分類: 宗教與哲學

明師──呂祖仙師

呂祖，名喦（喦或作岩），字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。

呂祖乃是東華帝君之化身，東華帝君諸位都曉得，是東王公之化身。東王公乃是男仙之領袖，廣大男性同胞修道成仙皆要到東王公處報到。

若是諸位女性同胞修行成功，便要到西王母那裡去報到。至於天下的精怪嘛，就要到泰山老奶奶碧霞元君那兒去報到。呂祖廣為大眾所熟悉，其故事傳說亦是不勝枚舉。

一、劍仙之祖

我們曉得，呂祖誕生於唐代，後世尊為內丹之祖。其形象常為儒生打扮，頭戴九梁巾，配寶劍。

呂祖又有“劍仙之祖”之稱，其劍有雌雄寶劍、純陽寶劍等稱謂，可斬天下邪精。尤其是斬爛桃花，可謂是是家庭的保護神！

《宋史 陳摶傳》記載：“呂洞賓有劍術，百余歲而童顏，步履輕快，傾刻數百里，以為神仙，皆數來磚齋中，人鹹異之。”

二、內丹之祖

我們曉得，呂祖被後世稱為內丹之祖。

呂祖曾作了一篇在世間廣為傳頌的《呂祖百字碑》又稱《百字銘》，其短短的百字將內丹的下手工夫、日常行持、藥物火候、大丹景象等都寫了出來。若不是成就者，怎麼可能用這一百個字就概括整個外行、內煉之過程！

《百字銘》其內容影響了無數修行之人，南懷瑾先生在世時對其稱讚不已：“晚唐以後，有呂純陽真人，忽自崛起於道教之間，卓然特立，曆宋、元、明、清千餘年而至現代，幾如太上老君的副亞。自元朝以來，又被尊封為“孚佑帝君”，其聲望之隆，震撼中外，可謂唐代新興道教的革命神仙。”“如何煉得健康長壽，可參考呂純陽的《百字銘》。”

呂祖才華橫溢，有大量詩歌流傳於世。另，還有寶書《太乙金華宗旨》傳於世。

養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗主，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。

昔日，鐘離祖師傳法給呂祖時，曾有一番對話：

“師父計年一千一百歲有零，度得幾人？”

“只度得你一人。”

鐘離祖師多年的遊歷，也僅是度化了呂祖一人，可見這世間男女對道似乎並非存有“真心”。鐘離祖師勸呂祖在世間好生修煉，今生即可圓滿登真。

但是，呂祖卻發下了無量度人的誓願：

“度盡天下眾生，方才成就！”

此後，呂祖常在世間顯化濟世度人，對真心向道者給予點撥，呂祖之悲心不由得吾輩俯首讚歎。

道友們，若在訪不到明師的情況下，不妨以真心向呂祖祈求，還怕得不到指引嗎？

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道家內丹功法：內煉諸要素和煉養的階次！

功法上說，內丹主要包括內煉諸要素和煉養的階次。

關於內煉要素，陳虛自在《規中指南》中說：“內丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候。”

一、內煉諸要素

1. 鼎爐

這裡的“玄牝”，即指鼎爐。鼎爐在丹經中異名甚多，如乾坤鼎器、坎離匡廓、太乙神爐、混元丹鼎、陰爐陽鼎、玉爐金鼎等等，具體地講，下丹田通常指“爐”，頭頂泥丸宮為“大鼎”、中丹田黃庭指“小鼎”。

三丹田在內煉中各有所司，即下丹田主精，中丹田主氣，上丹田主神。

2. 藥物

藥物在內丹中指精、氣、神，如《玉皇心印經》所說：“上藥三品，神與氣精。”

藥物也有種種異名，翁葆光《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》中，列精氣的代號有坎、庚、金、月魄、水虎、黑鉛等29種；列神的代號有離、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龍、金烏等37種。

3. 火候

內丹以神的運用為“火”，以運火退符的時刻和數度為“候”。為了準確無差地把握火候。

丹家將人體運行的節律與天地自然的節律加以比照、在年中取月，月中取日，日中取時，時中取刻，在天地自然這個大參考系中找到準確進火退符的時刻。同時，又結合人體內煉的具體情況，講求靈活運用。為了確認身中陽長陰消的程度與週期，丹家又借用了周易四正卦、八卦、十二消息卦及六十卦的卦爻變化作為規範。

根據修煉程度的高低，火候又分小周天火候與大周天火候，小周天謂子午周天，大周天謂卯酉周天。小周天運轉河車，循行任督，用三田返複。大周天則一意規中，注重溫養，氤氳于二田之間。

二、煉養的階次

關於修煉的階次，各家體驗有差，下手處也各異，就可以公開傳授的清淨丹法而論，可分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。

1. 築基

丹家認為，人自嬰兒長大成人，其精氣神皆有所損虧，故須經築基功夫，“煉神，調氣，養精。達到三全才可以進入百日關”(《龍門丹訣》)。

築基以煉己為首要，即做到“萬念俱泯，一靈獨存”。

2. 初關，煉精化氣

為“有為”工夫。其過程包括采藥、封固、煉藥、止火四個階段。

因其運煉須三百息足，故稱“百日關”。又依其搬運河車，行龍虎交媾，用子午周天火候，故又稱“小周天工夫”。

3. 中關，煉氣化神

是有為向無為過渡工夫。具體過程包括六根震動、七日生大藥、抽鉛添汞、守中、溫養聖胎、移胎等。因其溫養如十月懷胎，故稱“十月關”。又依其行乾坤交媾，用卯酉大周天火候，故又稱“大周天工夫”。

4. 上關，煉神還虛

為“無為”工夫。其具體過程包括乳哺、溫養、出神、還虛等。因其過程如同達摩九年面壁、故稱為“九年關”。

在以上三關之外，《性命圭旨》等還主張“煉虛合道”工夫，認為“體太虛之體以為體，便是有個太虛在”而滯著於體，故須連“虛心空”也予以粉碎，“方為了當”。

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道家內丹修煉指迷，靜坐功法的真義！

一個人打坐的時候，一盤腿，就可以把氣聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子這塊熱，腿也會感覺暖洋洋的。為什麼會這樣呢？因為你不打坐的時候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起來了。

積聚自己的能量，然後把它點燃，就是打坐所要達到的一個功效。

不過，最好是通過自然生火的形式來讓能量燃燒，不要加入太多人為的因素，否則反而會對身體產生消耗。有些人非得使勁，一心想用意守住某個地方，結果適得其反。

萬事萬物都是這樣，一旦加入”人為”兩個字，它就變得不自然了。

那麼，我們怎麼讓身體的能量自然而然地生成呢？打坐的時候，我們必須找到一條通道，哪怕這是一條沒有用的路，我們也得借助它衝破阻礙，走到有用的地方去。問題的關鍵是找到這條路的路口。找到了路口，我們就能順著它找到答案。

怎麼找呢？有些人覺得應該意守丹田，至少要學會靜心。可是這樣一般人不僅很難做到，而且未必有效。這裡，我給大家提供一個更加簡單還很管用的意守辦法，那就是身體哪裡疼就守哪裡。

比如說，盤腿的時候發現自己根本靜不下心來，而且腿也疼。那麼，此時，就可以定下心來，先找到腿疼的地方，可能痛處是膽經的原穴–丘墟穴，這就說明膽經在這一塊兒不通了。

那就先順著膽經揉一揉，等它不怎麼疼了再盤。這時候就會發現，自己能盤得比剛才高了。可能剛才還只能單盤，現在就能開始嘗試雙盤了。

雙盤時如果又有一個地方疼。那再把疼的那條筋敲一敲。這樣一來，在盤腿的過程中，就能把那些不通的經絡逐漸打通，體質也在不知不覺中飛速提升。

這些東西就是自己掌握的，最終會變成自己的內力。如果打坐時覺得疼就乾脆放棄了，或者今天練一下，明天就不練了，打坐也就失去了它的靈性。

就在這個逐漸打通經絡的過程中，逐漸開出了一條道路。而所謂的路口，其實就是不通的地方。

養生就是要學會自我修復，這要靠大家”沒病找病”才能做到。什麼叫”沒病找病”？就是沒打坐的時候，您不知道自己哪裡不舒服，但是一打坐，就知道了自己哪裡酸、哪裡痛，應該從哪裡開始疏通。揉著揉著，就會感覺到由痛變酸，由酸轉正常的滋味了。只要每天這樣修復一點點，身體就會越來越強壯。

這時，自然而然地學會靜心了。為什麼這麼說呢？本來，想意守丹田，關注點是在丹田，可身上酸痛使得注意力無法集中，結果越守越亂。可現在哪裡痛就關注哪裡，意念也跟著酸痛的地方走。比起守丹田，這種做法就容易得多。當注意力慢慢地跟著一條條經絡上的痛處走的時候，意念就能集中，逐漸就能開始靜心。

到這種程度，再意守丹田，就會容易得多。隨便守哪條經，都能輕鬆做到，因為已經找到了守經的感覺。相反，要是不這麼做而去硬守丹田，就很難辦到。更何況，這時也會因為沒有對比，體會不出什麼是靜心，什麼是雜亂。但是經歷過這個對比的過程之後，就會發現，原來所謂的靜心並不是什麼都不想，而是平靜地觀照自己身體的各種感覺。

同樣，所謂的意守丹田，也就是讓我們學會集中注意力，把意念引到我們所要到的地方去。丹田是活的，如果要死守著某個部位，那一定得不償失。

可以說，凡是能把氣集中的地方，都可以叫丹田，反之都不是。比如有些人學枯木禪，像一根枯木似的呆坐在那裡，而且強迫自己去死守某個部位，結果時間一長就坐不住了。其實，這種打坐方式錯就錯在把人當成了枯木，畢竟，人是會運動的活物，而且丹田也是會變化的。

實際上，通過打坐，我們能迅速發現身體上的毛病，得知自己身上哪些經絡不通。發現這些問題後，就能有針對性地進行調理。

過去，有人一提到傾聽內心的聲音，就覺得很玄虛。其實，它一點都不複雜，關鍵在於意念。我們可以先問一下自己：身體會發出哪些聲音呢？我們想傾聽什麼呢？聲音是從肚子發出的嗎？還是從身體的其他部位？這些都不必急著下結論。

我們只要在打坐的過程中學會關注痛的地方，哪裡疼”聽”哪裡，就會慢慢地掌握這種”聽”的方式，比如說，我們可以”聽”到身體酸痛的感覺，可以”聽” 到刺痛的感覺，還有氣血暢通之後身體十分舒服的感覺。

我們可以”聽”得特別詳細，不管身體有多麼細微的變化，我們都能感知得到。這時候，你會發現，自己已經能夠聽懂身體的聲音，並且實現身體與心靈的對話了。

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道教的東方長樂世界

道教為中國固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源遠流長，自炎黃，自漢始，然開道垂統，承先啟後，上成千代之統，下通萬事之變，窮源肇始自羲黃，集大成於老子，道尊而貴德，利物濟人。大道始自無極無始，垂象於太極太一，由一生二，二生三，複從三化育萬物，生生不息，本自然之妙理，陰陽合德，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，通造化之奧妙，與天合一，與虛渾一，為全真境界，以淨化世人，聖化世界為究極目的。

故在道教三官感應妙經言，東極天界救苦門庭有一長樂世界，只有天堂無地獄，此救苦地上乃是好修行之處，能使人出離地獄，免遭四生六道輪回生死，永離苦難，徑往人天，超生淨土，快樂無量，一去一來無掛無礙，此即是我道教所言東方長樂淨土——東極妙嚴宮。

佛經中佛祖曾言，十方皆有極樂淨土，佛教因屬西方庚辛金之教，特別強調西方極樂世界。我道教屬東方甲乙木之教，故特別強調東方長生極樂淨土。

俗語言：“日出東方，日落西方。”故我東方長生淨土法門專司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄託之最佳法門，亦是百歲後求靈魂往生長樂淨土之最佳法門。許多外教人及我道教人士對道教沒有深入瞭解，謂我道信仰大都只求在世感應保庇之現實宗教，信仰者百歲之後靈魂沒有寄託之處，乃因其不知我道教有一方便接引之淨土法門。

此法門在我們道教《道藏》中即有詳細之記載。

現在工業社會是人生活大多緊張忙碌，想要抽出很多時間來修持是很困難的，尤其想要修至大羅天仙，成仙得道，更是談何容易。然人生百歲，一晃即過，一但過世靈魂則隨業緣去四生六道輪回，流浪生死。佛教今日之興盛乃因其有一方便之西方極樂淨土法門，可接引眾生。基督教則能度人之天堂與上帝同在，我道教在三官感應妙經，及太乙救苦護身妙經中，即有記載，我東極長樂界救苦門庭，即是我道教淨土，修此法門乃是太乙法門，在世有修持此一太乙法門，有信仰太乙，思念太乙，一但百歲則感應道交，隨即被接引至東極妙嚴宮，受蓮花化身，以蓮花為父母，以蓮花為體，可在那兒再修持上去，以九色蓮花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一層修至大羅天仙之果位。

試看我道藏三洞四輔十二部經中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青華教主；青玄九陽上帝；太乙救苦天尊，因祂是元始祖氣所妙化之九陽之精，故元始天尊謂老君曰：此聖最尊最貴，最聖最靈，可說得到並具有最無上之道心，其神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心來救度眾生得以離苦得樂，令他們凡有所求，必能如願，如求健康長壽，得健康長壽，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能誠信，必有靈驗。太乙救苦天尊因系無上道果之應化身，具有大自在神通力，無量大智慧力，能為人破厄破難、破邪破魔、並能為人解除一切病苦，故有太乙醫王之稱號。

在天則稱太乙福神，在世稱為大慈仁者，在地獄稱為日耀帝君，在外道攝邪稱為獅子明王，在水府稱為洞淵帝君。因其具有廣大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨遊天上人間地府水府，凡舉一切度生度死之救度工作，其皆能為，只要尋聲即隨機赴感，故又尊稱“太乙尋聲救苦天尊”。

大太一即無極，即太一即太乙，又稱元始祖氣，玄元一氣，乃無極之先，萬物之根源，靜為無極，動為太極，故物物含此，太乙之炁又稱太乙含真之炁，簡稱物物一太極。一能通天透地，舉凡無極界，太極界，三千大千世界，水府，地獄無處不到，既能貫徹萬物萬象萬事，亦為無為而無所不為之原動力。

太乙救苦天尊即是太始太乙，玄元一氣之妙化，因見眾生受苦，輪回報對無有了時，特具大悲大願，大聖大慈之仁心，發清靜心，廣大願，謹遵元始（自然）教旨，普渡群生離苦得樂，祇要眾生持念，思念太乙救苦天尊聖號，自然以心印心與太乙道力相印，即時感應，始萬邪不入，萬禍不侵，萬難不生，誦之萬遍，福祿綿延，吉祥萃泰，壽命永保遐年。

在世能抱自己之一與太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界為蓮花邦，清靜無染，因心淨而國土淨。臨終前不忘憶念太乙救苦天尊，則即時被接引往生東極長樂世界──東極妙嚴宮，永脫生死輪回之苦。身為玄門弟子，道宗法徒，道教信徒的我們，能不知道我們道宗門下，道教這一偉大的清修淨土法門嗎？

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