眾多男性放縱性慾食慾耗損過度、飲食不節、壓力山大、四體不勤，所以脾濕不化、腸胃積弱、虛胖難抑、畏寒懼熱。許多女性愛美虛榮、衣不蔽腹、盲目減肥、多食寒涼，是故氣血不調、寒邪經痛、子宮肌瘤發病率暴增。”
◎異常汗出，必是陽擾
周身各處若一處陽氣所在，則一處能正常汗出；若一處陰陽失調而陽氣自內擾動，則一處陰津外洩而『汗出不止』。有人只見『頭汗出』，是陽氣擾動於頭；只見『手心』汗出，是陽氣擾動於手心；只見胸部汗出，是陽氣擾動於胸。總之，凡異常汗出，必是陽擾。先要判斷陽氣所在的病位及六經層次，心中有數，自能手下見功。
二、陽氣與治病
中醫治大病，重在『扶正』次在『祛邪』，因為扶正才能『救命』，祛邪才能『治病』。正氣就是生命，正氣也是一團陽氣，要保命，就要保住這一團陽氣，因此不可『濫用寒涼』而『澆滅』陽氣，亦不可『濫施攻伐』以釜底抽薪。只有養得陽氣，才足以保命。若為了治病反而剝奪了尚可延續的生命，這不是可供依賴、可信任的醫學，而是盜賊，是惡魔。
有人問，後頭某處能摸到皮下有數個腫塊，怎麼回事？我說：周身凡一處陽氣不到，即一處陰濁痰濕水飲等凝滯，或聚而成腫塊，或為增生，或為結節，或成肥胖，或為囊腫等等。
針刺能通陽，因此，凡陽氣不到之處，都可針刺局部以引動陽氣到達此處。況且，還可用灸法以扶陽。針灸合用，陽氣宣暢，陰霾自散。
有人檢查發現有乳腺增生、卵巢囊腫、子宮肌瘤、肝血管瘤、腰椎增生等病。所有的增生、囊腫、肌瘤、腫塊等皆屬『陰濁凝滯』，其根本原因還在於『陽氣不能宣通』。
因此說，治病的關鍵是『扶陽通陽』，讓陽氣健旺，則『濁毒、痰飲、水濕』等陰性代謝產物自能排出體外，而不至於凝聚滯塞為患。陽氣一通，則諸症皆可霍然而解。
◎陽化氣，陰成形
不少女性有卵巢囊腫、子宮肌瘤，這是怎麼回事呢？中醫認為：陽化氣，陰成形。若陽氣不足，則氣化不利，痰濁水飲等陰邪就會凝滯，滯塞不通，即變成囊腫、增生、腫塊等陰性病理產物，且往往發生在機體『陽氣最虛』的地方，若胞宮陽虛則成子宮肌瘤；卵巢陽虛則成囊腫等，其正確治法是扶陽以化氣，通陽以排濁。
不少陰濁瘀血凝滯所形成的疾病（如各種腫瘤、囊腫、增生、脂肪瘤、血管瘤等等）都需要通陽排濁。如何通陽呢？或用麻黃、細辛、附子、乾薑、吳茱萸之類『溫熱性』的中藥，或用針灸，特別灸法，能養陽、壯陽、扶陽、通陽，最善化陰濁。再者，平時生活中需避風寒、慎起居、節飲食，可使陽氣不損，有利於康復。
當前有『血瘀』的人很多，在皮則為血絡，其色『或青、或紫、或黑、或紅』，在內則為『腫塊、增生、諸痛』等。
預防血瘀不僅僅是服些活血化瘀的湯藥，更需重視養陽。使陽氣充足並宣通，則氣能化，血能散，經絡通暢，自然不至於『留瘀』。通陽之法，或用溫藥，或用針灸，特別是逢盛夏用灸法，最能扶陽逐寒，行氣通絡，活血祛瘀。
◎陰盛陽虛，多三陰病證
陰盛陽虛的人容易生病，且多是『三陰病證』。一方面陽氣內虛而升發無力；另一方面陰寒痰飲濕濁等既蒙蔽又傷損陽氣，如此形成惡性循環，導致體質持續下降。
動能升陽，像這類的病人一定要堅持緩和運動鍛鍊，並重視健康的生活飲食起居，使陽氣振奮起來，慢慢地可以氣化掉一部分『陰濁』。若能以艾灸扶陽，則效果更好。
頭位於身體最高處，得陽氣最足，亦最容易受到風寒邪氣的侵襲。因此，平時養生當重視『頭部』避風保暖，天冷或風大則需戴帽子。
『頭髮』不僅能散去頭部的鬱熱，亦是保護『頭部陽氣』的天然屏障。若已經外感風寒，則不建議馬上理成短髮，因為驟然理成短髮則頭部屏障減弱，風寒邪氣更容易侵襲，反而會加重感冒。
◎經常感冒－灸法扶陽最好
有網友問：抵抗力差，經常感冒怎麼調理？從中醫來看，所謂的抵抗力即是陽氣的衛外功能。陽氣旺盛則『衛外』功能強，邪氣被抵擋在體外，因此不容易感冒。若陽氣衛外無力，外邪侵襲導致營衛失調，即易『反復感冒』。扶陽氣用灸法最好。可經常灸大椎或身柱穴，能鼓舞督脈陽氣，提高人體抵抗力。大人小兒都可用灸。
◎陽氣的旺盛程度決定著體質的強弱
不少年輕人體質偏弱，分析其原因，一則或學業較重，『思慮過度』；或工作壓力大，焦慮緊張，導致脾氣暗耗，後天之本失養；二則不肯早睡。陽氣夜則『歸陰』，與陰相交，為第二天陽氣升發積蓄力量。若過度熬夜，陽氣不能交陰，則虛耗於外，因此熬夜最是耗陽，陽耗則體質必差。
摘自《選擇中醫》
道教中的超度為何又稱鐵罐施食
道教中的超度為何又稱鐵罐施食？
在道教豐富的科儀體系中，超度法事佔據著極為重要的地位，它承載著人們對亡者的追思與祝願，希冀通過特定的儀式幫助亡魂超脫苦難，往生善處。而在諸多超度法事裡，有一種較為特殊且具代表性的形式，被稱為 “鐵罐施食”。這一稱謂乍聽之下頗具神秘色彩，究竟為何道教中的超度會有這樣一個獨特的名字呢？
鐵罐施食的起源與發展
鐵罐施食全稱為 “青玄濟煉・薩祖鐵罐施食・放焰口超度科儀” ，其起源與宋代高道薩守堅祖師（薩天師）密切相關。薩祖以雷法通神，心懷慈悲，一次偶然的機緣，他感知到餓鬼在地獄中飽受饑苦，那淒厲的哀嚎仿若重錘，敲打著他的惻隱之心。為解救這些苦難的靈魂，薩祖潛心編撰了《鐵罐施食焰》科儀。這一科儀並非憑空而來，而是融攝了清微雷法與靈寶煉度之精髓，尤其強調 “水火煉形、破獄拔罪”，從此開啟了以鐵罐施食超度亡魂的傳統。隨著時間的推移，歷代高道不斷完善和傳承這一科儀，使其在道教超度體系中愈發完備，成為道教度亡濟幽的重要法門。
鐵罐：溝通陰陽的神秘容器
“鐵罐” 在這一科儀中絕非普通器具，它象徵著溝通陰陽兩界的特殊通道。從外形上看，鐵罐堅固且有一定的封閉性，恰似陰陽之間那道雖無形卻有隔閡的界限。在法事過程中，鐵罐被置於特定位置，高功法師通過念咒、掐訣等一系列科儀動作，賦予鐵罐特殊的靈力，使其成為能容納法食並將其傳送到冥界的載體。同時，鐵罐也寓意著對亡魂的一種保護，仿佛為其提供了一個暫時的 “庇護所”，讓它們在接受施食和超度的過程中免受其他干擾。在道教的觀念裡，陰陽有別，而鐵罐則以一種特殊的方式打破了這種隔閡，建立起了一座連接陰陽的橋樑，承載著生者對逝者的關懷與超度的願力。
施食：慈悲普度的核心行為
“施食” 乃是這一儀式的核心行為。在道教認知中，幽冥地獄中的餓鬼，因往昔業報深重，身形枯瘦如柴，咽喉細若針孔，且口中噴吐火焰，長期遭受饑餓與烈火的雙重煎熬，苦不堪言，這些餓鬼被稱為 “焰口”。而施食，就是通過高功法師的 “變食真言” 等科儀手段，將供品轉化為能讓餓鬼受用的甘露法食。這不僅僅是簡單的食物給予，更蘊含著道教的慈悲精神。法師在施食過程中，還會引導餓鬼們皈依道、經、師三寶，勸誡它們斷惡修善，以此幫助它們擺脫餓鬼道的痛苦，走上解脫之路。施食行為體現了道教對眾生平等的尊重，無論亡魂生前善惡，皆有機會在這一慈悲之舉中獲得救贖。
鐵罐施食科儀的具體流程與內涵
水火濟煉：重塑亡魂
科儀開始後，首先進行的水火濟煉環節意義重大。高功法師以自身為天地，心為火，腎為水。心火熾熱，用以燒掉亡魂的業障；腎水純淨，用來蕩滌亡魂的罪垢。同時，法師采北斗、南斗之炁，使二者交融，化身為慈悲的太乙救苦天尊。南斗六星的陽氣助力亡魂將陰氣轉化為陽剛之氣，在救苦天尊的引導下，亡魂步步生蓮，實現從陰質到陽質的轉變，為超脫奠定基礎。此過程模擬天地陰陽運轉，通過法師身中造化來煉化亡魂，使其具備超脫的條件。
變食施食：滿足需求
當亡魂經過水火濟煉後，便進入變食施食環節。高功法師存想救苦天尊出現在萬道金光之內，自己代替天尊，左手執楊柳，右手端水盂，遍灑甘露，將陽世的飯食變化為法食，這些法食皆是雲廚甘靈、異品珍肴，如交梨火棗、丹李蟠桃之類。天下九州分野的十類孤魂，如同細雨密霧般紛紛前來，沾濡法食，各得飽暖，滿足了它們長久以來的饑餓之苦，同時也為下一步的超脫創造了身心條件。
破獄拔攝：拯救沉淪
在地獄中的亡魂被各種業力束縛，難以解脫。鐵罐施食科儀中的破獄拔攝環節，高功法師通過宣說《九真妙戒》，焚化 “破地獄真符”，持天蓬尺劈開象徵業障的 “黑紙地獄城” 等方式，打破地獄的禁錮，將沉淪在地獄深處的亡魂拯救出來，使其能夠來到法會現場，接受後續的施食與超度。這一環節體現了道教超度對苦難亡魂的深度關懷與拯救力度。
鐵罐施食的意義與影響
對亡魂而言：解脫苦難，往生善處
對於沉淪在幽冥地獄的亡魂，尤其是餓鬼和戴罪之鬼，鐵罐施食無疑是一場及時雨。通過這一超度科儀，它們得以開喉進食，解除了長久以來的饑餓痛苦。在接受法食的同時，它們聽聞道法，皈依三寶，受持戒律，消除罪業，最終超出苦海，有機會脫化人天，前往青華長樂界東極妙嚴宮，實現了從苦難到解脫、從沉淪到超升的轉變。
對生者而言：積累功德，福澤自身
參與鐵罐施食法事的生者，也是在積累無量功德。他們通過發心舉辦或參與法事，表達對祖先、親人的追思之情，體現了孝道。而且，每次施食救拔無量餓鬼，可培植生者無量的慈悲心。在道教理念中，這種慈悲心的增長會帶來諸多福報，施食之人會蒙受護法善神的保佑，天人鬼神都會主動擁護，從而使生者在現世消災解厄、福壽康寧。同時，也希望通過超度祖先等亡魂，使家族的運勢得到改善，所謂 “陰超陽泰”，先人離苦得樂，能為現世者增上順緣、減少違緣 。
對道教文化傳承而言：延續信仰，弘揚精神
鐵罐施食作為道教超度體系中的重要科儀，承載著深厚的道教文化內涵。它的傳承與發展，使得道教的慈悲精神、生死觀念、科儀制度等得以代代相傳。從古代到現代，無數高功法師研習、實踐這一科儀，將其中的奧秘與智慧傳遞下去。每一次鐵罐施食法事的舉行，都是對道教文化的一次展示與弘揚，讓更多的人瞭解道教對生死的獨特見解以及對眾生的慈悲關懷，對於延續道教信仰、豐富中華傳統文化寶庫有著不可忽視的作用。
綜上所述，道教中的超度被稱為鐵罐施食，源於其獨特的起源、蘊含著特殊的象徵意義，通過一系列嚴謹且內涵豐富的科儀流程，實現了對亡魂的超度和對生者的福佑，在道教文化傳承中佔據著重要地位，成為道教慈悲濟世精神的生動體現。
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道家丹道修煉的第一關，百日築基的秘密
道家丹道修煉的第一關，百日築基的秘密。
看到本文的道友，可以從今天開始百日築基的修行，希望在百日內，大家能夠打下修道的基礎，日後無論修行什麼，都會事半功倍。
要想蓋高樓，就要打好地基，之所以很多同修總是打坐難以入靜、達到很好的狀態，原因基本上就只有一點，就是基礎沒打好。
這個基礎就是打坐的第一關：正身。
正身就是要養成一個正確的打坐坐姿，正確的打坐坐姿一旦形成，就不會再有身體上的這個大動來影響身心了。
正確的坐姿要求一個月內，能坐到一小時基本不動，兩個月內能坐到兩小時基本不動，三個月內能坐到三個小時基本不動。
身體條件允許的同修，請單盤或散盤，頭椎一線，下頜略向內收，舌頂上牙銀，頂的越高，口水就會越多，頂在上牙齦的那個橫骨處即可，身體要求似松不松，雙手可以結子午印，你也可以用雙手去做其它事，萬法隨緣，但要求是身體必須按要求坐好，此為正身。
正身的過程只要是達到要求了，其它的入靜，不過是水磨功夫，日久天長的事情。
在正身的同時，不需要你意念有多麼專一，只需要你要堅持這個坐姿，和站軍姿有一拼，如果有時間和定力的同修，可以同時逆腹式呼吸，吸氣時，收腹擴胸，呼氣時腹向外，而胸內收，同時吸氣時，意想氣從尾閭上升到頭頂百會，呼氣時，氣從頭頂百會下降到下丹田，如此往復。
之所以要逆腹式呼吸，主要作用是調理五臟六腑，讓中氣旺達，讓中丹田和下丹田更加活躍，在做逆腹式呼吸的時候，我們的胸腹隔膜，會推動內臟向上運動，同時推動下腹部空間的運動。
我們的中丹旺氣，下丹旺精，精氣雙旺，則神旺，中丹和下丹的準確位置，就在中三焦和下三焦的結點上，那裡也是毛細血管最旺達最多的地方，平時活動少，通過這種內臟運動，可以改良中下三焦的平時狀態，讓其更加旺，更加活躍，這兩個地方就是原點，在打坐的時候我們呼吸往復的精氣中氣會越來越多，越來越熱感，形成有形有質的熱流。
從中丹略上一點向下丹流動，沉降在下丹中，百日功成者，下丹氣如團熱有煎水，前腹後腎均是很熱的感覺，此時即是聚氣成形的時候，如此之時，即是意念其通關小周天的時候，一般正常身體，需要百日氣成，此百日氣成後，無論修什麼功法，都能事半功倍。
築基中的丹田聚氣有兩種方式：一種是聚自身精氣歸下丹， 一種是聚外氣入下丹。
這兩種方式各有所長，但如果此人年輕且精血旺盛，則這兩種方式的聚氣時間都差不多。但如果正常化來講，聚外氣入下丹的速度要遠超過聚自身精氣歸下丹的速度，但各有利弊，還是聚集自身精氣來的安全，我們對內來講是自身精氣神的修練，我們對外來講是對外在精氣神的採集修習。
兩種方式，內修外修，修心是必須的，心性一定要過關，以後學到外修精氣神就能夠以外補內來補內在精氣神了，心性不過會卡在某一境界上不去了然後就會造業。
有人會問，萬物負盜，要是一不小心盜了，怎麼辦呢？
其實不用擔心這些，打個比方，你想拿起一塊磚頭，但你手沒有力氣就拿不起來，你想外修精氣神，你本身精氣神不旺，你就不容易把外面的精氣神采回來，所以初期修習者因為自身精氣神不足，采不動外精氣神，就只能以靜來融入，以虛來抽取，有點和負壓的效果類似，但這個比喻不是很恰當，等你們修到一定程度，就明白我說的這個道理了，精氣神不能出體時想瘦也很難，精氣神能出體時想瘦就容易些了。
神的強度和空間度越大，就越厲害，就越有能力，就出體的越有功效，從此時開始，耗精氣就開始多了。
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如何心齋
南華祖師說要“心齋”，我們的心如何去做“吃素”的工作呢？
莊子《南華真經·人間世》中記載了一個故事：衛國國君是一個獨斷專橫的人，顏回希望能夠勸說他成為一位仁君，便向他的老師孔子請教能夠遊說衛國國君的辦法，孔子先問顏回自己打算怎麼做，顏回說要持齋。孔子搖頭，指出人們常說的齋，屬於祭祀時的用齋，並非真正意義上在齋戒。
一個真正的合道者，是可以做到心齋的。顏回追問什麼叫心齋，孔子回答說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”
有一種觀點認為，心齋所修行的是一種洞明虛空的心境，超越了對功名利祿、善惡美醜的追求，素齋是身體對諸多欲望的生理抵抗，心齋則是對諸多欲望的心理和精神上的抵抗。
普通人是具有求多、求大的欲求的，而道教修行則是要求少和寡，在道教的心性學中認為，道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救，意思是說，人們會因為心上升起的種種多而繁雜的欲望，進而帶來無限的煩擾，如果煩擾不能解決，就會陷入危險的境地而無法獲得拯救。
宋·蘇軾《泛舟城南會者五人分韻賦詩得人皆苦炎字》之二中寫道：“苦熱誠知處處皆，何當危坐學心齋。”
由此可見，心齋不是我們簡單地去理解成為一種精神的追求，而是要正襟危坐去修持的法門。
從孔子的這段回答中，其實可以逆推出“心齋”的概念和實現的途徑，孔子提出，心齋是虛，虛是合道的表現狀態，這裡說的虛，當是心中所虛，以應待萬物。
晉·郭象注解說：“虛其心，則至道集於懷也。”只要能做到虛心，則可以把至道攬在懷中，做到心虛的法門，則在於“聽之以氣”，這句話，正是理解“心齋”的真正難點。
我們逐句來分析：
第一，祖師提到“若一志”。
“若”是你的意思，這裡是孔子在對顏回說話，指出：你要能夠保持一個思想、一個念頭，心思要轉移，不要有許多的雜念來打擾到自己心神，如果雜念始終存在，心中就是充滿了各種念頭思想的，就做不到虛。
所以，虛的第一步，用“一志”清除多餘的雜念，最後留下清靜一念。
第二，“無聽之以耳，而聽之以心”，“無”是不要的意思。待做到了清靜一念的功夫後，就要轉向於“聽”的功夫，毫無疑問，這裡的“聽”並不是用耳朵在聽，要聽到的也不是各種各樣的聲音，（各種各樣的聲音本就屬於雜念，已經在第一步清除掉了），而是借用了耳朵聽聲音的概念，來表達用心聆聽自己所處於的狀態，自己在清靜一念狀態下的表現。
也即是說，去探究自身的道是什麼，此時，聽的是天籟之音（南華祖師說天籟、地籟和人籟，你知道這三籟分別指什麼嗎？）
第三，我們僅僅用心去聆聽、去感受道是什麼，這還遠遠不夠。既然談論修行，就需要找到能夠主動去合道的法門，找到具有指導意義的、如何做的法門。祖師說“無聽之以心，而聽之以氣”。氣，是事物運行的源動力以及根本規律。
“聽之以氣”，此時聆聽與觀察的不再是我們自身的感知，而是一種客觀存在的運行方式，因為我們的心是有知覺的，是主觀意識的表達。
真正的虛心以待，不需要我們主觀去做什麼，是隨時隨地都可以應物的，隨著外界事物的發展變化而給予該有的回應（但卻不是帶有主觀判斷的回應）。
能真正做到這一點，才符合道教義理中講的隨方應化的聖人要求，才是經典中提到的“常應常靜，常清靜矣”的修
道教修行，講的是兩個詞：一個是應物，是符合事物客觀規律地回應；一個是真常，即無論應什麼樣的事物，都要保持住自身的真常不變。
外在客觀發生的事物為實，我們唯有以虛空淨明的真心來應對，才能夠虛實相待而互不相傷，孔子讓顏回保持心齋，本質上是要讓他打破自己的執念，回歸到大道的層面上去看待問題。
為了更加有效地說明這個觀點，南華真人還舉了一個有趣的故事：
有一個工匠很會雕刻，他刻的人與真人完全一樣。君王看了嚇一跳，問他：怎麼能刻得那麼像呢？工匠回答說：我開始刻的時候，一定要先守齋，三天之後，心裡就不會想“慶賞爵祿”。守齋五天之後就不敢想“非譽巧拙”。七天之後，就忘了自己有四肢五官了。
唯當忘記了一切外在，才能以應物的心去做應物的事。南華真人在《逍遙游》篇章中用一句話總結，即“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。如能八風吹不動，定可安坐紫金蓮。
清·趙翼有一首《歲暮雜詩》，寫道：“身退敢談天下事，心齋唯對古人書。”
心齋，是我們皈依道經師寶的態度，更是我們修行人要保持的本真，那麼，今天的心齋，你做到了嗎？
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