道教服食天地元氣之法，可辟邪療疾！
服氣辟穀修煉法是道教歷來講究的道法，翻開道教書籍，從漢代起就有道士服氣辟谷的傳說，而且仿效者歷朝不乏其人。
修習道教服氣辟穀法，首先要治療自身原有的疾病，使五臟氣血宣通，繼而稍服緩瀉劑，去掉腸胃內舊有的積滯，然後減食、節食，逐漸斷絕五穀。服氣辟穀法，以服氣為主。服氣，即吞咽氣體，但在道教門中，並不是簡單的如同喝水吞咽一樣，而是門路眾多， 方法各異。略舉例說明一二。
服食日氣法：清晨太陽剛出來，對日坐，閉目、握固，思想日中五色雲氣進入自己身體，入口則吞咽，四十五次即滿，再吞咽口水九次。
服食月氣法：夜晚月亮初升，即對月坐，閉目、握固，方法同服日氣法。吞咽五十次，咽液十次即可。
在服食日氣、月氣法的基礎上，《真誥》、《上清握中訣》、《雲笈七簽》、《上清三真旨要玉訣》等書中又衍生出服煉三氣法、服紫霄法、服日月象法、服日月精法、服霧含氣法、服日月六氣法、服日月光芒法等，均大同小異。
服六戊氣法：即從甲子旬日起，面向辰地，用舌尖攪動上下牙齒，促使唾液分泌，然後咽液生津。實際上，這種方法是咽液法的變種。
另有服三五七九氣法，先徐徐用鼻吸氣三次，以口一吐廢氣；用鼻吸引五次咽下，再以口一吐廢氣；次引氣七次咽下，以口一吐廢氣；再吸引九次咽下，以口一吐廢氣。此法特點是循序漸進，入氣多慢均細，而出氣快捷，吐氣少為妙。入氣分多次吞咽入胃中，煉習長久後，即可達到吸引一次氣體，可以分成五次、七次、九次吞入胃中，故名為三五七九服氣法，此法與三五七九玄根氣法不同。
李奉時服氣法：先導引使四肢舒緩，然後不用枕頭，平臥床上，閉目、握固，服氣時輕柔緩慢，如嬰兒吮乳，吞咽時直送氣至臍下。修煉時不分時日均可，須服即服，服多服少，均隨人意。
茅山賢者服氣法：其法的特點是側臥，將脅部著床上，微縮雙足，頭向東，臉面南。兩手握固傍面頰部。閉目，納氣，極力開喉，大口咽氣。這樣，初練功時，一咽、二咽一吐氣，逐步練習到七咽一吐氣。練功時要求氣體出入均勻細長。側臥後，再坐起煉之。坐姿是：豎膝而坐，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹，氣滿即吐。煉功後常常頭足皆熱，出汗，但腹胃部氣和飽滿，關節宣暢，身體健康。
唐人張果傳服氣法：每日常仰臥於床，閉目、握固、鼻引氣，口吐氣，氣息極微，使自己的耳朵聽不到呼吸的聲音。氣體入肺後，則閉息，也不吞咽，使足心出汗。胸部悶極了，再引少氣，微吐廢氣。平日不用吃糧食，也不須藥物，僅需不時飲用一兩杯好酒或新汲的井華水（乾淨水）以利腸胃通暢即可。
王說山人服氣新法：此法不同于以上諸法，不強調閉氣吞咽，是一種結合意引、存想的方法。其法為：初學之時，覺肚子有饑餓感即食氣。上食新氣，下泄舊氣，使推陳而納新。如果在練功中覺腹中氣不舒暢，即或行走或臥床上，以意想引逐，使氣下行。還可以行步、導引，使氣機宣暢則可。
養五臟五行氣法：即按五行五臟的配屬關係，以氣各養五臟，髒氣足，則身體健康。
在服氣辟穀的同時，還要添加輔助食品，如茯苓、大棗、胡麻、黃精等。把這些藥品通過中藥學的製劑方法，經過九次蒸曬，製成水丸，或加蜜製成蜜丸，或煎製成膏劑，或再配成複方，製成“太清金液膏”、“茯苓膏”、“胡麻飯”等，隨時加以服用。
如晉朝人樂子長傳“漱咽華池法”：常含棗核，如兒吮乳，久之乃滿，咽其三分，而留二分。與氣俱咽，可以周而復始。
又如《神仙食氣金櫃妙錄》中引隋朝京黑先生傳辟谷法：
先合口引之，再納氣咽之，滿三百六十則止。這種咽氣法咽氣越多越好。修行此法時，咽而食，則應日減一餐，十日後不食。此後，氣常入不出，意氣常飽。如腹中感覺饑餓，或小便赤黃，取好棗九枚，饑餓時吃一枚、二枚，一晝一夜，不過此九枚。如意中不念食者，可不含棗。煉功者經常含棗核，令口中津液叢生，更有益處。
通過這些方劑的記載，可以看出道教辟穀法只是不吃五穀雜糧，而食用有蛋白、高油脂類的藥品來補養人生的氣血，充實生命元素。唐朝初年朱桃稚真人說：“內外安靜，則神定氣和。神定氣和，則元氣自正。元氣自正，則五藏流通，則精液上應。精液上應，則不思五味，五味已絕，則饑渴不生。饑渴不生，則三田自盛，則髓堅骨實，返老還元。如此修養，則真道成矣。”
千年古道場 吉安清都觀清代雍正《江西通志》，卷一百十二寺觀記載：清都觀，在廬陵縣南永和鎮。南唐保大間（943—957）有石基崇髙，號為西台。宋太平興國初（976—984），道士蕭徳元結宇於台，旱禱輒應，賜額曰西台觀。北宋治平中改今額。建中靖國元年（1101年），蘇軾為書清都台三字。明洪武辛未，道士劉元同重修。清都觀靈驗昭著，兩朝皇帝均有賜額。是贛中地區有名的道觀。歷史上高道輩出，名人題詠頗多。蘇東坡應本觀祖師子和謝真人之請，為清都觀題寫匾額。黃庭堅任泰和縣令期間，曾來清都觀參加下元節法會，寫有《十月十五早飯清都觀逍遙堂》。元代淨明派高道徐慧大真人，于清都觀著述《淨明忠孝全書》。清都觀主要奉祀北極玄天真武大帝。
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