分類: 中醫易經

雜卦傳卦序解構
雜卦傳是易傳十翼最後一篇，也是對周易卦序與卦義的「錯綜解釋」。古人稱：「雜卦者，雜糅眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。」韓康伯周易正義這一篇的獨特性在於，它以「錯綜」方式並列六十四卦，使對立或相似之義互相映照；卦序被分為若干組別，潛藏「天地人三才」之道；更保存了歸藏與西周易學的古老信息，展現從殷商至周代的思想演進。孔子所編易傳，本是「述而不作」，旨在闡揚周易之道，使經傳一體、體用相生。雜卦傳則於總結六十四卦之際，凝練出天地人三道的分組排列。

繫辭傳：「六爻相雜，唯其時物也……若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。」京房注「非中爻不備」謂之「互體」。所謂互體，即取卦之中爻（二至五爻）交互構成另一卦象，顯示卦義的深層結構。宋人王應麟謂：「二至四為互體，自三至五為約象。」由此可知，雜卦的排列與互體卦系統存在密切關聯。推演可見，六十四卦中以互體為核心者僅十六卦（乾、坤、剝、復、大過、頤、姤、夬、漸、歸妹、解、蹇、睽、家人、既濟、未濟），再提煉則歸於乾、坤、既濟、未濟四卦。乾坤為始，既濟未濟為終，正體現周易「終始循環」之道。換言之，雜卦三組分布，實是依循互體與「三才」規律所形成。

第一組 【地道】 共二十八卦
自乾、坤啟始，至晉、明夷結束，共二十八卦：乾、坤、比、師、臨、觀、屯、蒙、震、艮、損、益、大畜、無妄、萃、升、謙、豫、噬嗑、賁、兌、巽、隨、蠱、剝、復、晉、明夷。節點卦如乾坤、震艮、兌巽、剝復，皆與「地勢」及循環有關。此系列呈現「日月升沉」之象：比、師如月之盈虧；晉、明夷如日之出沒。諸卦中爻多見坤象，顯示「厚德載物」之義，定位於「地道」。

第二組 【人道】 共二十八卦
自井、困開始，至需、訟結束，共二十八卦：井、困、咸、恆、渙、節、解、蹇、睽、家人、否、泰、大壯、遯、大有、同人、革、鼎、小過、中孚、豐、旅、離、坎、小畜、履、需、訟。此組節點卦如否泰、姤夬、頤大過，皆含陰陽消長、剛柔相遇之義。卦名中多有人倫意涵，如家人、同人、履（禮）、咸（夫婦）、恆（長久），顯示「人道」的重心。其始於井、困，象徵村落水源與人間困境；終於需、訟，象徵求水與爭訟，皆屬人世之事，定位於「人道」。

第三組 【天道】 共八卦
此組僅八卦：大過、頤、既濟、歸妹、未濟、姤、漸、夬。節點卦如乾坤、既濟、未濟，統攝天道之始終。此組文字簡練，章句諧韻，疑為古代口傳歌訣。卦象多見乾卦之義，顯示「天行健」之德，定位於「天道」。

由此觀之，雜卦傳不僅以「地、人、天」三組呼應繫辭、說卦、序卦中「三才」思想，亦與「三極」觀念相契。其卦序與歸藏相近，或保存了商周之際的古老卦序體系；亦有學者認為其中隱存二十七宿向二十八宿演進的痕跡。作為十翼最後一篇，雜卦總結六十四卦，彰顯周易自殷周到春秋戰國的演化脈絡。

總結雜卦傳並非僅僅「卦義雜記」，而是以互體中爻為關鍵，將六十四卦分為三組，對應天地人三才。此舉既保存了西周古易筮法與卦序痕跡，又承載了殷商至周公的思想傳統，更彰顯孔子編傳時「以異相明」的智慧。雜卦傳因此成為周易體系中不可或缺的一環，不僅是哲理之總結，更是文化史的重要遺產。

來自臉書周易集說

道家丹道修煉：“調息”與“意守”的要領！

丹道修煉中的“調息”

行功修煉有三調：“調身”、“調心”、“調息”。

“調息”偏差，是指在實踐中，修者由於把握不好呼吸的輕重緩急、勻深細長，而形成的偏差。

“調息”就是運用意識和特定的動作，通過調整呼吸使意氣相合，以後天之氣召還先天之氣。呼吸調整得當，神清氣爽，心平氣和。

因此，“調息”也是“調心”的一個重要輔助手段。

“調息”功效巨大，茲舉如下：

1、能提高對呼吸運動的調控能力，在有意識控制的基礎上，促進調身、調心。

2、是實現練功入靜的重要手段。人之呼吸與生俱來，故呼吸吐納乃人體生命之本能，行功時，有意調整呼吸，使之勻深細長，非常有利於入靜。

3、呼吸調整，真氣充沛、順暢；通過呼吸調整，將體內之真氣聚集、儲存於身體的某些特定部位（如丹田），或疏通經絡，調和氣血；或祛邪排濁，利益身心，使功者更易進入修煉的高度入靜狀態。

“調息”之火候較意守容易掌握，常見的“調息”偏差反應和原因有以下幾種：

1、反應：呼吸不暢，胸腹起伏時有壓迫感；原因：衣著過緊，腰帶未松。

2、反應：呼吸不當，胸悶氣短；原因：姿勢不當，過於含胸或挺胸。

3、反應：膈肌、腹肌緊張，阻礙氣機下降，造成憋氣、胸悶、腹脹、心慌、心跳，呼吸急促，長短不勻；原因：盲目追求呼吸的勻深細長，呼吸用力過猛，吸氣過於深長，閉氣不當。

4、反應：腹脹、嗝氣，情緒煩躁，精神緊張；原因：意守呼吸，呼吸太重，太集中。

實踐中，常見一些修煉者參書盲修，看到書上講“調息的標準就是要呼吸勻、深、細、長”，於是一味專注呼吸，不知輕重緩急，功後造成呼吸不順，心律不齊，胸悶氣短，四肢無力等流弊。

關於“調息”，筆者認為，正確的做法是，調整好姿勢（調身），再調整好心態（調心），形正心和，呼吸自然就順暢，自然會漸進到勻、深、細、長的理想境界；簡單而言，“調身”、“調心”做好了，不管呼吸，讓身體自然地呼吸，就是最好的、最安全的“調息”。

丹道修煉中的“意守”

“意守丹田”對修真的意義與重要性，無需多言。然而，實修中，真正將“意守丹田”做到位的修煉者往往並不多。

首先，“意守丹田”並不是“死守丹田”。

很多人望文生義，看到“意守丹田”一詞，以為就是將注意力一個勁地集中到下丹田，再加上這些人往往心性不好，過於執著，雜念多，於是在修煉的過程中，拼命地死守著丹田，時間一長，就出現頭昏腦脹、胸悶氣短、氣機錯亂、食欲不振、精神萎靡等問題。

不可有意守，也不可無意求。有意守，會造成意念過重，氣機紊亂，內氣渾濁；無意求，實屬頑空、妄空，最後會空無一物、空無所得。

因此，“守丹田”，既要摒棄頑空、妄空，更不能讓意念過重。

具體說來，就是在修煉的時候，我們的身體一定要放鬆，心態一定要平和，一定要靜下心來，讓身心俱松、身心俱空，要用真意微微去守、微微去照，像春蠶吐絲那樣，似綿綿非綿綿，若有若無，若即若離；這樣才能氣機順暢，身心愉悅，功力漸長。

圖文源於互聯網

秋序陰陽行
時維九月，序屬三秋。寒澈而泉潤，霜凝而野色青。倚闕望天，察風物於四時；臨溪臨山，得古人之時訓。層雲積霧，蒼天有象；飛鳥驚蟄，下臨地物。蟄蟲伏草，草木黃落，窮物候之序列；雷電潛隱，水泉凝動，示陰陽之消長。古人觀天察地，測時而應事，物候與卦象互為表裡，序天地之理，導人以治世之道。

九、十月建戌、建亥，十二闢卦中分別對應剝卦（九月建戌）與坤卦（十月建亥），秋分至霜降，萬物漸入收藏。逸周書‧時訓解所載雷始收聲、蟄蟲培戶、菊有黃華、草木黃落，皆象徵天地氣機轉入閉藏之態。剝卦象徵陰氣漸盛、陽氣衰微，坤卦象徵陰氣充盈、萬物收藏完成；此時陰陽漸別，陽氣雖微，陰氣初盛，提醒人心應守節制，政令亦需慎重，方能與天地同律，使社稷安定。秋候的物候與卦象互映，不僅反映自然運行的秩序，也暗含政治治理之警示：萬物閉藏，政事宜收束，人心須安撫。

冬月建子至建丑，十二闢卦循復，冬至至大寒，陰陽交替完成一輪循環。逸周書‧時訓解所載蚯蚓結、麋角解、水泉動、雞始乳、鷙鳥厲疾，象徵萬物潛藏以待來春。冬候的沉潛與卦象的復返相呼應，提醒人們耐心守序，以應天地之氣，並為新一輪陽生與萬物蘇醒作準備。秋冬之候，卦象與物候互映，昭示自然律動與人事治理的同頻共律，教人順天應時、守序待新。

四時輪轉，陰陽相繼，春生夏長，秋收冬藏。十二闢卦如歲時之骨，物候細節則為血肉，二者交映，使人得以洞察天地運行之序、感受萬物生息之律。古人觀之，以治國安民；今人覽之，可悟自然與人生之法則：凡事順其時而行，則萬象皆和；逆其序而為，則陰陽失衡，禍福相生。天地不言，而時序自彰；人心若守，則陰陽相應，歲時之音，流轉無窮。