“阿彌陀佛”這四個字,就是一個大秘密~南懷謹

【“阿彌陀佛”這四個字,就是一個大秘密~南懷謹 】

阿彌陀佛
阿彌陀佛

 

現在,貢獻大家念佛的法門,也就是習慣所稱的淨土法門。

我們一千多年來,所流傳淨土宗的念佛法門,到了近代幾百年來,大多都是採用「持名念佛」的途徑,念「南無阿彌陀佛」的名號,就是持名念佛。「阿彌陀佛」是佛的名號。「南無」是皈依的意思,這是大家都知道的,不須我來饒舌多談。「南無」兩個字,要念成 namo。但念「阿彌陀佛」的名號,有一點須要注意,不可以念成「哦(o)彌陀佛」,要念「阿(a)彌陀佛」。阿(a)是開口音,嘴巴張開,在喉部、胸部發音。這個 「阿(a)」字門,也就是密集的「陀羅尼」——總持法門之一。密乘修法中,具有「阿」字門的觀想和念誦法。「阿」字是梵文字母的生髮音聲,是一切眾生的開口音。所有佛經,大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語,有三個根本咒音,也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒。這三個字是「唵(ong)」「阿(a)」 「吽(hong)。簡略的說:「唵(ong)」的意義是:永恆常住,不生不滅,不垢不淨,不增不減,遍滿法界。

「阿(a)」是無量無邊,無際無盡,生生不息,開發光明。「吽(hong)是無邊威德,無漏果圓,無上成就,迅速成就。

如果念成「哦(o)彌陀佛」,就有偏差了。哦(o)的發音是嘴部收縮成為一小圈,單從喉部(生死輪)所發出的聲音,是輪回的音,輪回音是下沉的。所以不可以念成「哦(o)彌陀佛」,必須要規規矩矩念出「阿(a)彌陀佛」的清朗音聲。一切眾生,既有生命,首先發音的一定是「阿(a)」。它是開發的,上揚的,示現生命的生生不息。例如嬰兒所發的第一聲,以及開始學說話.都是「阿 (a)」的發音。至於「哦(o)」音是沉沒的,向下的,甚至可以說是沉墮的音聲。即如念唱華嚴字母的梵音,起腔由「阿(a)」字開端,到「陀「字完結,便是咒音的「聲明」內義。

持名念佛的法門,如果只念「阿彌陀佛」四個字也就夠了。人在臨命終時,氣息將絕,這四個字也念不出來時,就系心一緣,「阿……」也就夠了.絕對夠了! 我說此話,絕對負責任,如果錯了,我願下地獄。但千萬記住,系心一緣在「阿彌陀佛」的這個「阿(a)」字。甚至這一聲也來不及念,念不出聲了,就要斷氣了,那就不要出聲,只要憶念就夠了。「阿彌陀佛」這四個字,就是一個大秘密。

「阿」在梵文中的含義,包含了:無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等,很多的意思。總之,是一切眾生的生髮音,是開口音。

「彌」是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續綿遠.無盡止的延續、伸展。

「陀」是光明,無限的光明,乖量的光明,無邊無際、無盡的光明.大而無外,小而無內。

因為「阿彌陀」這三個字的意思,無法用少數幾個中文字表達出來,於是就照梵文名號譯音。根據巴利文的發音,或根據後期的梵文發音,對於「阿彌陀」的:「陀」字,就念成「達」的字音。

總之,「阿彌陀」即是無量壽、無量光。這便是一個大秘密。光和壽,代表空間和時間。「阿彌陀」即包括了無量美好的、殊勝的時問與空間。一切物理世界,三千大千世界都有生滅,只有時間、空間——光壽無量,沒有生滅。它充滿了法界,盡法界、遍虛空,無處沒有光。白色白光,紅色紅光,黃色黃光,藍色藍光。黑色的也有光。雖然說:現代的光學常識.把光與色加以界說,白是融射一切光的表色,黑是隱役一切光的表色。其實,黑只是不反射光的相,它同為光之體所含攝。五彩、七彩、多彩的光,只因光波長短的不同,它所顯示的表相——光色即有不同。而光是無所不在,無所滅處的。所以說盡虛空,遍法界,無不在佛光普照之中。但虛空無盡,法界無窮。諸佛性光,也無窮盡。

無量壽、無量光的「阿彌陀佛」,他究竟在哪里?我們的身心內外,無所不在,處處都在。那麼,那光從哪里來?從跟見的電燈光而言,它是從電能發生的,而電能是從宇宙間的能源而來的。但「能」又從何而來呢?最初最初的能,不是物理的,是心、佛、眾生,三無差別的自性光所感發的。所以「阿彌陀佛」無量壽光,即是我們的自性心光。念「南無阿彌陀佛」,自性心光就出現了。並且光與音聲都同時遍滿。心光通於佛性,佛性自在心光。

光有子光、母光。凡有相的光明,都是子光。眼前的燈不是物理世界的子光。假如將燈熄了,一片黑暗,黑暗也沒有什麼可怕的。在電燈光中念佛,燈熄了,就在黑暗中,照念下去。念久了,自性心光發出,與「阿彌陀佛」的無量壽光融接了,在黑暗中也自發現光明照耀,這種境界,不是想像所得。

要知道,我們人類是在白天的日光中才能看見東西的生物。在這個世界中,有比人類更多的眾生,在白天日光的強度下,看不見東西的眾生,更多的不知其數。如蝙蝠、貓頭鷹、蟲孚等等,有的反而要在黯淡的光線下才能看得見東西。他們都在黑夜才出來活動,它們有的看見日光,反而受不了,甚至會導致死亡。各各眾生的業力不同,感光就不同。所以「阿彌陀佛」也在它們中間放出各各感應不同的光。大家須要懂得這個秘要,才可了知佛的慈悲廣大心願。

當你念佛,念到光明現前的時候,不要執著它就是勝境。這種光明還是子光,不是母光。到了一念不生,清淨圓明,既無所謂光,也無所謂不光,自性心光現前,方可與「阿彌陀佛」的心光相接了。如果你在念佛時,見到有相的光明,便以為是「阿彌陀佛」放出光來接引你了,那就未免太小器了。那你拿四十元買一支手電筒,輕輕用手指一按,就會發出光亮.豈非比念佛打坐要便宜得多!總之,有相光明,還是子光。換言之,它是母光的反映。有些人在靜坐中,發現了光,就很高興,認為自己有功夫,有道行了,這才是傻瓜。豈不聞佛在《金剛經》上說:「凡所有相,皆屬虛妄。」所以必須了知,那是子光,不是母光。

那麼這類的有相光明好不好呢?不執著就好,執著了就不好。如果不執著、不著相,那有相的光明,與自性心光便自漸漸融會一體。如果執著了,便落在生滅妄緣中,那就不好了。所以說,持名念佛,如果能體會到佛號無量壽光的涵義,那就更好。再說持名念佛的法門,也即通於普賢如來和觀自在菩薩的大光明藏的法門,光壽無量,無所在而無所不在。

再說「持名念佛」的三種法門:

一「出聲念佛」。

念「南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)字字要發音清楚,可以大聲念出,但不要只在喉嚨嘶叫,心裏卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣,連接上來發聲,一口氣念下去,念到氣接不上來時,閉上嘴巴,不要用任何特別呼吸的方法,只任其自然,聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想,片刻之間,非常清淨,既不造妄想業,也不動祈求心。這樣一口氣,一口氣的念去,心氣合一,心念合一,便得大利。如果念到聲光合一,也不必志得意滿,此中道理已如前面所說,不必多講了。

二、微聲念佛。

雖然還是一口氣,一口氣的念,但旁人聽不太清楚,只是自己耳根反聞內聽,一字一句的清晰念去。

大聲念或微聲念,都要一字一句,清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的聽音。在念佛中間,縱有一個雜念,要立即自淨其意,要以念佛之念來遮斷一切雜念,專心注意在返聞內聽上,雜念自然中止不生。念到六根不受外界影響,念念是佛,這樣也就是合於觀世音菩薩「返聞聞白性」的法門,同時也可進人大勢至菩薩「淨念相繼」的念佛境界。

如此念去,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去,當然沒有不成就的。如是修去,在活著的時候,身體鍵康,百病消除。一旦臨命終時,可以不麻煩自己,也不拖累別人,那便恭喜自在了。

三、瑜伽念佛。

持名念佛是出聲念佛,要聲氣台一。瑜伽念佛,是意念台一,達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩念佛圓通章所講:「淨念相繼」的境界。這也就是心心念佛的法門。如活在世間,能修到「淨念相繼」,將來臨命終時,往生淨土,必然成就。所謂「淨念相繼」,就是由持名念佛或觀想念佛,而到達隨時隨地,念念在佛念之中。這種瑜伽念佛,最初正如白居易的詩倡所說:「坐也阿彌陀,行也阿彌陀,縱使忙似箭,還是阿彌陀。」隨時都念念在阿彌陀佛。平常一般人說,現在是超音速的時代,一切都講究快,講究速度。所以許多人都說,我太忙了,工作太緊張了,沒有辦法念佛。聽來好像蠻有道理,但是忙到極點,也不會像射出去的箭,發出去的**那麼急速吧。縱然忙到這個地步,身忙心不忙,能夠做到還是一念在「阿彌陀佛」上,必定成就無疑。

如此隨時隨地念下去,漸漸的念也念不起來了。只是一片清明,了無雜念的閒心。也許有人認為這是業重障深,念佛念不起來了,其實並不一定。有的正是到了淨念境界。清淨現前。這樣身心清淨,突然斷念,既無過去心,也無未來心,現前一念清明,佛也沒有,念也不生,清淨現前,正是淨念。此時保持身心一片,了了常知,任運自在,這樣就是淨念相繼了。然後一旦身心解脫,當然淨土現前,絕對不會不成就的。如果在淨念中,了了常知,既不昏沉,也不敢亂,頓然定住似的,你就讓他多定一會,更好,試看五百羅漢的造相,各個不同,有的正在掏耳垢,有的正在捏腳,他就如此地人定不動了。佛國禪師偈雲:「有時且念十方佛,無事閑觀一片心。」諸位若能念到如此境界,當然無不成就念佛三昧。我當隨喜,我當歸向,暫且講到這裏為止,講太久了,謝謝諸位,同聲念佛,回向淨土。

_/l\_ 請常誦唸~南無阿彌陀佛 _/l\_

~~(圖文轉自:網路)~~

 

節錄於大乘本生心地觀經觀心品

節錄於大乘本生心地觀經觀心品

善男子!三界之中以心為主,能觀心者究竟解脫,不能觀心者究竟沈淪。
眾生之心,猶如大地,五穀五果,從大地生,如是心法生世、出世善惡五趣,有學、無學、獨覺、菩薩及於如來。
以是因緣,三界唯心,心名為地,一切凡夫,親近善友聞心地法,如理觀察如說修行,自作教他讚勵慶慰,如是之人能斷三障速圓眾行,疾得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時大聖文殊師利菩薩白佛言:世尊!如佛所說唯將心法為三界主,心法本元,不染塵穢,云合心法染貪、瞋、癡?
於三世法說為心?過去心已滅,未來心未至,現在心不住,諸法之內,性不可得,諸法之外,相不可得,諸法中間都不可得,心法本來無有形相,心法本來無有住處,一切如來尚不見心,何況餘人得見心法?一切諸法從妄想生,以何因緣,今者世尊為大眾說三界唯心,願佛哀愍如實解說!
爾時佛告文殊師利菩薩言:如是!如是!善男子!如汝所問,心、心所法本性空寂,我說眾喻以明其義。
善男子!心如幻法,由遍計生種種心想受苦樂故。
心如流水,念念生滅於前後世不暫住故。
心如大風,一剎那間歷方所故。
心如燈焰,眾緣和合而得生故。
心如電光,須臾之頃不久住故。
心如虛空,客塵煩惱所覆障故。
心如猿猴,遊五欲樹不暫住故。
心如畫師,能畫世間種種色故。
心如僮樸,為諸煩惱所策役故。
心如獨行,無第二故。
心如國王,起種種事得自在故。
心如怨家,能令自身受大苦故。
心如埃塵,坌污自身生雜穢故。
心如影像,於無常法執為常故。
心如幻夢,於無我法執為我故。
心如夜叉,能噉種種功德法故。
心如青蠅,好穢惡故。
心如殺者,能害身故。
心如敵對,常伺過故。
心如盜賊,竊功德故。
心如大鼓,起鬥戰故。
心如飛蛾,愛燈色故。
心如野鹿,逐假聲故。
心如群豬,樂雜穢故。
心如眾蜂,集蜜味故。
心如醉象,耽牝觸故。
善男子!如是所說心,心所法,無內無外亦無中間,於諸法中求不可得,去、來、現在亦不可得,超越三世非有非無,常懷染著從妄緣現,緣無自性,心性空故。
如是空性,不生不滅,無來無去,不一不異,非斷非常,本無生處亦無滅處,亦非遠離非不遠離。
如是心等不異無為,無為之體不異心等。
心法之體本不可說,非心法者亦不可說。
何以故?
若無為是心即名斷見,若離心法即名常見。
永離二相不著二邊,如是悟者名見真諦,悟真諦者名為賢聖。
一切賢聖性本空寂,無為法中戒無持犯,亦無大小,無有心王及心所法,無苦無樂。
如是法界自性無垢,無上中下差別之相。
何以故?
是無為法性平等故,如眾河水流入海中,盡同一味無別相故。
此無垢性是無等等,遠離於我及離我所,此無垢性非實非虛。
此無垢性是第一義,無盡滅相體不生。
此無垢性常住不變最勝涅槃,我所淨故。
此無垢性遠離一切平、不平等,體無異故。
若有善男子!善女人欲求阿耨多羅三藐三菩提者,應當一心修習如是心地觀法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言:
三世覺母妙吉祥 請問如來心地法 我今於此大會眾 開演成佛觀行門
此法難遇過優曇 一切世間應渴仰 十方諸佛證大覺 無不從此法修成
我是無上調御師 轉正法輪周世界 化度無量諸眾生 當知由悟心地觀
一切有情聞此法 欣趣菩提得授記 一切有緣得記人 修此觀門當作佛
諸佛自受大法樂 住心地觀妙寶宮 受職菩薩悟無生 觀心地門遍法界
後身菩薩坐覺樹 入此觀行證菩提 此法能雨七聖財 滿眾生願摩尼寶
此法名為佛本母 出生三世三佛身 此法名為金剛甲 能敵四眾諸魔軍
此法能作大舟航 令渡中流至寶所 此法最勝大法鼓 此法高顯大法幢
此法金剛大法螺 此法照世大法炬 此法猶如大聖主 賞功罰過順人心
此法猶如沃潤田 生成長養依時候 我以眾喻明空義 是知三界唯一心
心有大力世界生 自在能為變化主 惡想善心更造業 過現未來生死因
依止妄業有世間 愛非愛果恆相續 心如流水不暫住 心如飄風過國土
亦如猿猴依樹戲 亦如幻事依幻成 如空飛鳥無所礙 如空聚落人奔走
如是心法本非有 凡夫執迷謂非無 若能觀心體性空 惑障不生便解脫

永世不退的修學

〖永世不退的修學〗

文殊師利菩薩聽了善財的祈求,仔細地觀察善財童子並回答:太好了!善男子啊!你已經發起無上正等正覺之心,也想親近一切的善知識,詢問菩薩,修習菩薩道。善男子啊!親近供養諸位善知識,是得以具足一切智慧的最初因緣,你千萬不要心生疲憊厭倦。

善財童子一心欲求無上正等正覺,他急切地請問文殊菩薩:只願聖者廣大地為我宣說,菩薩應該如何學習菩薩行?應該如何勤修菩薩行?應該如何趣向菩薩行?應該如何實行菩薩行?應該如何清淨菩薩行?應該如何證入菩薩行?應該如何成就菩薩行?應該如何隨順菩薩行?應該如何憶念菩薩行?應該如何增廣菩薩行?應該如何才能疾速圓滿成就普賢行?
文殊師利菩薩就為善財童子宣說以下的偈頌:
善哉功德寶藏,能來至我處所,
發起大悲心願,勤求無上正覺。
已發廣大願力,除滅眾生之苦,
普為有情世間,勤修菩薩大行。
若有諸位菩薩,不厭生死之苦,
則具足普賢道,一切無能破壞。
福光福威德力,福處福淨之海,
汝能為諸眾生,誓願修普賢行。
汝睹見無邊際,十方一切諸佛,
皆悉聽聞佛法,受持不曾忘失。
汝於十方世界,普見無量諸佛,
成就諸大願海,具足菩薩大行。
若能入方便海,安住諸佛菩提,
則以隨導師學,當成就一切智。
汝若遍一切剎,微塵等諸時劫。
修行普賢行願,能成就菩提道。
汝若於無量剎,無邊諸劫大海,
修行普賢行願,能成滿諸大願。
此等無量眾生,聞汝皆願歡喜,
皆發菩提心意,願學普賢大乘。

文殊師利菩薩說了這首偈頌之後,再次勉勵善財童子:太好了!太好了!善男子啊!你已經發起無上正等正覺,求菩薩行。善男子啊!如果有人能發起無上正等正覺,已經算是很難得了,而他若能在發心之後,還繼續求取菩薩行,這更是難得。善男子啊!如果你想成就諸佛的一切智慧,就應該決定尋求真正的善知識。善男子啊!求訪善知識時,切勿心生疲倦懈怠,參見善知識勿心生滿足,對於善知識所有的教誨,都應該隨順實行,不要只看善知識各種過失。

文殊菩薩如此勉勵善財之後,就引介他去參記德雲比丘,不但如此,每一位他去參訪的善知識都引介他繼續去參訪另一位善知識,這就是大家熟知的「善財五十三參」。
善財依序參訪了那些善知識及法門呢?
1 德雲比丘——憶念一切諸佛境界智慧光明普現法門
2 海雲比丘——諸佛菩薩行光明普眼法門
3 善住比丘——普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫法門
4 彌伽大士——妙音陀羅尼光明法門
5 解脫長者——如來無礙莊嚴解脫法門
6 海幢比丘——般若波羅密三昧光明
7 休舍優婆夷——離憂安穩幢解脫法門
8 毗目瞿沙仙人——菩薩無勝幢解脫法門
9 勝熱婆羅門——菩薩善住三昧、菩薩寂靜樂神通三昧
10 慈行童女——般若波羅蜜普莊嚴法門
11 善見比丘——菩薩隨順燈解脫法門
12 自在主童子——一切工巧大神通智光明法門
13 具足優婆夷——菩薩無盡福德藏解脫法門
14 明智居士——隨意出生福德藏解脫法門
15 法寶髻長者——菩薩無量福德寶藏解脫法門
16 普眼長者——令一切眾生普見諸佛歡喜法門
17 無厭足王——菩薩如幻解脫
18 大光王——菩薩大慈為首隨順世間三昧法門
19 不動優婆夷——求一切法無厭足三昧光明
20 遍行外道——至一切處菩薩行
21 鬻香長者——調和一切香法
22 婆羅門船師——大悲幢行
23 無上勝長者——至一切處修菩薩行清淨法門
24 師子頻申比丘尼——成就一切智解脫
25 婆須蜜多女——菩薩離貪際解脫
26 瑟胝羅居士——菩薩所得不般涅槃際解脫
27 觀自在菩薩——大悲行法門
28 正趣菩薩——菩薩普云疾行解脫
29 大天神——菩薩云網解脫
30 安住地神——不要壞智慧藏法門
31 婆珊婆演底主夜神——菩薩破一切眾生暗法光明解脫法門
32 普德淨光主夜神——菩薩寂靜禪定樂普游步解脫法門
33 喜目觀察眾生主夜神——大勢喜幢解脫法門
34 普求眾生妙德夜神——普現一切世間調伏眾生解脫法門
35 寂靜音海主夜神——念念出生廣大喜莊嚴解脫法門
36 守護一切眾生主夜社——甚深自在妙音解脫法門
37 開放一切樹花主夜神——出生廣大光明解脫法門
38 大願精進力救護一切眾生夜神——教化眾生令眾生善根解脫法門
39 妙德圓滿神——菩薩於無量劫遍一切處示現受生自在解脫法門
40 釋迦瞿婆女——觀察菩薩三昧海解脫法門
41 摩耶夫人——菩薩大願智幻解脫法門
42 天主光童女——無礙念清淨莊嚴解脫
43 遍友童子師——介紹善財參訪善知眾藝童子
44 善知眾藝童子——四十二字母法門
45 賢勝優婆夷——無依處道場解脫法門
46 堅固解脫長者——無著念清淨莊嚴解脫
47 妙月長者——淨智光明解脫法門
48 無勝軍長者——菩薩無盡相解脫
49 最寂靜婆羅門——菩薩誠願語解脫
50 德生童子、有德童女——菩薩幻住解脫
51 彌勒菩薩——無量總持門、菩薩不可思議自在解脫
52 文殊師利菩薩——令善財成就阿僧只法門
53 普賢菩薩——一切佛剎微塵數三昧門