標籤: 淨土

「一 真法界」是華嚴宗對佛性的用詞，一般修淨宗的老年信眾從「我」要了生死求生淨土的觀點出發，對本具不生不滅的佛性，多數人沒有認識。「皆由不知二種根本， 錯亂修句。」所謂二種根本：「一、妄本，依識所修；二、真本，依菩提心修。」也就是修行必先明心見性成佛度眾生。對這個根本問題不認識，必然對修行成佛發 生障礙。

佛 在《圓覺經》中指示：「眾生妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」認假為真，所以長處輪迴，不能出離。學佛者必須對我們本具的不生不滅的佛性——真我要 有一個明確的認識，對修則能順利達到成佛的目的。凡是大乘佛法，不論何宗何派，都是以明心見性，見性成佛為究竟。《無量壽經》曰：「談眾生……於自善根， 不能生信，故於往是清淨佛國，意志猶豫所專據。」這就是對佛性沒有認識，對求生淨土意志猶豫，障礙往生。所以明確認識佛性對學佛者具有十分重要的意義。

為 了對不同根機者說法，佛把佛性這個名詞講了不少的同義語。如《真心直說》中列舉的異名有「心地」、「菩提」、「法界」、「如來」、「涅槃」、「法身」、 「真如」、「佛性」、「總持」、「如來藏」、「圓覺」等。曆代禪宗祖師更有發揮；將佛性喚作「主人翁」、「無底缽」、「沒絃琴」、「無盡燈」等十幾種名 詞，又說：「若達真心、諸名盡曉，昧此真心，諸名皆滯。故於真心，切宜仔細。」學佛者對自性本具的真心不理解，實在就是盲修瞎煉，淨宗也不例外。

佛在《楞嚴經》中告訴阿難：「十方虛空，生汝心中，如片雲點在太空裡。」又說：「外泊山河、虛空、大地咸是妙明真心中物。」明示阿難要明確自己的本具佛性。

禪宗祖師告訴學者真心妙用：「在胎名神，處世名人，在眼觀照，在耳聽聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足奔運，遍現俱該法界，收攝在一微塵，知之者謂之佛性，不識者喚作精魂。」這是告訴我們一切活動都是佛性在起作用。

永嘉大師在《證道歌》中對佛性明確開示：「萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。」這是佛性真空妙有的具體寫照。

張拙秀才開悟之後道出：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家；一念不生全體現，六根才動被雲遮；斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無掛礙，生死涅槃等空花。」明確告訴我們，佛性就是這麼一個「空花」。

圓瑛大師悟後境界：狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，洞徹靈明尤掛礙，千差萬別一時通。這也是佛性的寫照。

惠能大師開悟後的境界，他說：「何期自性本不生滅，何期自性本無動搖，何期自性本自清淨，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。」揭示了佛性的體、相、用。

禪 宗的一些大德開悟後沒有寫出具體的悟境來，大概怕後學依他作解，塞自悟門。這是有道理的。太虛大師卻與眾不同，他把自己三次開悟的境界具體描述出啟發後 學。他在讀《大般若經》後說：「看了個把月，身心漸漸的安定了……有一日，看到一切法不可得，乃至有一法超過涅槃者，亦不可得。身心世界忽然頓空，但並沒 有失去知覺，在這一剎那的空境中，沒有我和萬物的世界對待，一轉瞬間，明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。」這是第一次讀經開 悟。

第 二次開悟後自述；「閉關二三個月後，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到寺前的打鐘聲，好像心念被打斷了，冥然罔覺，沒有知識，一直到第二天早鐘時，才生起 覺心，最初，只覺到光明聲音遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片，沒有物我內外，嗣後即起分別心，而漸次恢復了平凡心境。

第三次：「有一次又入了定心現觀。這與前兩次不同，見到因緣生法一一有很深的條理，秩序絲毫不亂。這一種心境以後每靜坐觀察，就能再現。」從太虛大師的三次開悟證明佛說的人人本具的佛性——「一真法界」真實不虛，可以開悟實證。

諦 閒法師在《大乘止觀述記》中說：「欲見如佛，須徹底放下，一念不生，當下即見。須知正當一念不生時，一如一切如，即如佛也。若欲見智慧佛，老僧亦可略為指 點，須知此佛，在我六根門頭，時時全體出現，可惜迷人不知求諸已耳，試思兩眼生而能見，兩耳生而能聞，此非無師智，自然智手？兩眼見青黃等色而不礙見性， 耳聞鐘鼓等聲而不礙聞性。即無礙智也。然則正當見聞時，即迴光返照，如所謂反聞聞自性者，雖全分不能遽見，亦可見其少分。總之，既雲自性，必須自悟，若向 言語文字上尋求術，尋至驢年永不能見。」又在書未偈中說：「佛祖心要妙難知，我今隨力明少分。」法師這段開示非常實際，我們對佛性不能全分速見，能見少 分，對學佛者也有極大的作用。

上面列舉古今大德開悟的境界，說明「一真法界」的實相，證明佛說的真實不虛。

再 講「十法界」是怎麼從「一真法界」變現出來的。按照《起信論》的說法是：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗。」也就是從無明業相、能見相、境界相的三細變 現，再現六粗智相、相續相、執取相、計名字相、起業相業系苦相。一真法界本來是無念的，一念妄動，產生分別，執著，就變現出十法界來了。十法界也就是我們 的生活環境，包括佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。每個眾生如果不按照佛說的方法去修行，將永遠在六道輪迴中生活，在三善道中生 活還可以，如果墮落到三惡道中去生活，那是糟糕透頂、苦不能言，正所謂「時長而苦重」。

學 佛要破我、法兩執，所謂「破執為法、執破成佛」。菩薩破無明實際是破法執，正十二品無明破盡，登妙覺位而成佛。我們之所以不能成佛，因為把一真法界變成十 法界了。淨空法師把這個變的過程講得簡單扼要，六個字，即妄想、分別、執著三種思想在作怪，就出現了十法界，凡夫則出現六道輪迴的畫面，長期生活在虛幻不 實的境界中，不能解脫。佛說：「三界唯心，萬法唯識。」「一切法從心想生。」一切順、逆、苦、樂境界都是「唯業所感。」懂得這些道理，如果能做到能、所雙 忘，對境界不起分別、執著，六道的畫面就會消失。

有 些人認為念佛求生淨土是「迷信」。這是他不懂佛法的錯誤觀點，淨空法師說：「阿彌陀佛是宇宙間最高級的科學家，憑他老人家的無上智慧，建構起具有高度物質 文明和精神文明的西方極樂世界，理論根據何在？因為他掌握、瞭解物質互變的理論、方法和操作技術。彼國人民全是阿彌陀佛的學生。這套技能人人都會。要吃東 西了，一想，吃的東西就現在面前，這是能量變的物質（空即是色），不要了，物質變能量，沒有了（色即是空），多方便，多自在。衣、住、行也同樣，不像娑婆 世界人們一天到晚為衣，食、住、行奔波忙碌，苦啊！淨土的美滿是建立在科學理論的基礎上，怎麼能說是「迷信」呢？

從 淨土法門來說，念佛須達到一心不亂。我過去講淨土法也經常這樣講，在「一真法界」裡，極樂和娑婆是不隔毫端的，因為遠和近也是眾生的分別妄執，原無實體 的。佛的境界是「一塵不染、一法就立」的，根本沒有這個概念。因此，我可以說，一句阿彌陀聖號是破除我執和法執最銳利的武器，只要我們依教修行、真信、切 願，念佛求生西方極樂世界，一生成佛，決定可以達到。我們修習淨土宗就是要從「九法界」回歸到「一真法界」，正像《彌陀疏鈔》說的要「萬法回歸自性」，見 性成佛。正是：「現在則未離娑婆，常預海會，臨終則一登上品，頓證佛乘。」（資訊來源：摘自《淨土》）

【夏蓮居老居士偈】

一、 念佛最忌 精神渙散 字句模糊 先快后慢 既無音節 又不聯貫 心不應 口 聲不攝念 輕忽養識 古德所嘆 如此念法 永難成片
二、 聲和韻穩 字正音圓 懇切綿密 沉著安閑 聲合乎心 心應乎聲 心聲相依 妄念自清

三、 佛號如珠 念頭如線 分則各離 合則成串 心不離佛 口不離念 如線貫珠 相續不斷
四、 未能一心 先求專念 未能不亂 先學成片 真勤真專 功效自見 無須問人 還請自驗
五、 彌陀教我念彌陀 口念彌陀听彌陀 彌陀彌陀直念去 原來彌陀念彌陀

夏蓮居 深妙禪偈
有大福德始念佛，發菩提心修十善。
佛說無上深妙禪，淺人當作淺法看。
四儀庄嚴三業凈，堅守重戒勿少犯。
打破人我是非關，放下生平閑知見。
談玄說妙不相干，三字真傳老實念。
只此即是長夜燈，苦海慈航斬魔劍。
要拔多劫生死根，直拼此身作呆漢。
五宗八教一句收，切莫念外覓方便。
過緩過急同是病，強想一心心愈亂。
志堅如鋼氣如綿，不間不雜自成片。
因心果佛互感應，根身器界潛傳換。
煩惱未伏念不一，習氣不除佛不現。
千萬句如一句時，何愁不見彌陀面。
此事非易亦非難，三昧全憑信行愿。