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在女丹學中，存在哪些內丹流派

在女丹學中，存在哪些內丹流派？

道教女丹流派是內丹學體系中為女性修煉者量身構建的功法系統，其理論認為女子生理與心理有別於男子，故需專門的修煉路徑。
該體系總體上分為上、中、下三乘，主要通過存思、服氣、導引乃至劍術等方法，達成“煉氣化神”的修為境界。
由於傳承隱秘，歷史上的相關丹經記載多為零散片段，直至近代經陳攖甯等學者整理，其脈絡方漸為清晰。以下為其主要支派的詳述：

01.南嶽魏夫人派——存思派

該派奉東晉女道士魏華存（魏夫人）為宗師，以《黃庭經》為根本經典，故亦稱存思派。其核心功法在於“存思身神”，即通過高度專注的觀想，感應並調動身體內部各部位的神靈與氣機，從而達到積累真氣、淨化身心、最終煉形成真的目的。此派功法男女皆可修習，但其身神體系與觀想方法在後世被女性修煉者所推崇並發展，形成了獨具特色的女性修煉路徑。傳說魏華存婚後仍一心向道，晚年於南嶽衡山結廬清修，感得仙人降授《上清真經》，被尊為道教上清派的始祖。近代道學大師陳攖甯所著《黃庭經講義》，對此派功法有系統性的闡釋。

02.諶姆派——外金丹派

諶姆派由南朝時期的諶姆（人稱諶姆娘娘）所創，她將道法主要傳授于許遜與吳猛。此派奉許遜的《石函記》和吳猛的《銅符鐵券文》為主要經典，其修煉側重於“天元神丹”的外丹燒煉與服食，並輔以符咒之術。在後世的女丹體系歸納中，此派因其獨特的外丹傾向，常被列為女子丹法中的外金丹派。 諶姆本人傳說年高而容貌若少女，其道法融合了外丹與符籙，對後世的淨明道等流派產生了深遠影響。

03.中條山老姆派——劍術派

此派奉驪山老母（或稱黎山老母）為祖師，其源流見於《呂祖全書》，以獨特的劍術修煉法門而聞名。該派劍術分為“法劍”與“道劍”兩般作用：“法劍”為有形之劍，涉及武功與符咒；“道劍”為無形之劍，指以心性智慧斷除煩惱、煉化精氣，即所謂“風煉鋼成道”。歷史上許多傳奇女將，如鐘無豔、樊梨花、穆桂英等，其故事在民間文學中均被附會為驪山老母門下，體現了女性以武入道、剛柔並濟的修行路徑。

04.謝仙姑派——童女派

此派奉唐代女道士謝自然為典範。因其十餘歲即入道修行，且童女之體元氣充盈，天癸未至，可免去複雜的“築基”階段，故該派修煉路徑亦被稱為“童女派”。其修煉直接從辟穀休糧、服氣安神、清淨靜坐入手，強調無為而修，以《太清中黃真經》所述功法為依據，追求身心的純淨與輕舉。謝自然本人的修行事蹟，為此類童女修行路徑提供了典範。

05.曹文逸真人派——清修派

此派創始人為宋代女真人曹文逸，她所作的《靈源大道歌》是該派的祖經。其丹法宗旨強調清心寡欲，神氣內守，通過“專氣致柔”使體內元和之氣自然運轉，不刻意追求特殊效驗，功法純正而平實。此派是典型的女子清修派功夫，且因其理法圓融，男女修煉者皆可適用。陳攖甯先生曾高度評價此派，並著有《靈源大道歌白話解》詳細闡述其奧義。

06.孫不二元君派——清靜派

此派由金代全真道女宗師孫不二（號清靜散人）所創，是全真道女子丹法的代表，亦稱清靜派。其丹法特色是專為女性生理設計的“太陰煉形”之術，核心步驟是從“斬赤龍”（即斷除月經）入手，逐步完成“煉形”、“煉氣”、“煉神”等功夫。該派有《孫不二元君法語》、《坤道功夫次第詩》等專門著作傳世，近人陳攖甯的《孫不二女丹詩注》對此有系統性的注解與發揮。

07.女子雙修派
女子雙修派是一個功法體系較為繁雜的流派，其內部又分為上、中、下三乘。下乘多為房中養生、養陰駐顏之方；中乘涉及采陽補陰之術；上乘則追求陰陽雙修雙成之訣，強調在男女合修中採取“先天一炁”以結丹，其目標與追求感官之樂的世俗房中術有本質區別。需要特別指出的是，該派法門在正統丹經中記載極為隱晦，多託名呂洞賓親傳，故亦稱呂祖派，並融合了玄女、素女、采女等古代房中家的方術，以及如夏姬“調和巽艮”、趙飛燕“內視之法”等傳說秘法。其理論與實操在歷史傳承中真偽混雜，需謹慎審視。

相關派別釋義

外丹派，泛指以煉製外丹、黃白（煉金術）為主要修煉方術的道教流派。“外丹”是相對於“內丹”而言的概念，其起源較早，可追溯至秦漢時期的方仙道，由擅長煉金與煉丹的方士傳承而來。道教的外丹流派在魏晉時期的神仙道教中較為興盛，葛洪所宣導的“金丹道”便是其代表。唐代時，外丹術發展至高峰，但因方士柳泌等人提倡的“鉛汞說”傳入宮廷，導致包括皇帝在內的多人中毒身亡，外丹派由此逐漸衰落，但並未完全失傳。宋元以後，外丹術作為一種被稱為“地元丹法”的方術，仍在部分修道者中流傳研習。

內丹派，指以修煉內丹為主要傳承的道教流派，與外丹派相對。內丹派借鑒了外丹術的術語體系，但內涵截然不同：它視人體為“鼎爐”，以精、氣、神為“藥物”，以呼吸為“風”，意念為“火”，通過調控呼吸與意念的“火候”，使精氣神凝結成“還丹”。根據修煉方法的不同，內丹派又衍生出文始派、少陽派等多個支派。

雙修派，是內丹修煉中的一種特殊類別，強調通過男女陰陽協調、彼此補益的方式來修煉丹道。其淵源可追溯至秦漢時期，由房中術與行氣術結合演變而來。東漢魏伯陽所著《周易參同契》被後世視為雙修丹法的重要經典，呂洞賓、張伯端、張三豐等人物也被認為與此類修煉傳統有關。需要說明的是，雙修派雖涉及男女配合，但其主旨在於採取“先天一炁”以助成丹，與追求感官之樂的世俗房中術有本質區別。

金丹派，最初主要指從事外丹黃白之術的道教流派。黃白術即古代煉金術，以外煉藥金、藥銀為主；外丹術則側重煉製所謂“長生不死”的丹藥。兩者合稱“金丹術”，相關道士構成的群體即為金丹派。唐末五代內丹學興起後，一些修煉內丹的道派也自稱“金丹派”。此後，修煉體系中常將外丹黃白術歸為“地元丹法”，陰陽雙修丹法稱為“人元丹法”，清淨獨修的丹法則稱作“天元丹法”。宋元以後，金丹派常與具體道派融合，成為與經籙派並列的重要道教傳承。此外，後世也有尊奉八仙之一曹國舅、並以“金丹派”為名的道派創立。

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五行旺相休囚死

第一章 基礎篇
第三節 五行旺相休囚死
一、五行與四季旺衰
五行旺相休囚死，是依據五行周遊於四時（四季）而定，故四時中金、木、水、火、土無時不有。由於四時變化，寒暖燥濕不同，自然環境也發生旺衰起伏的變化。旺者由旺轉衰，衰者由衰轉旺，循環無窮。現將同時期五行旺衰列表如附圖：
【五行旺相歌訣】
為便於記憶，有五行旺相歌訣：

當令者為旺
令生者為相
生令者為休
克令者為囚
令克者為死

【四季五行旺衰詳解】
春： 立春後屬木（甲乙寅卯）最旺；土最衰，因為土被當令的旺木所克。

夏： 立夏後屬火（丙丁巳午）最旺；金最衰，因為金被當令的旺火所克。

秋： 立秋後屬金（庚辛申酉）最旺；木最衰，因為木被當令的旺金所克。

冬： 立冬後屬水（壬癸亥子）最旺；火最衰，因為火被當令的旺水所克。

舉例說明： 如日干為甲乙木：

生在春天，謂之當令為旺。

生於夏天，謂之休，因木生火而洩氣。

生於秋天，謂之死，因秋天屬金，金來克木，又處於樹木凋零的時候，所以謂之死。

生於冬天，謂之相，因冬水旺能生木，所以謂相。

生於四季（辰戌丑未月），謂之囚，因辰戌丑未屬土，木來克土又是洩氣之故也。

【旺衰五種歷程】
由於旺衰的程度不同，可區別為五種歷程：

旺——最旺（當令）： 如人在壯年，神足氣旺，登峰造極，故為最旺。

相——次旺（令生）： 如人之初生，軀體幼嫩，精力不足，需母氣相助，故為次旺。

休——小衰（生令）： 如人生子而洩氣，需要休養，故為小衰，謂之休。

囚——中衰（克令）： 克當令的旺氣。克物必須費力，克當令之旺氣，無異以卵擊石，受損非輕，故為中衰，謂之囚。

死——最衰（令克）： 被當令的旺氣所克。如人老氣衰，又被當令大敵侵伐，已到死亡邊緣，故為最衰，謂之死。

二、五行與四時（宜忌）
八字推命以日干為中心，看出生於何月，乃作論命基礎。如日干甲乙木生於秋天，那麼就以秋天之木論斷，這時就要瞭解秋天木的宜忌，而後再綜合分析論斷。

五行四時宜忌，乃命理學中的精髓，以此可以作為斷命總綱。俗說：「自古看命無二法，四時宜忌做根基」，也就是說，無論你用哪些方法斷命，總是離不開五行四時宜忌這個原則。

1. 木的四時宜忌
○春月之木（如生日天干為甲乙，生於寅卯辰月） ① 春季仍留餘寒，喜火來暖木，不宜水旺。 ② 木賴水生，命中稍許帶點水則佳；惟寅月出生的人，如水多怕腐其根，反而不吉。 ③ 辰月之木其根易燥，故帶有較多的水、火為好。 ④ 土過多則凶，土薄財豐則吉。 ⑤ 金太旺則多災厄；如木太過，逢金又主大吉。

○夏月之木（如生日天干為甲乙，生於巳午未月） ① 夏天的木，其根乾燥，用水大吉，火主大凶。 ② 土薄則吉，土重反不吉利。 ③ 最忌金多，如沒有一點金也不好，如山中大木，缺金砍伐不成大器。 ④ 水為最好，金土次之，木火最凶。

○秋月之木（如生日天干為甲乙，生於申酉戌月） ① 秋木凋落，生於七月，火氣猶強，水土旺主大吉。 ② 酉月之木，質地充實，用庚金砍木，辛金次之。 ③ 戌月以後出生的人，霜降前火旺為好，霜降後水旺為忌。 ④ 土厚不吉，土厚須水旺最好。

○冬月之木（如生日天干為甲乙，生於亥子丑月） ① 土多培根為大吉。 ② 水多根腐，主大凶。 ③ 金多水少，無吉無凶。 ④ 火多暖木，謂之大吉。

2. 火的四時宜忌
○春月之火（如生日天干為丙丁，生於寅卯辰月） ① 春月木火皆為吉，但木不宜過旺，過旺為忌。 ② 水為吉，但需適中，如太旺反為不吉。 ③ 不宜火土過旺，過旺都為不吉。 ④ 金旺最好，多也不忌。

○夏月之火（如生日天干為丙丁，生於巳午未月） ① 水為最吉最佳。 ② 木多生火助燃，主凶。 ③ 金受火煉為最好。 ④ 土可泄火，見土則吉。 ⑤ 金與土為吉，但必須有水，否則反凶；如無水見木主多災。

○秋月之火（生日天干為丙丁，生於申酉戌月） ① 木助其勢，主大吉大利。 ② 土多晦其光，主凶；如木多制之則吉。 ③ 火以木為光輝，主吉。 ④ 金多生水，金助水勢，反主凶。

○冬月之火（生日天干為丙丁，生於亥子丑月） ① 冬月之火最弱，如得木來生之主大吉。 ② 水為大凶，如遇土制水則又吉，但不宜土多反凶。 ③ 火能相助大吉。 ④ 金多生水，水旺為凶。

3. 土的四時宜忌
○春月之土（如生日天干為戊己，生於寅卯辰月） ① 土得火生，主大吉大利。 ② 春土怕受木克，木多主凶禍來臨。 ③ 春水不宜多見，水多主凶。 ④ 春土宜土幫助，土多大吉。 ⑤ 春土不宜金多，金多主洩氣，主凶。

○夏月之土（如生日天干為戊己，生於巳午未月） 夏天之燥，喜水滋潤主大吉。 ① 夏天土燥，忌火，火燥土凶。 ② 夏土忌火，見木更凶，因木克土生火。 ③ 夏土宜金泄，金能生水，主大吉。 ④ 燥土忌土幫身，逢木大吉（此處應指濕土或有水之木，否則燥土不生金、不養木）。

○秋月之土（如生日天干戊己，生於申酉戌月） ① 金多泄土氣主凶，如木旺金制反吉。 ② 秋土喜火生之，主大吉。 ③ 秋土水多洩氣，如有土助為大吉。 ④ 秋土不喜水助，霜降後更為不吉。

○冬月之土（如生日天干戊己，生於亥子丑月） ① 冬月寒土，喜火暖土，大吉。 ② 木多生火亦主大吉。 ③ 冬土最喜土助，更吉。

4. 金的四時宜忌
○春月之金（如生日天干庚辛，生於寅卯辰月） ① 春月金冷，逢火大吉。 ② 春金得土生助為大吉。 ③ 春金逢水為大凶（金寒水冷）。 ④ 春金得金相助主大吉，火薄更好。

○夏月之金（如生日天干庚辛，生於巳午未月） ① 夏金逢火多煉之，主凶，有水乃吉。 ② 夏日之金，遇木多生火主凶。 ③ 夏月之金，土多主凶，因土多埋金。 ④ 夏月之金，逢金多主吉。

○秋月之金（如生日天干庚辛，生於申酉戌月） ① 逢火鍛煉主大吉大利。 ② 金強土多，主大凶（土多金埋）。 ③ 秋天之金，有水泄之主吉。 ④ 秋天之金，金多主凶（比劫太旺）。

○冬月之金（如生日天干庚辛，生於亥子丑月） ① 冬天之金，怕木多，金受制則凶。 ② 冬月之金，水旺金冷主凶。 ③ 冬金土可制水、生金，主吉，有微火更吉。 ④ 冬月之金，遇金多主大吉。

5. 水的四時宜忌
○春月之水（如生日天干壬癸，生於寅卯辰月） ① 春月之水，逢水大凶，如有土制則吉。 ② 春月之水，遇金旺主大凶（金多水濁或母慈滅子）。 ③ 春月之水，遇火大吉，但火過旺反不吉。 ④ 春月之水，土不可缺，逢土制水大吉。

○夏月之水（如生日天干壬癸，生於巳午未月） ① 夏月之水，得水比助，主大吉。 ② 夏月之水，遇金多助水，主大吉。 ③ 夏月之水，遇火旺主凶（水火激戰，水乾涸）。 ④ 夏月之水，遇木多洩氣，主凶。 ⑤ 夏月之水，遇土水塞，主凶。

○秋月之水（如生日天干壬癸，生於申酉戌月） ① 秋月之水，遇金多水清則吉。 ② 秋月之水，遇土旺主凶（土重混水）。 ③ 秋月之水，火多主吉，遇木生火也吉。 ④ 秋月之水，水多主凶，逢土制則吉。

○冬月之水（如生日天干壬癸，生於亥子丑月） ① 冬月之水，遇火大吉，遇木更吉（水木清華）。 ② 冬月之水，遇土克水主凶（凍土不能制水）。 ③ 冬月之水，遇金多水旺不吉。 ④ 冬月之水，水多比旺主凶。

總結
前面已經說明，五行生克制化，乃是研究推命學的基本原理。如命局中五行生克制化平衡，定是好命；如配合不當，某行偏輕、某行偏重都是缺陷。

所謂：「金旺得火方能成器，木旺得金可成棟樑之才，火旺得水方能既濟」。但值得注意的是：木能生火，火多則木焚；水能滅火，火多水則沸騰；水能生木，水多則木浮；土賴火生，火多則土焦……等等。但金、木、水、火、土五行在不同的節氣，其稟氣輕重（原文誤作分趾）是不一樣的，而其宜忌也就不同。旺相者可以抵抗克伐，宜克宜泄；休囚者逢克泄乃是無氣，宜生宜扶。這些道理相當重要，初學者務必融會貫通，悟通其中原理，自能明白這就是「物極必反」的哲理。

學者在研讀時，主要掌握住「五行以中和平衡為貴」的原則，不要被某些晦澀（原文誤作奧澀）之詞弄糊塗。要知道任何一門學問都有其奧秘，若有看不懂的地方劃個記號暫時放過它，繼續往下看，待以後再細細地推敲，到時你自然就會恍然大悟。

命理學最基礎的要點是五行生克制化，它是整個命理學中的精髓，初學者必須精心思考，細心領悟。學習時將生克之理與日常生活中各種事理結合起來，一字一詞都要逐字推敲，展開聯想，開通思路。欲知宇宙間萬事萬物皆包含在陰陽五行的生克之中，如果您能將生克之理悟通，就會猛然驚呼起來：「啊！原來是這樣！世間萬事萬物的原理原來都包羅在這幾個簡單的符號之中的。」

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道家煉丹功夫從小周天做起

道家煉丹功夫從小周天做起，究竟怎麼個煉法？

道家煉丹功夫講究從小周天做起。小周天功法，說是簡單，好像一煉就通似的。其實，這個周天修煉原理內幕很深，它並非像人們平日所熟知的那些修煉原理和方法。因為修煉第一步功夫，就是煉精化氣。

所謂煉精化氣，意思說白了就是將啟用先天之精，在它剛剛開始萌芽之時，就用正念力來燒煉它，讓這個先天之精氣沿著人體督脈線路上升，從下丹田用猛火燒煉，讓它一節一節地在督脈上升，經過人體後背，上升到後腦，到頭頂，再慢慢經過前額、眉心、腦中間部分、透過喉嚨、然後下降到中丹田人體的胸部心窩部位。

然後，這個燒煉成的金丹東西它會繼續往人體下部位走，到達下丹田就是肚臍下部位，然後再又一次迴圈沿著會陰穴，完成一次橢圓形的繞行周，好似天體繞它的規範運行一樣，往來迴圈不止。一呼則真氣往下走到下方，一息則真氣到達頭頂。這個就是平常人們說的小周天功效。

但是，這個修煉原理和現象，並不普遍，就是修煉者也不一定認可，明確認知。原因是這個功法，就是道家和佛家所有老祖宗大修行者修煉之秘密。其實還是屬於口訣，具體的修煉方法，根本不外傳。成為千古之謎。

後面三、四部的功法，就是從這個驚天功夫而繼續去運轉的，你沒有打通這個初步的煉精化氣之周天功，後面就不用那麼修，或者說，就根本修不進去。

煉精化氣，雖然說是道家功夫，但其實所有的修煉者不管你是哪一派哪一宗，都要從這個基礎功第一步功法做起才管用。

煉精化氣得多長時間才可以煉通小周天呢？這第一步功夫，要練成它就按照修煉者的年齡、健康程度、精進力程度等情況來說，不同情況就不一樣。

按照原理，二三十歲的年輕人就可能用不了兩三個月就能打通小周天，成就基礎功夫。而五六十歲的人，可能要用上七八個月到一年多左右的時間才能補漏築基。

所以道家就有“百日築基”之說。意味著在一百天三個月左右時間，你要精進努力，功用到時，可以煉出龍虎金丹，奪天地造化，將後天衰敗之精氣神煉成先天青年人圓滿狀態之精氣神。此時，周天自轉，可以打通小周天的真氣運行秘密軌道。

這些學理、學理你知道是知道了，但是，具體修煉起來，卻會是另外一樁事。四處黑密，密不透風！非過來人護關，非已經得了開悟成就的大師給你加持，用他得了周天功夫秘要的現場指導加持你，才有可能成就你打通小周天真氣運行的功力。

所以，這裡最重要的就是——你沒有師傳的口訣，沒有放下一切福報、今生一切世緣雜念的福用，沒有合適的法、財、侶、地四個條件具足的話，你就根本不可能修煉成功。

那是絕對的事情。你不具備這些個條件，就是根本不可能打通小周天。因為小周天是煉精化氣，是最難的功夫。就因為這個功法，有多少大修行人，都練出問題。原因是修煉者當中，層次不同，他們好多人的智慧和福報沒有達到，修煉，只是強力而行。不知道這樁天大的事，是得具足性命雙修、福慧雙修的功德。

要首先得將自己的道德、人格、品德、陰德做得相當深相當優秀才行，要積累三千功德。積德積得相當深厚，按照功過格修完儒釋道三家經典的基本內容，掌握了思路，程式、次第功夫，才可以去閉關修煉。人稱你的福報得有九朝天子命，七代狀元才，有這樣的福報才行。

所以，修行是我們得用一生甚至好幾輩子的修行，才可以成就的，而不是一蹴而就的事情。道者，極尊極貴之天意天大的事，這樣去修，修幾十輩子，恰好遇到特別好的運氣，有一輩子，眾緣具足，緣分成熟了的話，我們肯定能開悟。肯定能打得通小周天，道胎具備，神仙可望，再往上修，就可以出神、脫胎、解脫這個肉身之體，得清淨微妙法身。永離一切生命苦惱和恐懼生死之秘密。

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五運六氣為宇宙能量場周期性變化

～『五運六氣為宇宙能量場周期性變化，此能量場在地球（地）與人體（人）兩個層面同時產生共振與映射，在地為形表現為五行屬性（木火土金水）的物質與現象，在人為經：表現為十二經絡與五臟六腑的功能系統，當流年的能量場（氣）過強或過弱，打破了人體先天能量格局（命盤/八字）的平衡，就會在相應的經絡臟腑（形）上表現為疾病。』

<Part 2 仰觀天文 俯瞰地理 周知人事 醫易道本一源>

五運六氣與人體經絡臟腑的對應關係，這如上如下的理論是“中醫”能治『未病』的超前預測根據，

《內經》將“在天”的六氣與“在地”的人體十二經絡、五臟六腑完美鏈接，構成了一個“氣候”影響“人體”精準的能量映射系統。

1. 厥陰風木 → 厥陰肝經（足厥陰肝）、厥陰心包經（手厥陰心包）

天象：厥陰代表“初生之陰”，風木代表春天生發、舒展的能量。其性如風，善動而數變。

人形： 肝經，肝為“將軍之官”，主疏洩，調暢氣機與情志。肝氣如春木，喜條達而惡抑鬱。當天象“厥陰風木”過旺（太過）或不及，就會引動人體肝經，導致以下『病相』：

氣：肝氣上逆（頭暈、目赤、易怒）、肝氣鬱結（抑鬱、脅肋脹痛）。

血：肝藏血功能失調（月經不調、筋脈拘急）。

情志：煩躁、焦慮。

個人命理映射：八字五行『木過旺」或「無制」，或歲運走到木旺之地，此人當年易有肝膽系統疾病、神經系統緊張、中風等與“風動”相關的病症。

2 少陰君火 → 少陰心經（手少陰心）、少陰腎經（足少陰腎）

天象： 少陰代表「初生之陰」，君火則象徵著宇宙中永恒、穩定的熱源與光明，如太陽之本體。其性溫煦、宣通，主宰著生命所需的基礎熱能與意識（神明）。

人形：心經，心為「君主之官」，藏神，主血脈。君火對應的是心陽，是推動血液循環、維持神識清明的根本動力。

腎經：腎為「作強之官」，內寄命門真火（亦屬君火），是溫煦全身、激發生殖與發育的元陽之所在。

影響：當君火不明（虛弱），將導致以下病相

氣：心陽不振（心悸、胸悶、畏寒）、腎陽衰微（腰冷、尿頻、機能衰退）。

血：血行無力、寒凝血瘀。

情志：精神萎靡、反應遲鈍。

命理映射：八字中水火失衡，尤其丙丁火（太陽、燈燭之火）虛弱無根，或歲運逢強水剋火，易引發心腎陽虛類疾病，如心力衰竭、心律不整、腎功能衰退及抑鬱症。

3 少陽相火 → 少陽三焦經（手少陽三焦）、少陽膽經（足少陽膽）

天象：少陽代表「初生之陽」，相火則象徵著被君火激發、遍布宇宙的具體功能性能量，如太陽照射到大地產生的溫熱、地殼內部的熔岩之火。其性炎上、活躍，主宰消化、傳化等具體功能。

人形：膽經：膽為「中正之官」，主決斷。相火賦予膽氣以果敢。

三焦經：三焦為「決瀆之官，水道出焉」，是元氣與水液運行的通道，相當於人體的能量代謝系統和體液循環系統。

天象影響： 當相火妄動（失控），則導致以下病相：

氣：膽火橫逆（口苦、脅痛）、三焦鬱熱（煩躁、失眠）。

津液：耗傷陰液（甲狀腺功能亢進、消穀善飢）。

情志：急躁易怒、焦慮不安。

命理映射：八字中火過旺，特別是「寅午戌」合成火局，或歲運逢旺火，易引發膽囊炎、胰腺炎、甲亢、免疫系統亢進（如紅斑狼瘡）等「火熱」之症。

3 太陰濕土 → 太陰脾經（足太陰脾）、太陰肺經（手太陰肺）

天象：太陰代表“盛極之陰”，濕土代表長夏季節潮濕、蘊化、承載的能量。其性重濁、黏滯。

人形：脾經：脾為“倉廩之官”，主運化水谷和水濕。當天象“太陰濕土”盛行，易導致人體脾經功能受阻。

氣：脾氣不升（頭暈、乏力、腹瀉）、濕困中焦（脘腹脹滿、食慾不振）。

血：脾不統血（各種慢性出血、氣血生化無源而致血虛）。

形體：痰濕體質（肥胖、水腫、舌苔厚膩）。

命理映射：命局中「土重金埋」，或歲運逢土旺濕重，此人易患消化系統疾病（胃炎、水腫）、風濕性疾病、糖尿病（古人稱“脾癉”）等。

4 陽明燥金 → 陽明大腸經（手陽明大腸）、陽明胃經（足陽明胃）

天象：陽明代表“盛極之陽”，燥金代表秋天肅殺、收斂、乾燥的能量。其性乾燥、收斂、清肅。

人形： 肺與大腸，肺為“相傅之官”，主宣發肅降，與大腸相表裡。燥金之氣過勝，則：

氣：肺失宣降（咳嗽、氣喘）。

津液：耗傷肺津與大腸津液（乾咳無痰、皮膚乾燥、便秘）。

情志：悲憂（悲屬金，秋日易生悲涼之感）。

命理映射：八字金過旺而燥，或歲運逢燥金，易引發呼吸系統疾病（哮喘、肺炎）、大腸疾病（便秘、痔瘡）及皮膚問題。

5 太陽寒水 → 太陽膀胱經（足太陽膀胱）、太陽小腸經（手太陽小腸）

天象：太陽代表“初生之陽”，寒水代表冬天寒冷、封藏、凝滯的能量。其性寒冷、凝斂。

人形：膀胱經與腎：膀胱經為人體最長的陽氣通道，腎為“作強之官”，主水藏精。寒水之氣來襲，則：

氣：寒邪束表，衛氣被遏（惡寒、發熱、頭項強痛）。

血：寒凝血瘀（關節冷痛、痛經、血行不暢）。

陽氣：損傷腎陽（畏寒肢冷、腰膝酸軟、精力衰退）。

命理映射：命局水過寒而「無火調候」，或歲運逢寒水，易患風寒感冒、老寒腿、腎病、陽痿、心腦血管寒凝梗塞等。

『醫易道本一源』的邏輯推演，中醫“治未病”與命理“預測病情”的共通哲學：

1. 中醫“治未病”的邏輯：
其核心就是 “司歲備物，司天察變”。

推演天象：通過五運六氣理論，提前預知來年的氣候特徵（如2023癸卯年，火運不及，陽明燥金司天，故上半年偏涼、偏燥）。

預見病形：根據“六氣”與“人體”的對應關係，預判可能高發的疾病類型（如燥金司天，肺與大腸系統疾病易發）。

提前干預：在相應的季節到來之前，通過飲食、艾灸、服藥、情志調節等方式，提前強壯可能受邪的經絡臟腑（如提前潤肺、通便）。這就是《內經》所言：“上工救其萌芽……下工救其已成。”

2. 命理“預測病情”的邏輯：其內核與中醫完全同構，只是工具不同。

命盤/八字是“先天能量地圖”：一個人的生辰八字或紫微命盤，是其出生時宇宙天地能量場（天象）的瞬間定格。其中的五行強弱、生克關係，直接反映了先天臟腑經絡的強弱格局。

例如，八字木弱受金克，先天肝系統就偏弱。

大運流年是“流年氣候能量”： 大運和流年代表一個人一生中將經歷的、變化的“五運六氣”。

天上地下能量共振引發疾病： 當流年的“天象”（大運流年五行）引動或加劇了命局中固有的病理結構時，疾病就會在“地形”（身體）上顯現。

接上例，當大運或流年再逢強金，形成“金旺克木”的局面，就對應了《內經》中“陽明燥金”克“厥陰風木”的天象。此時，這個先天肝弱的人，就極易爆發肝膽疾病、神經系統問題或筋骨的損傷。

至此，我們可以構建一個完整的如上如下，天地人共用同ㄧ場域邏輯，《易經》的“在天成象，在地成形”，是總綱領，《內經》的“五運六氣”是溝通天象與地形的橋梁，它精確描述了天象（氣候能量）如何塑造地形（萬物及人體）。

1. 宇宙節律（天）：以五運六氣為代表的宇宙能量場周期性變化。

2. 能量映射（感）：此能量場在地球（地）與人體（人）兩個層面同時產生共振與映射。

· 在地為形：表現為五行屬性（木火土金水）的物質與現象。
· 在人為經：表現為十二經絡與五臟六腑的功能系統。

3. 疾病生成（化）：當流年的能量場（氣）過強或過弱，打破了人體先天能量格局（命盤/八字）的平衡，就會在相應的經絡臟腑（形）上表現為疾病。

4. 預測與化險為夷：

命理：通過分析個人先天的五行格局（地形），結合流年能量（天象），預測哪個「形」（臟腑）會在何時受到衝擊。

中醫：通過解讀當下的集體能量場（天象），預判並提前強化可能受邪的「形」（臟腑），這就是「治未病」。

中醫與命理，在此處匯通。 它們共享同一套宇宙語言和邏輯模型，無論是醫家的「治未病」還是命家的「測病情」，其終極依據都是《內經》所言：「謹候氣宜，無失病機。」 它們都是「形氣相感」這一宇宙根本法則在不同維度的應用。

掌握了這把鑰匙，便能理解為何通過命盤卦象（觀天象）可窺見人身之疾（察地形），因為人，本就是立於天地之間、最靈敏的「形氣感應器」，洞察“天象”的規律，來觀測“地形”風水吉凶，最終達到“提挈天地，調和陰陽”的至高境界，先明瞭命運裡的「運氣」之緣由，人才能“運轉”命運之輪，而非被命所“運”。

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金剛經的地位－諸經中之最高（上）

金剛經的地位－諸經中之最高（上）
聖嚴法師

《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給你的煩惱，也就不會看得太嚴重。沒有一件事是實在不變的，一切的事如同花開、花謝，皆是因緣所生。許多哲學家為了他的思想、觀念拼命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那是很痛苦的一件事。一從有我的煩惱，到無我的解脫

凡是「有我」，一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進去，煩惱就會離你而去，即得解脫。「我」是什麼？很多人弄不清楚，以為有個真正存在的「我」，認為所謂的「我」，大概就是指我們的身體。事實上，我們仔細分析、考察一下，除了身體之外，還有心理層面的我、精神層面的我，那是非常抽象的，簡單地說，就是「心理及超心理的活動」。

心理活動是什麼？我們的身體從出生開始，就漸漸地在增加心理活動的頻率。剛開始心裡一無所有，懵懂、無知，然後自渾矇中慢慢開始有學問、知識，有種種自己的、他人的，我們的、他們的，個人的、大家的，對的、不對的，有利的、無利的⋯⋯等的想法、觀念，這些都屬於心理的活動。由於心理活動的表現，進一步就出現了超心理的精神層面。

精神的層面是什麼呢？是從我們身心的行為而產生的影響力。說得更抽象一點，離開我們的身體以外，我們還有精神的生活，例如，此刻諸位在這裡聽講便是一種精神生活。

很多人認為精神生活就是娛樂、藝術或思想，其實，這些都不出乎我們的心理活動。精神層面應該是更高於心理層面，高層次的精神活動是非語言、文字、思想所能表達的，它只能意會，不能言宣。凡是能夠以想像抵達的狀態，還只是心理的層面，不是精神的層面。

所謂意會，也就是體會，只能發出：「啊，我感覺好美！感覺好偉大！」究竟偉大到什麼程度？美到什麼程度？無法說出，也無法形容，只知道感受如此，這就是精神層面。

精神層面的我、心理層面的我，以及身體、肉體生活層面的我，都叫作「有我」。活在這個層次的我，可以說是通常的、世俗的，是高等動物的本能。

我們大部分的人只活在物質的層面上，還不到心理的層面，在心理的層面即有知識、學問、道德、倫理等觀念出現，可以透過教育而完成；不過，透過教育而完成的倫理道德，在能做與不能做、應做或不應做之間，並沒有一定的標準。

在印度的佛陀時代不許做的，到了中國、到了我們這個社會，非要你做不可，還是得做；古代的中國人不准許的，現代的中國人可能就沒有禁忌了，也就是說，時代不同了。物質的環境、物性的層次，大家普遍都是共通的，但是心理的層次，卻沒有一定的公是、公非，沒有絕對的對和錯。這是由於文化背景、風俗地域的不同，倫理、道德的標準也就不一樣。

從一個學佛人的立場來看，這一切的現象我都能接受。我看到人們在物質層面的活動，覺得是正常的；看到他們在心理層面的活動，也覺得是正常的。人家說這個人不道德，沒有倫理觀念，我都覺得是正常的，也都能接受。也可以說，對一個佛教徒而言，沒有什麼事是不能接受的。

即使到了精神層面，也沒有一定的公是、公非，因為其實這都是「我」的問題。哲學家講理性、理念，以及最高的原則，但是東方哲學和西方哲學琳琅滿目，不同的思潮和派別分庭抗禮，各自擁有不同的大師。

所以，從宗教的層面、精神的層面講「我」，也都還是有問題的。因為凡是「有我」就有煩惱，不管是最低的物質層面、心理層面，乃至於精神層面。只要有我，就有煩惱，只有「無我」，才能得到真正的解脫。

《金剛經》中的「無我」就是《心經》中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在當作永恆不變、最重要、最可貴；同時，也不要把環境中你、我、他的存在當成永恆不變的。如果能有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給你的煩惱，也就不會看得太嚴重。

沒有一件事是實在不變的，一切的事皆如同花開、花謝。花尚未開的時候，是不是一定開得出花來？不一定。許多花尚未開放就已凋謝，許多的果實尚未成熟便已壞去。任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從物質層面到精神層面，皆然。

但是大多數人都以為精神層面是最高的，所以許多哲學家為了他的思想、觀念拼命與人爭，認為「人可以死，但是思想一定得堅持到底」，這就是「有我」，那是很痛苦的一件事。

站在佛法的立場來看，今天的思想很好，可以給人用；到了明天，當自己有更好的思想觀念出現，就用來取代昨天的；如果別人的思想觀念更好，那就用來取代我的。如果能有這樣的想法，才是「無我」。但是，許多哲學家為了爭論思想上的「真」，至死方休，甚至延至徒子徒孫仍爭個不休，所爭的無非我所「見」，這都是心理層面、精神層面的問題。爭，即有煩惱，如果懂得《金剛經》，就能無爭，也就能解脫。但是無爭，是不是就是一個失敗主義者呢？不是！而是不堅持己見，不認為自己一定是最好，最高明的。