分類: 宗教與哲學

 

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2012年12月29日 星期六 農歷11月17日

阿彌陀佛的聖誕，是根據宋朝永明延壽大師 『中國淨土宗六祖』的誕辰來的，因為永明延壽大師史上記載是阿彌陀佛再來的。

“阿彌陀佛”，是梵文Amitabha的音譯。大乘教佛名。據說阿彌陀佛原為國王，後放棄王位，出家為法藏比丘後，發了四十八個願，而成正覺。

阿彌陀佛發願，以他的願力，成就了西方極樂世界，接引我們眾生到那去修習佛法。

佛是覺悟的人。名號是表法的意思以及讓人們學習的作用。

阿彌陀佛是祝福的意思．這一句話是古印度的梵語．古印度話，它的意思，用我們現在的話來說：光壽無量．祝福裡面的含義就很深，深在甚麼地方呢？深在警覺，提醒你，我們人在世界一生，我們要求的是光明，無量光，心地光明磊落，大公無私，對一切人，一切事，一切物．

這個意思重要，每聽到一句話,我們就要警覺自己,為甚麼呢?自己可以說在無量覺來,那麼也有許多人,不相信有前世,不相信有來生,我們就算這一生,從你出生那一天起,長到你這麼大,你的念頭都是自私自利,自私自利是黑暗的,不是光明的.我們放下自私自利,起心動念能為社會著想.為人民著想,為眾生著想,為一切人,為一切事,為一切物.全心全力作出貢獻服務,這個心地就是光明正大. 阿彌陀佛這一句話裡頭含著這個深刻的意思,圓滿的意思.我們自己才能夠得到真正的幸福美滿,當然這裡頭包含健康長壽.

從阿彌陀佛這一句話, 字面上的意思來看, 阿彌陀佛是無量的意思.佛就是光壽的意思.無量包括一切的無量在其中,你所想到的,樣樣無量,所以,這是很圓滿,很完備,祝福的一句話,這是我們一見面,開口第一句話．阿彌陀佛．

這一句話與虛空法界一切眾生都相應．一切眾生所希求的，所以與一切眾生心相應．這裡面決定沒有迷信．世間所有一切好話這一句都總結了，全都歸納了，所以是世間所有一切好話都在這一句當中，這一句就圓滿了．我們懂得這個意思，稱念阿彌陀佛，這個意思就更圓滿了．

慈悲惻隱是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；救苦救難是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；因果報應是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；賜福施恩是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；佛教的符號是阿彌陀佛，為表示是佛教所以念阿彌陀佛。

【念阿彌陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。用阿彌陀佛名號，把我們的自性喚醒。用阿彌陀佛名號破迷開悟，把真如本性找回來。念念覺而不迷，正而不邪，淨而不染，就是自性彌陀。念“阿彌陀佛”，在一生中，就成就圓滿的佛果，所以說名號功德不可思議。】

【孫文和虛雲大師的對談】

孫中山說:「我認為有些傳統的迷信倒是應該排除的，譬如求神問卜，符咒治病，奢侈祭祀，藉神佛誕辰而大肆燒香燭大肆耗費，或者斂財，或者以人為犧牲，這些通俗，倒是不可不改革的」

虛雲說：「大總統說得對，但是所講的都不是佛教的習慣，佛教也不贊成這一類迷信的！世人迷信媚神，把佛菩薩也拖了進去，以致淆亂了真正的佛教，造成世人誤解佛教的本質了！」

孫中山說:「我也覺得是這樣子！基督是主張博愛的，但是也有些基督徒違背了基督的本意，而去攻擊別教，而去發動動戰爭，這都是很不幸的！其實，我倒覺得基督教與佛教在教義上精神上，原本是很接近的，基督主張博愛不分種族，佛陀主張慈悲有教無類，基督教人要愛仇敵，佛陀教人怨親平等，基督教人施予，佛陀教人布施，基督說天國就在心裡，佛陀教訓說法由心造………我是沒有時間去下很多功夫研究，不過心裡想，基督教與佛教可能本來是同源的呢？所以我很反對基督教人士與佛教徒互相攻擊的。」

虛雲說：「大總統對宗教有這樣深入研究與開明的見解，真是令虛雲佩服極了！是的 ，佛教與基督教本是同源的，耶穌基督十八歲以後，曾往印度研究佛教，可能曾與馬鳴菩薩弟子輩談過道，耶穌在印度留學大約十年或十一二年，才經由波斯土耳其回到以色列去傳教濟世。」

孫先生驚訝道：「有這些事嗎?」

虛雲說：「基督首徒大彼得所寫的《水上門徒行傳》，有這樣的記載，可惜此一經本已被後來的教廷所禁了，以致並無流傳。」

虛雲說：「可惜一千幾百年前的教廷心作自私，把此書禁掉。」
基督教亦脫胎于淨土宗《阿彌陀佛》。試觀耶穌身上搭衣。與佛相同。阿彌陀經說西方極樂世界,耶氏亦說天國極樂。阿彌陀經說不可以少善根福德因緣得生彼國。耶氏亦言你不在人間立功,上帝不許你到天國。淨宗二六時念佛名號求佛接引,耶氏亦以早晚祈禱上帝哀佑。至佛門有灌頂之法。耶氏亦有洗禮之儀–觀此耶氏教義。與淨土宗趣。大致相同。

【《楞嚴經》是隨身的善知識】

“妙高山頂，從來不許商量。第二峰顛，諸祖略容會話。”虛雲和尚116歲那年的許多開示，指示用功途徑，行門法要，言言親切，句句指歸，和盤托出。其中對於以《楞嚴經》為善知識，最是無私教誨。1955年8月的一個開示最後說：“希望同參們，無論老少常讀《楞嚴經》。此經是你隨身善知識，如聞世尊說法，就和阿難作同修。”

末法時期，學佛人當以《楞嚴經》為善知識。老和尚謙虛地說：“我不過比你們癡長幾歲，弄到一個虛名。你們以為我有什麼長處，以我為宗就苦了。我比《楞嚴經》所說的妖魔外道都不如，比祖師更不如。所以每次叫你們參學的，要帶眼識得人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正。然後將所見所聞的，放進一個好肚裏，比較它的是非得失，修行就不會走錯路，不上偽善知識的當。現在是末法時代，你到哪裏訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，銷息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。”

讀熟《楞嚴經》，勝於閱全藏。老和尚說：“本來一法通時法法通，不在乎多看經典的。看藏經，三年可以看完全藏，就種下了善根佛種。這樣看藏經，是走馬看花的看。若要有真實受用，就要讀到爛熟，讀到過背。以我的愚見，最好能專讀，一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看注解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很有利益。”

欲知如來密因，常讀開悟的楞嚴。老和尚說：《楞嚴經》全經前後所說，著重在一個淫字。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文。前後照應，則全經義理，了然在目，依經作觀，自得受用。古來行人，從此經悟道的很多。

方便有多門，淨戒為根本。老和尚說：“了脫生死，門路很多。《楞嚴經》有二十五圓通，就有二十五法門。門路雖多，總不出宗、教、律、淨。宗是禪宗，教是講經，律是持戒，淨是念佛。這四法最當機。一切法門，都離不了持戒。《楞嚴經》說：攝心為戒，如不斷淫，必落魔道；若不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲。”

1993年2月，臺灣高雄，元亨寺，講臺下面是出家的和在家學佛的聽眾，淨空法師在講臺上宣講《楞嚴經·清淨明誨章》，話題宛而轉之：大家能遇上淨土法門，佛說是善根深厚者，無量劫來都在修行。但回頭想想，為什麼到現在還在六道中輪迴。讀了《楞嚴經》，才恍然大悟，原來淫心、殺心、盜心、妄心這“四心”都沒有斷掉。所以沒能證果成佛。由此可知，佛在《楞嚴經》上說了真話。

淨空法師指出，“斷”有兩種，一為“滅斷”，一為“伏斷”。滅斷太難太難；伏斷就是大石壓草，一句阿彌陀佛，功夫得力，不令“四心”起作用。參禪念佛，能否做到斷其一二或全部，願不願意斷其一二或全部，都是可以理解和允許的，但決不能因為難以做到而否定《楞嚴經》講的真話。

學佛人可能終生都斷不了淫殺盜妄之心，但常常熏習《楞嚴經》是必要的。人們可能活不到一百歲，但追求健康長壽是必要的。念佛人可能往生的品味不高，但力求上品上生是必要的。欲取上者而得中，欲取中者而得下，欲取下者一場空。常熏《楞嚴經》，乃取上者之法，至少可獲中者、下者之利。忽視《楞嚴經》，極易習氣當家，乃取下者之策，所獲必定微微。

~~~ 自己的路…

生命這條路沒人能夠代替我們走…修行…也得自己行！

~~~

印度北方有一個叫做舍衛城的都市，佛陀有一個供大眾內觀及聽聞其說法的中心。

有一位年輕人每個晚上都會來聽佛陀說法，如此過了好多年，年輕人卻從未將佛陀的教導付諸實行。

數年後的某個晚上，年輕人提早到了，發現只有佛陀一個人，便走向佛陀說：“佛陀，我心中常常生起一個疑問！”

“哦？在法的道路上是不應該有任何疑問的，讓我們來理清它們吧，你的問題是什麼呢？”

“佛陀，這麼多年來，我一直來您的內觀中心。我注意到在您的周圍，有許多出家的比丘、比丘尼，還有為數更多的在家居士，或男、或女。其中一些人已經持續地來您這兒好幾年了。

我可以看出，有些人已經確實達到了最終的階段；相當明顯地，他們已全然解脫了。

我也看到有些人的生活確實獲得改善，雖然我不能說他們已完全地解脫，他們活得比以前好。

但是佛陀啊！我也看到很多的人，包括我自己在內，還是跟以前一樣，有些時候他們甚至更糟，他們一點都沒有改變，或者是他們並沒有變好。

為什麼會這樣呢，佛陀？人們來見您這樣一位偉大、全然覺悟、如此有力量又慈悲的人，您為什麼不用您的法力與慈悲，讓他們全都解脫呢？ ”

佛陀微笑著說：“年輕人啊！你住哪兒？你打哪兒來的啊？”

“佛陀，我住在舍衛城，就是這憍薩羅國的首府。”

“是啊，可是你的樣子看起來不像是舍衛城的人。你的故鄉在哪兒啊？”

“佛陀，我從一個叫王舍城的都市來的，是摩揭陀國的首府。我在幾年前來到舍衛城定居。”

“那你是不是斷絕了所有與王舍城的聯繫呢？”

“沒有，佛陀，我在那裡還有親友，而且也還有生意往來。”

“那麼你一定要時常往來舍衛城與王舍城之間了？”

“是的，佛陀，我一年要到王舍城好幾次，然後再回到舍衛城來。”

“既然你已經往返舍衛城與王舍城之間許多趟了，你應該很清楚這條路了吧？”

“是啊，佛陀，我非常清楚這條路，甚至可以說，即使蒙上我的眼睛，我一樣可以找到去王舍城的路，因為我已經不知走了多少次了。”

“那麼那些非常了解你的朋友，他們一定知道你來舍衛城，然後定居在此地吧？他們也一定知道你經常往返於王舍城，而且你也非常熟悉從這兒到王舍城的路吧？”

“是啊，佛陀，所有和我走得比較近的人都知道，我常去王舍城，而且也非常熟悉那條路。”

“那麼一定有人會來向你請教到王舍城的路，你會不會隱瞞一些不說，或是會解釋清楚呢？”

“有什麼好隱瞞的呢，佛陀？我會盡我所知告訴他們：你們要先往東走到波羅捺斯城，然後繼續往前走到菩提伽耶，然後就到了王舍城。我會非常明白地告訴他們，佛陀！”

“那麼你給了他們詳細的解釋之後，所有這些人是否都到達了王舍城呢？”

“那怎麼可能呢，佛陀？只有那些從頭到尾走完全程的人，才能到達王舍城。”

“這就是我想向你解釋的啊，年輕人！人們來見我，因為他們知道，我已經走過從此岸到涅槃的道路，所以對這條路線非常熟悉”。

他們來問我：’什麼是通往涅槃，通往解脫的道路’而我有什麼好隱瞞的呢？

我很清楚地跟他們解釋：’就是這條路。 ‘如果有的只是點點頭說：’說得好，說得好，真是一條正道’，可是一步也不踏上這條路：’真是一條絕妙的正道啊，’可是不費勁去走完這條路。那麼這樣的人怎麼可能到達最終的目標呢？ ”

“我不會把人扛在我的肩上，帶他到最終的目標。沒有任何人能把人扛在肩上背到最終目標。

基於愛與慈悲。他頂多會說：’就是這條路，我就是這樣走過來的，你也這樣做，也這樣走，你就能達最終的目標’。

但是每一個人都得自己走，自己走這正道上的每一步路。

如果你往前一步，你就接近目標一步：如果往前走一百步，就接近目標一百步；如果走完了全程，就到達了最終的目標。你得自己走這條路。”

~~~ 感謝 菩提葉

『金剛般若波羅蜜經』

如來所說金剛般若波羅蜜。與法為名。其意謂何。以金剛世界之寶。其性猛利。能壞諸物。金雖至堅。羚羊角能壞。金剛喻佛性。羚羊角喻煩惱。金雖剛堅。羚羊角能碎。佛性雖堅。煩惱能亂。煩惱雖堅。般若智能破。羚羊角雖堅。賓鐵能壞。悟此理者。了然見性。涅槃經云。見佛性者。不名眾生。不見佛性。是名眾生。如來所說金剛喻者。祇為世人性無堅固。口雖誦經。光明不生。外誦內行。光明齊等。內無堅固。定慧即亡。口誦心行。定慧均等。是名究竟。金在山中。山不知是寶。寶亦不知是山。何以故。為無性故。人則有性。取其寶用。得遇金師。鏨鑿山破。取鑛烹鍊。碎成精金。隨意取用。得免貧苦。四大身中。佛性亦爾。身喻世界。人我喻山。煩惱喻鑛。佛性喻金。智慧喻工匠。精進勇猛喻鏨鑿。身世界中有人我山。人我山中有煩惱鑛。煩惱鑛中有佛性寶。佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠。鑿破人我山。見煩惱鑛。以覺悟火烹鍊。見自金剛佛性。了然明淨。是故以金剛為喻。因為之名也。空解不行。有名無體。解義修行。明體俱備。不修即凡夫。修即同聖智。故名金剛也。何名般若。是梵語。唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。慧是智體。智是慧用。體若有慧。用智不愚。體若無慧。用愚無智。祇為愚癡未悟。故修智慧以除之也。何名波羅蜜。唐言到彼岸。到彼岸者。離生滅義。祇緣世人性無堅固。於一切法上。有生滅相。流浪諸趣。未到眞如之地。並是此岸。要具大智慧。於一切法圓滿。離生滅相。即是到彼岸。亦云。心此岸。心悟則彼岸。心邪則此岸。心正則彼岸。口說心行。即是法身。有波羅蜜。口說心不行。即無波羅蜜也。何名為經。經者。徑也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路當內修般若行。以至究竟。如或但能誦說。心不依行。自心則無經。時見實行。自心則有經。故此經如來號為金剛般若波羅蜜經。