你是腎陽虛,還是腎陰虛,或是陰陽兩虛,腎精虧虛?

你是腎陽虛,還是腎陰虛,或是陰陽兩虛,腎精虧虛?

本文為純粹為中醫學術探討。

幾乎每一個剛開始學中醫的人,早晚都會問到這句話:
「老師,我這樣是腎陰虛,還是腎陽虛?」
有些人怕冷,覺得自己一定陽虛;
有些人睡不好、盜汗、口乾,就說自己陰虛;
甚至還有人兩邊症狀都有,乾脆陰陽一起補──結果越補越亂。

但說真的,很多時候問題根本不是陰虛或陽虛。

而是你有沒有想過:你還有沒有腎氣?你的腎精夠不夠?

陰虛陽虛怎麼分?我先講你最想知道的
我知道你還是很想搞懂,到底怎麼分陰虛、陽虛。

簡單來說,如果你:
• 口乾、咽燥、睡不好、晚上容易流汗(盜汗)
• 手心熱、腳底熱、腰痠腿軟、煩躁易怒
• 大便偏乾、小便黃,常覺得「火氣大」
這些,大多是腎陰虛的表現。

但如果你:
• 怕冷、手腳冰、臉色蒼白、精神不濟
• 小便清長、尿頻、夜尿多,尤其晚上老是起來上廁所
• 腰痠膝軟、大便偏稀、性功能下降
這就比較偏腎陽虛。

你會發現,陽虛的人不只怕冷,還常常「尿多、尿急、夜尿不止」,這是因為腎陽虛不能固攝,水液代謝出問題了。

那「怕冷又上火」的人呢?可能是陰陽兩虛
很多人說:「老師我很奇怪,我怕冷,可是又常口乾上火。」

對,這不是你想太多,這很有可能就是陰陽兩虛。
陽虛,讓你怕冷、沒力;
陰虛,讓你內熱上擾、咽乾心煩。
兩邊都虛,身體就開始錯亂。你會:
• 又冷又熱
• 又虛又火
• 一邊乾、一邊濕
• 睡不好、排便不順、情緒亂
這種情況,你不只是陰虛或陽虛,很可能是根本的「腎精虧損」。

腎氣是什麼?──你真正的動力來源
腎氣,是腎的功能表現,是整個身體生命活動的推動力。

它決定你能不能:
• 排便順不順
• 排尿有沒有力
• 月經來得正不正常
• 有沒有精神、體力、
• 生殖功能、骨骼、聽力、記憶力好不好

很多人不知道,腎氣還有一個很重要的功能──幫你「收」得住水液。
如果腎氣虛,膀胱氣化功能減弱,就可能出現:
• 尿頻,尿急、憋不住,一有尿意就得馬上找廁所,有些人甚至小便滴滴答答、收不乾淨

這不是單純的老化或膀胱無力,
而是腎氣不夠、固攝無權,該收的收不住,該推的也推不動。

腎氣足的人,不一定要吃什麼補品,但身體就是「穩」。

腎氣虛的人,再補陰補陽都沒感覺,甚至補錯還更糟。

如果你還是光靠症狀,還是不清楚,我再教你如何看舌苔:

腎陰虛舌象:舌色紅,舌體偏瘦,舌苔少苔或無苔,舌質偏乾、光滑有時光剝
若舌質紅挾帶微黃苔,一般為陰虛火旺。

腎陽虛舌象:舌色淡白,舌體胖大、有齒痕,舌苔:白苔苔潤,舌質:濕潤偏嫩。

再來說到腎精,是更深層的根本
如果腎氣是身體的動力,腎精就是燃料本身。

它來自先天父母給你的本錢,也靠後天累積──你怎麼吃、怎麼睡、怎麼活。

當你長期過勞、久病、失眠、情緒耗損,其實就是在耗腎精。

你可能年紀不大,但已經出現:補什麼都沒效,反而越補越不舒服的情況。

那很可能,不是陰虛或陽虛的問題,而是腎精已空。

腎精 → 陰陽 → 腎氣 ,這才是順序
很多人學中醫從陰陽學起,但真正的順序應該是:
腎精是根本,先分陰陽為結構,再由腎氣去推動與執行。

腎精像是身體的根基,是構成生命的原始物質;
這些精氣化為陰與陽的兩極,一邊滋養、一邊溫煦;
但這些結構要能運作,就還需要一股動力,那就是腎氣。

• 腎精生陰陽,是你先天的底子;
• 腎氣推動陰陽,是你後天的功能。
沒有腎精,就沒有陰陽可言;
沒有腎氣,陰陽再分也只是空架構,推不動、調不開、平衡不起來。

這就是為什麼你補陰補陽都沒用,
因為你跳過了「精」與「氣」這兩層根基,所以,與其急著貼標籤,不如回頭看根本
你可以這樣理解:
• 陰陽是外在表現
• 腎氣是功能根本
• 腎精是結構本源

中醫不是要你分類自己,而是要你看懂身體的結構是怎麼變虛的。

你分清楚什麼之前,先問自己:
我氣足嗎?我有精虧嗎?

另外,補錯,比不補更傷,很多人亂補,結果:
• 補陽越補越躁,火上加火
• 補陰越補越冷,腸胃虛寒更嚴重
• 補腎反而脹氣、便秘、冒痘、失眠
• 花很多錢吃保健品,卻從來沒搞懂自己缺的是什麼

中醫從來都不是「這樣虛吃這個」那麼簡單,它是一種邏輯、一種順序、一種對身體的深入理解。

如果你想從根本學懂怎麼分陰陽、補腎、看氣血、辨體質,

不再靠猜、靠運氣,那你該做的第一步,是學會辨證。

道,究竟是怎麼樣的一種存在?

道,究竟是怎麼樣的一種存在?

有學者解釋“道”,認為道是虛無的。

道如果空幻無實,虛無飄渺,我們就會問,我們生活的這個世界是不是虛無的呢?我們活在世界上是不是虛無的呢?

道家本來要解決存在上的虛無主義,這樣理解道,似乎不僅解決不了這個問題,反而變本加厲,使人更覺得生命的毫無意義,因為一切都是虛無,都不存在嘛。

其實,說道是虛無並不是這個意思。道是真實的存在。《道德經》說“道之為物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。”

“道”這種東西,是恍恍惚惚的。恍恍惚惚是什麼狀態?《道德經》說“湛兮似或存”,好像存在又好像不存在。但是,在這樣的狀態中,裡面有物質,有形象,有精氣,而且是可以驗證的。如何驗證呢?老子沒有說,對於哲學界討論的最高本源,本來就不適用經驗界的方法去探求,只能通過直覺去想像它,把握它。所以強調悟,你覺悟了就沒問題,你悟不到別人也幫不上忙。

萬物的本源就是這樣的狀態,恍恍惚惚之中有真實的存在,它是亙古長存的,它永恆不變。它似一個整全的東西,萬物皆在其中,所以,假如你能覺悟到與道同體的話,人就獲得了一種永恆的寧靜,這樣的狀態就如滴水回歸大海。
那麼,道是虛無該如何理解?

說道是虛無的時候,

一是講它的形態。道的形態是視之不可見,聽之不可聞,觸之不可及,故曰虛無。你是不可能通過經驗界的方式、方法去瞭解它。

二是說它的包容性,它能包容一切,故虛無。萬物無限,道如果是“有”的話,“有”的東西一定有邊界,有範圍,如此,道如何包容萬物?

道外無物,因此,道一定是虛無。不是說道不存在,而這只是道的表現形式而已。道不離物,物不離道,道似整全,不可能整全之外還有別的東西,所以,道一定是虛無。

三是說它的自足性。
道似整全,自無不足,所以是虛。如果是實的話,說明不能全有。比如一個杯子,再怎麼裝,水滿了就會溢出來。但假如這個杯子是無形的話,怎麼裝也裝不滿,怎麼裝也容得下。

老子說:“為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為。”學習經驗界的知識,是越積累越多,但是,再多又怎樣呢?圖書館的書籍汗牛充棟,你一眼就掃過去了。

但為道不一樣,為道是越來越減少,減少到沒有的程度,就是虛無。你沒有了自私、自我的意念,當然就無為,無為反而無不為。因為你並沒有刻意的目的,自私的目的,只是以“百姓心為心”而己,只是隨緣應時而已,就如不系之舟,所到皆岸,到哪裡都是目的,都可以接受,所以無為而無不為。

四是講道的絕對性,虛無不是沒有,而是萬有、全有、所有。

當你講到虛就有實相對,但道家概念的虛,不是通常意義“沒有”的概念,恰恰是“全有”的概念,既然是全有,就沒辦法以實相對。但道雖然全有,但不把執,不佔有,好像一無所有。所以,道不是有,不是無,是有又是無,是無又是有,佛家講空中生妙有,可以參考。

道就是這樣一個奇妙的存在。所以學道家,沒有一點悟性,實在不容易領悟它的最高境界。

五是說道的永恆性。

世界上一切有形可見的東西,都處在不停的生滅變化之中,道無形,所以不會變化,道無實體,所以不會消亡,它的形是無形之形,它的體是無體之體,它超出了經驗界的範疇,自古就有,萬世長存。

莊子說,“惟道極虛”,“精神生於道”,“虛室生白”,由此看來,“道”對我們而言,它可以是一種精神境界。

這個境界就是“虛”。虛的妙用在於開啟生命智慧,從繁複萬象中解脫出來,從欲望掙扎中解脫出來,從人我分別中解脫出來,直透生命的真實,翱翔於江河大地,萬水千山。

如莊子所言:“獨與天地精神往來,而不敖倪於萬物。”

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太陽星君

太陽這麼重要,為何在道家神譜中只是位星君?

 

道家以神仙崇拜作為信仰基礎,在道家的神仙體系裡有一位太陽神名曰太陽星君。

據《太上洞神五星諸宿日月混常經》記載:“日者,太陽之精……有遇者,必得仙術耳。”

太陽星君居於郁儀扶桑宮,道家尊其為“日宮太陽鬱儀帝君”、“真光普照天尊”、“大明之神”等。

作為眾陽之宗,太陽星君的神職為“上管周天二十八宿星君、天曹、注祿壽之司,常以三元日萬靈天官皆詣日宮,檢校世人罪福之目,進呈上帝,謂之陽宮生籍。”

雖然太陽在人們的生活中起著重要作用,人們也將象徵著太陽的神靈尊奉至極高的地位,但並不意味著太陽崇拜在我國表現得如此突出。

在談論太陽崇拜之前,首先正確認識太陽在人們心目中的地位。鄭玄在對《禮記》的注疏中談到“以日為百神之王”,孔穎達的注書中也有“天之諸神,莫大於日”這樣的說法。

我國上古神話中存在不少與太陽有關的神話故事,首先要說的是被後人視為“日月神”、“日母”的羲和。

羲和這一形象最早出現在《山海經》中,“有女子名曰羲和,方日浴于甘淵,羲和者,帝俊之妻,生十日”,直接說明太陽是由羲和所創造,故先民以“日母”來稱呼羲和。

中國神話中的上古天帝帝俊便是一個代表,帝俊作為“日母”羲和的丈夫,其實也可以看做是太陽之父,也就是我國上古神話中真正的太陽神,在封建父權制思想影響下,帝俊作為太陽之父的身份地位理應比羲和更高,然而我們在神話中看到的卻是帝俊的後人們在遭受西方部族打擊後紛紛解體,分崩離析。

後羿射日同樣也是一個很好的例證,《淮南子》中有著“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于凶水之上,繳大風於青丘之澤,上射十日而下殺猰貐”的記載。在這個廣為人知的神話故事裡能看出,先民雖然對太陽存在一定的崇拜,但並非將其置於至高無上的地位,人們已經發現太陽在帶來光熱的同時也會給人間帶來不好的影響。

“射日”這一行為本身便可看做是對太陽的神聖性、權威性的否認,太陽本身是自然界神秘力量的一種象徵,先民們對“後羿射日”這一行為的尊崇可看出雖然存在一定的太陽崇拜思想,但更突出的還是想戰勝自然、征服自然的心態。這也是我國古代神話的獨特之處,雖有太陽崇拜觀念,但更多還是強調人的主觀能動性。

《道德經》中以“獨立而不改,周行而不殆”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”來具體描述道作為萬物運動的普遍法則的“道”。

“道”的運行其實是一個周而復始不斷返回自身的運動,這無疑還是在太陽運行規律的基礎上形成的被稱作宇宙本源的“道”,其中也蘊含一定的太陽崇拜思想。

太陽迴圈運動既然被看做“道”的基型,那麼在道的基型中應當還存在一個充當“陰”的角色,借助對立統一思想能發現那便是與日相對的“水”,先民的宇宙觀中早有“三分世界”的觀念,在殷商民族的象形文字中便有相關記載,長沙馬王堆出土的帛畫中更是形象記錄了天神、人間和地下三個世界。

其中地下世界出現典型的海洋生物,直接論證了“大地環水”、“地載于水”的神話觀念,水在天地間的運動同樣也呈現出“道”般循環往復的規律。

在“太陽崇拜”和“水善利萬物而不爭 , 處眾人之所惡 , 故幾於道”兩個對立統一的哲理命題基礎上,我們對“道”有了更深刻的瞭解,進而對夸父追日的神話有了新的解讀。

在這個流傳幾千年的上古神話中,“道”依舊是借助對立統一的神話原型來體現的。

夸父作為神話中的主體,追逐太陽並不是像後羿一樣為了拯救人間或單純追求光與熱,《列子》記載“誇父不量力,欲追日影,逐之于隅穀之際”,只是為了與太陽進行比賽,他追隨著太陽的運動路徑進行賽跑,《山海經》中“誇父與日逐走,入日”可知他的速度與太陽相差不多,才能夠進入太陽的光芒範圍之中,可見夸父追日的路徑與太陽運行的規律“道”可以說是一致的。

夸父追日彰顯了原始時期先民們企圖征服自然、追求永恆生命的願望,但深層內涵還是對作為宇宙運行規律的“道”的追求。

上文中也提及先民有著樸素的地載于水、大地環水的宇宙觀,這其中的地下世界主要是以陰性力量為主的水世界,太陽在白天東升西落地運行,在夜晚則來到地底的地下世界自西向東返回,整體呈現出符合“道”的循環往復的運動軌跡。

而道教是崇拜“水”、“雌”、“柔”、“陰”的宗教,所以雖然將太陽作為星君吸收進神譜,其影響力卻不如月亮神太陰星君,如中秋祭祀太陰星君是一個很重要的民俗活動,一輪滿月有團圓、美滿的寓意。

而農曆三月十九日是太陽星君的聖誕,拜太陽公以感謝一年四季陽光普照恩惠的習俗,卻不是那麼為人熟知了。

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