諸天鬼神 ‧ 二十四天

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✍二十四諸天指的是佛教的護法諸神，又可稱為「諸天鬼神」。自古列十六天像，各有所主，以其有呵護佛法之功。後增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王，因日可破暗，月可照夜，龍則秘藏法寶，閻摩掌管幽冥，故加此四為二十天。後來將「天龍八部」之緊那羅王，及道教神祇紫微大帝、東嶽大帝、雷神增入其中，最終形成二十四天。

★佛教中的諸天鬼神大多源自印度婆羅門教和印度民間神。佛教是與婆羅門教相對抗的宗教派別。早期佛教反對婆羅門教的種姓至上、祭祀至上和天神至上。但佛教並不否認天神的存在，它把天神當作一切有情(眾生)的一個組成部分。有些吠陀神祇、婆羅門教神祇也被佛教吸收，成了佛教的護法神。如大梵天、帝釋天原是婆羅門教信奉的大神，日天、月天是印度神話中的太陽神、月亮神，大自在天原是古印度外道崇拜的大神，夜叉和鬼子母是古印度民間傳說中的吃人鬼和女魔鬼，焰摩羅王(閻羅王)本是印度神話傳說中的地獄之主等。

★佛教在中國流傳後，諸天鬼神又與中國的民間鬼神結合。如關公變成了佛門的護法伽藍，包青天和韓擒虎等做了閻羅王，這使得護法神的隊伍更加壯大。各大廟宇大雄寶殿中的二十諸天被裝扮成中國古代帝王將相和後妃貴婦的樣子，已被在地化了。

★至今，佛教寺院每年農曆元月九日都要舉行供佛齋天法會。所謂『供佛齋天』，略稱齋天，民間俗稱拜天公。清代《弘讚所集供諸天科儀》雲：「供天一法本出《金光明經》，修告三寶、諸天。」佛教徒雖不歸依諸天，然禮敬諸天，這是因為諸天歸命佛，且奉行正法，修諸善業、不作惡業之原故。

據《金光明經》記載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常佑護受持、讀誦、書寫《金光明經》者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人乃營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺悔，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。為求表示最高之誠心與敬意，壇場應設三寶、諸天及其侍從之座席，設施當極盡莊嚴、清淨，法會之禮讚唱誦當力求如儀；茶水、果物、菜蔬亦應淨潔新鮮。而取年初舉行供佛齋天等佛事，乃模仿印度而來。

二十四諸天通常供奉於大雄寶殿東西兩側，他們的供奉次序是：功德天、辯才天、大梵天王、帝釋天、四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）、日天、月天、金剛密跡力士、摩酰首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、娑竭羅龍王、閻魔羅王（以上二十天來自《金光明經·鬼神品》）、緊那羅王、紫微大帝、東嶽大帝、雷神。二十四天原來是佛寺祭天時供奉之神，明朝開始設位奉置。

★一、功德天

又名吉祥天，是一位仁慈的女神。她原是婆羅門教天神，是德叉迦和鬼子母夫婦的女兒。她又是北方毗沙門天的姊姊(有說為後妃)。由於與財神有如此親密的關係，她又被奉為財富女神。 《金光明經·功德天》說，若信徒能夠誦持此經，供養諸佛，並用香花、美味供養吉祥天，持念她的名號，就會得到資財寶物等福報。 《大吉祥天女十二名號經》還記載，她有十二個名號，信徒若能夠受持讀誦這十二個名號，並如法修習供養，就能夠消除貧窮業障，得到富貴。據《陀羅尼集經》記載，她身體呈現銀色，頭戴花冠，身披天衣，項掛瓔珞，珠光寶氣、雍容華貴。左手拿如意寶珠，右手結施無畏印。左右兩邊分別立有梵天和帝釋天；二天神背後各有一座七寶山。她頭頂現五色祥雲，雲端有六牙白象，象鼻絞動一個瑪瑙瓶，瓶中不斷傾洩種種寶物，澆灌在她頂上一個千葉寶蓋內。這些都與吉祥天掌理財富和賜福眾生的功德有關。中國佛寺所造的功德天的形像大概受了這段記載的影響。佛教專門以她為本尊作禳災招福的法會，這種法會被稱為「吉祥懺悔法」。

★《吉祥天女咒》，又稱《大吉祥天女神咒》、《財寶天女神咒》、《善女天咒》等，出自《金光明最勝王經·卷第八·大吉祥天女增長財物品》，是佛教徒重視的咒語，也是佛教徒日課中，時常念誦的「十小咒」之一。由於吉祥天女最主要是代表財富，能消除貧窮，對於僧侶來說，能夠克服經濟困難，堅持修行，速獲身心豐樂，終得金光明三昧。

南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。

南無室利。摩訶提鼻耶。怛地也他。

波利富樓那。遮利三曼陀。達舍尼。

摩訶毗訶羅伽帝。三曼陀。毘尼伽帝。

摩訶迦利野。波祢。波囉。波祢。

薩利嚩栗他。三曼陀。

修缽犂帝。富隸那。阿利那。達摩帝。

摩訶毗鼓畢帝。摩訶彌勒帝。

婁簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。

三曼陀。阿努婆羅尼。娑婆訶。

唐歐陽詢之心經

一誠老和尚｜經常夢見自己遭遇很恐怖的災難，這意味著什麼？

《心經》里有一句「心無罣礙」，意思是內心沒有任何的牽掛和負擔，這個境界很不容易達到。人來到這世上，總是有所追求的，有所求，心裡就一定會有所思所想，求而不得時，所思所想就容易變成執著。

一旦有了執著心，內心就有了罣礙，沒辦法獲得自在。所以說要做到心無罣礙很難，尤其在現實，人的牽掛和負擔很重，工作、家庭、生存的競爭，生活的壓力，環境的壓抑，都讓人的身心時刻處於緊張狀態，很難放鬆下來。

歸根結底，心裡的負擔重、牽掛重，是因為我們向外的攀求太多了。期求事業成功，生意興旺；希望父母、伴侶、孩子完全符合自己的喜好；夢想財富加身，越多越好；或者總想從別人那裡得到更多——整天計算著這些，當然不可能有放鬆的空間。

更何況世事又是十之八九不如意，求的東西越多，失望和痛苦也就越大，如此這般，該上哪兒去找自在？

一個人白天工作時心神不寧，吃飯味同嚼蠟，晚上睡不好覺，噩夢連連，人際上也處得很緊張，那就說明他心裡有很多的思慮，很多的慾望，這樣的人往往心眼小，看不開，不能通達，身心也難以安住。反過來，內心通達的人，遇到什麼事都不會慌張，好事也好，壞事也罷，都不會念念不忘，沒有什麼能夠真正地動搖他，束縛他。

這樣的境界就好比《心經》里另一句話所描述的那樣：「無有恐怖，遠離顛倒夢想。」心裡頭沒有罣礙，所以沒有恐怖，不會用「顛倒」的觀念去看待世事人生，任何時候都活得坦然、自在。

當年四祖禪師到南京的時候，看到山上的氣與其他地方不同，就知道有高人在那裡。山中住的是一位叫懶融的禪師。他住的地方，竟然有老虎替他看門。平日他也不用自己做飯，因為有天人給他送飯。

兩個人見了面，就互相參禪，參到很晚。四祖睡覺時打鼾。懶融禪師聽到呼嚕聲，睡不著。他醒著時，發現身上有蝨子，就把蝨子抖到地上。天亮之後，他對四祖說：「咳，什麼祖師，一晚上打鼾，打我的閒岔。」四祖道：「打閒岔？你把蝨子抖到地上，害它摔斷了腿，叫了一夜，還打我的閒岔呢！」

呼嚕響著，還聽到蝨子叫，這就是功夫。四祖之所以有這種「功夫」，是因為他的修為已經精深到「心無一物」的境界。一定是人的心裡有什麼不好的東西存在，然後生活、情緒、人際才會出現問題。如果內心乾乾淨淨，不留一物，那麼任何事都不會成為你的障礙。

現在有很多人，心裡頭很怕啊，有很多的恐懼，害怕權力不能長久，金錢不能長留，生命無法永恆。其實，這些「怕」都怕得沒有道理。任有多少能耐，誰又能永遠地留住權力、金錢和生命？誰都留不住。

既然無論如何也留不住，那又何必害怕失去這些東西。明知道這世間的一切都無法永恆，偏要死死攥在手心裡，不肯放手，這不是自尋苦惱麼。可是偏有許多人被貪欲蒙蔽了心智，不能夠明瞭這個很簡單的道理，以至於時刻在恐怖和顛倒之中，活得沈重，煩惱多多。

古人說「日有所思，夜有所夢」，如果我們白天有很多的貪欲、追求不得實現，心裡頭累積了很多的害怕、恐懼，晚上睡覺的時候，很可能就會做噩夢。我不會解夢，但是偶爾聽人提及自己的夢境，多少也能從夢中的情形推斷出這個人當時的心境。

比如，一個人總是夢見自己身陷迷宮，怎麼也找不到出口，這很可能就代表著這個人內心的迷惘和無路可走；若有人經常夢見自己遭遇很恐怖的災難，這就意味著在他的意識里，隱藏著很多不好的念頭，他的內心不夠淨化。

假如說，我們真的有全然的善心，用全然的善念去對待一切人事，不苛責，不抱怨，不貪求，讓心中三分田地，平平坦坦，不負人，不負己，少些計較，歡喜度日，那我們心念深處的噩夢就會消失不見，生活能少一點焦躁恐懼。