「緝魂火票」與「追魂水火索咒」

「緝魂火票」與「追魂水火索咒」

人久病不痊,按道教陰陽概念,為精炁神不固,三魂七魄缺失不全。三魂為台光,爽靈,幽精,七魄為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。

這是道教齋醮科法的祈禳療病文疏,類似政府公文手續,作用是通牒,傳票,用道教雷法混煉,召請雷部神靈主將元帥及使者(專門攝鬼追魂驅邪之神將)持此票憑執法,緝捕病人缺失的魂魄歸附本體,或者驅散病人本體內被孤魂野鬼佔據的魂魄出離本體以求康復。

現在這種已經失傳了,很少有道士懂這種,即使用這種方式的,也非常簡單,沒有這麼專業的符命!

溫元帥叫溫瓊,傳說村子井水被人投毒了,他為了成全投毒者的悔恨,為了救全村人,自己喝了井水死了,死後面色發青,死後為先天雷神主持收瘟攝毒驅怪除邪的大靈官,唐葛周為副將,也是三元水官麾下的下界追魂使者,專行追攝魂魄孤魂野鬼等押解至陰司受審稽查,另外還有車夏二員將軍分別追魂和攝魄,還有何喬桓劉吳魯六大天將,都是一個部門!

這張「緝魂火票」的內容 明確了“火”速執行 不得稽留,為 收魂 追魂 緝魂。專用于解決生人“失魂”或“邪祟附體”導致的疾病與精神異常。核心為“以法追魂 以術還魂 以符驅邪”。同時也強調了“神權效力”的權威性。

作為「下界追魂使者」道教雷法或符咒法術中的神將,持誦《太上三洞神咒》中的《追魂水火索咒》。為追奪受邪精所困者的魂魄,使其復體回生、起死回生、康復健康。相關神祇通常與「九天巡察」結合,如徐守中、翟世寧、趙子玉等追魂使者。

下界追魂使者的職責:依據北帝律令,追索邪精、使病人魂魄回歸,使人康寧。

《追魂水火索咒》是道教法術中用於收攝亡魂、邪魂的咒語,收錄於《太上三洞神咒·卷九雷霆祈禱諸咒》。此咒通常由高功法師在追攝類科儀中運用,透過召請水索神、火索將及天兵天將,依北帝律令縛邪精、尋亡魂,以期回生起死或亡者安寧。

咒文內容
謹請水索神,火索將,九天巡察,追魂使者徐守中、翟世甯、趙子玉,天蓬黑煞,洞淵三十萬兵,依准北帝律令,敕縛邪精。南斗神,北斗將,受法敕,與吾急降靈。速往患人行坐處,四維遠近諸邪門。妖社淫祠精怪洞,土司水府及陰庭。追奪患人魂與魄,回生起死複康寧。帝敕不容情,毫髮莫稽停。急急如律令。

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道教對緣起性空的看法

道教對緣起性空的看法

道教作為中國本土宗教,其思想體系與佛教的“緣起性空”理論有本質區別,但二者在哲學層面存在一定的對話空間。以下是道教思想對“緣起性空”的間接回應及自身核心觀點的梳理:

一、道教的核心宇宙觀:道生萬物,氣化流行
道教以“道”為終極本源,認為萬物由“道”化生,並依賴“氣”的聚散運行。

道體與萬物:

《道德經》雲:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。” 道是生成萬物的根源,但本身無形無相(“道可道,非常道”)。

道教並非否定現象世界的真實性,而是強調萬物皆遵循“道”的規律(自然),且本質上是“氣”的不同形態。

氣化論與因緣:

道教認為萬物的生滅、變化是“氣”的聚散(如《莊子·知北遊》:“通天下一氣耳”)。

這與佛教“緣起”強調條件聚合有表面相似性,但道教更注重“氣”的實在性與生成力,而非徹底的空性。

二、道教對“空”的理解:虛無與妙用
道教思想中的“無”或“虛無”接近“空”的概念,但內涵不同:

無為本,有為用:

《道德經》:“天下萬物生於有,有生於無。” “無”是道的本體狀態,蘊含無限生機,而非絕對的“空無”。

道教修行的“心齋”“坐忘”(《莊子》)追求心靈虛靜,目的是契合道體,並非否定現象世界。

與“性空”的差異:

佛教“緣起性空”否定萬物有自性,認為存在本質是“空”;道教則肯定“道”賦予萬物內在的“德”(本性),如“道生之,德畜之”(《道德經》)。

道教的重心在於 “順應自然” ,而非論證現象世界的虛幻性。

三、道教修行與佛教空觀的實踐對比
長生與破執:

道教追求長生久視、肉身成仙,以精氣神修煉轉化形體(如內丹術),隱含對生命實在性的肯定。

佛教則通過觀“空”破除對身心的執著,追求涅槃解脫。

齊物與平等性:

《莊子·齊物論》主張消除是非對立,認為萬物本質平等(“道通為一”),這與佛教“緣起性空”破除以**實現平等觀有相似旨趣,但莊子仍肯定“道”的統一實在性。

四、歷史對話與融合
魏晉南北朝時期,佛道思想相互激蕩:

佛教用“緣起性空”批評道教的“本源論”(如道生萬物)為實體執著。

道教則吸收佛教思辨豐富自身理論,如唐代重玄學派(成玄英等)提出“非有非無”,接近佛教中觀思想,但仍以“道”為歸宿。

總結:道教的立場
肯定生成,而非徹底解構:
道教承認現象世界的相對真實性,強調“道”是萬物生生不息的根源。

空是契機,而非終點:
道教主張“虛”為道的運行狀態(如谷神、玄牘),是生機蘊含之處,而非佛教意義上的“究竟空”。

實踐導向不同:
道教最終追求與道合一(天人合一),在現實世界中實現生命的昇華;佛教則導向超越輪回的解脫。

關鍵辨析
相似處:皆反對僵化執著,強調超越表像。

根本差異:
佛教:緣起無自性 → 性空 → 破執解脫。
道教:道氣生成 → 自然無為 → 合道長生。

道教對“緣起性空”的看法,可視為一種 “生成論”對“緣起論”的回應:它提供了一種不同於佛教“徹底空性”的宇宙觀——在承認變化與相對性的同時,賦予存在以道的終極意義與自然價值。

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二十四天 紫微大帝

諸天鬼神 ‧ 二十四天

第十七回《紫微大帝》

✍佛經中明確將各類神祗稱為「諸天」源自北涼僧人曇無謔所譯的《金光明經》,其中包含《功德天品》、《大辯才天》、《四天王品》、《鬼神品》等,到隋唐時期「諸天」的概念初步具體化,如陳隋時期天台宗在《金光明懺悔法》中說「一心奉請大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密跡、散脂、大辯、功德、訶利帝南鬼子母等五百徒黨。

唐代時受密宗影響,產生了供奉諸天的經文、儀軌,宋代時諸天系統開始完善,南宋高宗、孝宗均建有金光明懺悔法堂,可見官方對於諸天信仰的崇拜,為了理清諸天供奉體系,更好的服務於宗教活動,南宋紹興年間的神煥法師編寫《諸天列傳》,確定了十六諸天體系,到了孝宗時期行霆和尚又增加了4位共計「二十諸天」。

這些諸天大多出身於印度,例如大自在天即濕婆;有些諸天出現的時代比釋迦牟尼要早,且神可通天,例如最初的太陽神侍女摩利支天後來成了身份尊貴的戰神。佛教傳佈後,印度教諸神重披戰袍,被納入佛教的護法體系中,這些印度教的神祇被大量借鑒,以充實佛教自己的神譜體系。之後佛教東傳,經過中亞來到中國後又有遞嬗。

最終,漢文化兼收並蓄的巨大能力令其歸化。自宋代儒釋道三家合一以來,不論文獻或藝術表現都呈現了非常鮮明的民間化傾向,在千餘年佛道相斥相斥的發展中,二教相互借用、彼此融合,終於在明代產生了二十四和二十八天。

★二十四諸天指的是佛教的護法諸神,又可稱為「諸天鬼神」。自古列十六天像,各有所主,以其有呵護佛法之功。後增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王,因日可破暗,月可照夜,龍則秘藏法寶,閻摩掌管幽冥,故加此四為二十天。後來將「天龍八部」之緊那羅王,及道教神祇紫微大帝、東嶽大帝、雷神增入其中,最終形成二十四天。

◆ 紫微大帝,又稱「中天紫微北極太皇大帝」。這一神名來源於古代對北極星的崇拜。古人認為北極星是帝王星,他住在天上的紫微宮中。由此也稱人間帝王的禁中為「紫禁城」。道教吸收這些說法,尊居住在中天紫微宮的北極太皇大帝為四御之一。其職責是協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。因中國古代農業與氣候的關係十分密切,故太皇大帝深得民間尊崇。

明代宮廷專門敕建了紫微殿,「設像祭告」。他常和玉皇大帝合供一殿,形象依據《洞真太極北帝紫微神咒妙經》,頭戴冕旒,身著朝服,為人間帝王形象。

★三清有四位輔佐的天神,分別是:中天紫微北極大帝、南方南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祇。

★紫微大帝,來源於中國古代的星辰崇拜。北極是北極星的簡稱,又稱“北辰”、“天樞”。居於紫微垣內。《上清靈寶大法》卷四說:「北極大帝則紫徽垣中帝座是也」。按《天文志》云:南極入地三十六度,北極出地三十六度,天形倚側。蓋半出地上,半還地中,萬星萬炁悉皆左旋,惟南北極之樞而不動,故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極,其實正居天中。為萬星之宗主,三界之亞君,次於昊天,上應元炁是為北極紫微大帝也。

★紫微大帝受到歷代帝王的崇祀,尤其在宋代,常與玉皇大帝一起奉祀。四川大足等地,還可見到宋代塑造的紫微大帝神像。《明史·禮志四》載:明時,宮廷還敕建了紫微殿,“設象祭告”。其形象是一身帝王打扮,旁邊有威風凜凜的武將護衛,十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日相傳是農歷四月十八日。

#二十四諸天 #紫微大帝 #高平鐵佛寺

呂祖仙師

明師──呂祖仙師

呂祖,名喦(喦或作岩),字洞賓,道號純陽子,自稱回道人,河東蒲州河中府(今山西芮城永樂鎮)人。

呂祖乃是東華帝君之化身,東華帝君諸位都曉得,是東王公之化身。東王公乃是男仙之領袖,廣大男性同胞修道成仙皆要到東王公處報到。

若是諸位女性同胞修行成功,便要到西王母那裡去報到。至於天下的精怪嘛,就要到泰山老奶奶碧霞元君那兒去報到。呂祖廣為大眾所熟悉,其故事傳說亦是不勝枚舉。

一、劍仙之祖

我們曉得,呂祖誕生於唐代,後世尊為內丹之祖。其形象常為儒生打扮,頭戴九梁巾,配寶劍。

呂祖又有“劍仙之祖”之稱,其劍有雌雄寶劍、純陽寶劍等稱謂,可斬天下邪精。尤其是斬爛桃花,可謂是是家庭的保護神!

《宋史 陳摶傳》記載:“呂洞賓有劍術,百余歲而童顏,步履輕快,傾刻數百里,以為神仙,皆數來磚齋中,人鹹異之。”

二、內丹之祖

我們曉得,呂祖被後世稱為內丹之祖。

呂祖曾作了一篇在世間廣為傳頌的《呂祖百字碑》又稱《百字銘》,其短短的百字將內丹的下手工夫、日常行持、藥物火候、大丹景象等都寫了出來。若不是成就者,怎麼可能用這一百個字就概括整個外行、內煉之過程!

《百字銘》其內容影響了無數修行之人,南懷瑾先生在世時對其稱讚不已:“晚唐以後,有呂純陽真人,忽自崛起於道教之間,卓然特立,曆宋、元、明、清千餘年而至現代,幾如太上老君的副亞。自元朝以來,又被尊封為“孚佑帝君”,其聲望之隆,震撼中外,可謂唐代新興道教的革命神仙。”“如何煉得健康長壽,可參考呂純陽的《百字銘》。”

呂祖才華橫溢,有大量詩歌流傳於世。另,還有寶書《太乙金華宗旨》傳於世。

養氣忘言守,降心為不為,動靜知宗主,無事更尋誰。真常須應物,應物要不迷,不迷性自住,性住氣自回。氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反復,普化一聲雷。白雲朝頂上,甘露灑須彌,自飲長生酒,逍遙誰得知。坐聽無弦曲,明通造化機,都來二十句,端的上天梯。

昔日,鐘離祖師傳法給呂祖時,曾有一番對話:

“師父計年一千一百歲有零,度得幾人?”

“只度得你一人。”

鐘離祖師多年的遊歷,也僅是度化了呂祖一人,可見這世間男女對道似乎並非存有“真心”。鐘離祖師勸呂祖在世間好生修煉,今生即可圓滿登真。

但是,呂祖卻發下了無量度人的誓願:

“度盡天下眾生,方才成就!”

此後,呂祖常在世間顯化濟世度人,對真心向道者給予點撥,呂祖之悲心不由得吾輩俯首讚歎。

道友們,若在訪不到明師的情況下,不妨以真心向呂祖祈求,還怕得不到指引嗎?

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道家內丹功法:內煉諸要素和煉養的階次

道家內丹功法:內煉諸要素和煉養的階次!

功法上說,內丹主要包括內煉諸要素和煉養的階次。

關於內煉要素,陳虛自在《規中指南》中說:“內丹之要有三,曰玄牝、藥物、火候。”

一、內煉諸要素

1. 鼎爐

這裡的“玄牝”,即指鼎爐。鼎爐在丹經中異名甚多,如乾坤鼎器、坎離匡廓、太乙神爐、混元丹鼎、陰爐陽鼎、玉爐金鼎等等,具體地講,下丹田通常指“爐”,頭頂泥丸宮為“大鼎”、中丹田黃庭指“小鼎”。

三丹田在內煉中各有所司,即下丹田主精,中丹田主氣,上丹田主神。

2. 藥物

藥物在內丹中指精、氣、神,如《玉皇心印經》所說:“上藥三品,神與氣精。”

藥物也有種種異名,翁葆光《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》中,列精氣的代號有坎、庚、金、月魄、水虎、黑鉛等29種;列神的代號有離、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龍、金烏等37種。

3. 火候

內丹以神的運用為“火”,以運火退符的時刻和數度為“候”。為了準確無差地把握火候。

丹家將人體運行的節律與天地自然的節律加以比照、在年中取月,月中取日,日中取時,時中取刻,在天地自然這個大參考系中找到準確進火退符的時刻。同時,又結合人體內煉的具體情況,講求靈活運用。為了確認身中陽長陰消的程度與週期,丹家又借用了周易四正卦、八卦、十二消息卦及六十卦的卦爻變化作為規範。

根據修煉程度的高低,火候又分小周天火候與大周天火候,小周天謂子午周天,大周天謂卯酉周天。小周天運轉河車,循行任督,用三田返複。大周天則一意規中,注重溫養,氤氳于二田之間。

二、煉養的階次

關於修煉的階次,各家體驗有差,下手處也各異,就可以公開傳授的清淨丹法而論,可分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。

1. 築基

丹家認為,人自嬰兒長大成人,其精氣神皆有所損虧,故須經築基功夫,“煉神,調氣,養精。達到三全才可以進入百日關”(《龍門丹訣》)。

築基以煉己為首要,即做到“萬念俱泯,一靈獨存”。

2. 初關,煉精化氣

為“有為”工夫。其過程包括采藥、封固、煉藥、止火四個階段。

因其運煉須三百息足,故稱“百日關”。又依其搬運河車,行龍虎交媾,用子午周天火候,故又稱“小周天工夫”。

3. 中關,煉氣化神

是有為向無為過渡工夫。具體過程包括六根震動、七日生大藥、抽鉛添汞、守中、溫養聖胎、移胎等。因其溫養如十月懷胎,故稱“十月關”。又依其行乾坤交媾,用卯酉大周天火候,故又稱“大周天工夫”。

4. 上關,煉神還虛

為“無為”工夫。其具體過程包括乳哺、溫養、出神、還虛等。因其過程如同達摩九年面壁、故稱為“九年關”。

在以上三關之外,《性命圭旨》等還主張“煉虛合道”工夫,認為“體太虛之體以為體,便是有個太虛在”而滯著於體,故須連“虛心空”也予以粉碎,“方為了當”。

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