『八公圖』

The Nelson-Atkins Museum of Art 藏
✍《八公圖》是盛唐時期著名畫家陳閔繪製的重要人物畫作品,是以北魏南平公長孫嵩、山陽侯奚斤、北新侯安同、白馬侯崔宏、壽光侯叔孫建、武元侯元屈、任城侯嵇拔等8人為對象創作的群體畫像,為唐代存世歷史人物畫的重要遺物之一。
★陳閔約活躍於唐玄宗、肅宗時期,與吳道子、張萱、韓幹同時。曾任永王府長史,唐玄宗開元中為禦前供奉。善寫人物肖像、仕女,並工鞍馬,每令寫禦容,冠絕當時。鞍馬師法曹霸,筆法細潤。與吳道子、韋無忝合作《金橋圖》,圖中玄宗肖像及其坐騎照夜白,皆為陳閔所畫。
《八公圖》描繪北魏明元帝拓跋嗣時「八公決政」故事,圖繪各人多作拱手直立、穩重謙恭神態。此捲到明萬歷年間文嘉題跋時已有殘損,但所畫8人尚全,其中所繪安同為遼東胡人,崔宏、王建為漢人,其餘皆為鮮卑人。後來此圖僅存奚斤、崔宏、拓跋屈等6人圖像,卷首佚失2人,成為《八公圖》目前的存世現況。
★此《八公圖》是陳閔根據北魏所傳《八公圖》或功臣畫像稿本而創作的繪畫作品,這與陳閔本人或家庭的愛好收藏有重要的關係。張彥遠在《歷代名畫記》中記載了陳閔具有條件認識一些重要的收藏家,他本人也“家蓄圖畫絕多”,這使他能有條件接觸到前代的繪畫藏品。根據所見稿本而進行《八公圖》的創作,因而《八公圖》具有再創作的成分。從而使此件作品不可避免具有南北朝以來繪畫特色的因襲,也具有陳閔所處時代的繪畫美學因素和他個人繪畫特色的流露。
★此外關於這幅畫是否為唐代陳閔所創作,一直以來都很有爭議。有一個點是,這畫像中出現了不少錯誤,例如卷上每個人物頭的上部原題姓名,有考證其中五人為長孫嵩、奚斤、安同、崔宏、拓跋屈的,也有考證出王建、羅結在其中的,而清代有學者考證書卷中榜題的羅結並不是「八公」之一。這樣,榜題文字中出現的錯誤就很容易引起大家對此畫的爭議了,也有人認為這是後來人的妄加添寫所致。
還有一個服飾的問題,北魏前期的鮮卑人著朝服,是在孝文帝太和十八年(491)白平城遷都洛陽,實行漢化政策之後,而且當時還很少有官員穿權裝。畫中八公是前期人物,不應穿漢裝。如此疑點較多,但儘管如此,《八公圖》的用色、筆觸等都是上等,色彩絢爛華麗,錦袍上的團花圖案還帶有濃厚的盛唐氣息。因此有人便認為,這可能是北魏壁畫或畫像捲軸的遺稿,在盛唐的時候進行了一次二次創作。而上面的題字,因為畫像流傳甚廣,四處輾轉的緣故,所以有了一些改變。
★此卷上有「政和」、「乾隆御覽之寶」、「石渠寶笈」(長方、圓各一)、「寶笈續編」、「乾隆鑑賞」、「三希堂精鑒璽」、「無逸齋精鑒璽」、「衷德堂」、「宣統」等印,雖有「政和」印,但不見《宣和畫譜)、《宋中興館閣儲藏名畫記》等書著錄,此卷首見於清康熙十六年(1677)吳其貞《書畫記》著錄,繼見於《石渠寶笈續編》 (乾隆五十六年,1791年成書) 、《故宮已佚書畫目》著錄。約在乾隆時,陳閎《八公圖》被收入內廷,清末則由末代皇帝溥儀盜出皇宮,時間約在1922—1924年之間,後帶到長春。日本投降後散落民間, 20世紀四五十年代經由北京琉璃廠古董商岳彬、法國盧芹齋之手,約在1945年為美國納爾遜美術館館長席克門搜購,最終帶往美國。
◆此圖是否為陳閔真跡,尚存爭議。由於年代久遠,此卷也呈現出重新裝裱、修補的痕跡,稍有宋代以來的一些繪畫因素,《八公圖》亦不排除為宋摹本的可能。在唐畫存世非常稀少的情況下,《八公圖》的存世對於美術史相關專題研究無疑仍具有相當重要的歷史價值與藝術價值。
絹本設色,251 X 822 mm / The Nelson-Atkins Museum of Art 藏

約翰D洛克斐勒

提起億萬富翁,你想到的可能是比爾蓋茲、馬克祖克柏等等。約翰D洛克斐勒這個名字,很多人不熟悉。他出生於1839年,是美國的實業家和超級資本家,還是世界上第一個億萬富翁、全世界公認的石油大王。

1870年時,洛克斐勒創立標準石油公司,20年後,他的公司就有了10萬名員工。巔峰時期,他曾壟斷全美80%的煉油工業,和90%的油管生意。洛克斐勒非常低調,也很神秘,有人評價說,跟同時代的巨富們相比,他的財富是最不骯髒的。

比爾蓋茲曾說:「我心目中的賺錢英雄只有一個,那就是洛克菲勒。」洛克菲勒不僅是一位成功的商人,還是一位很好的父親。歷經100多年,洛克菲勒家族綿延6代,依舊是世界上最富有的家族之一。

洛克菲勒家族之所以輝煌至今,與家族成員自小受到的家庭教育是分不開的。洛克菲勒曾給兒子寫過很多封信,這些信裡記錄了洛克菲勒創造財富神話的種種業績,也體現出了他優良的品德和卓越的經商才能。

下面是洛克菲勒寫給小兒子的2封信,一起看看吧。

「親愛的約翰:

非常感謝你對我的信任,告訴我你退出銀行董事會的事情。我當然理解你這樣做的原因,你已經無法繼續忍受同仁們的某些做法,更不想繼續屈從於他們。但你的決定是否明智,似乎還有待於時間來證實。理由很簡單,如果你不主動放棄銀行董事的職位,而是選擇留在那裡,或許你會得到更多。

我知道,屈從是思想的大敵,也是自由的獄吏。然而,對於一個胸懷大志的人來說,保持必要的屈從與忍耐,恰恰是一條屢試不爽的成功策略。追溯過往,曾經我忍耐過許多,也因忍耐得到過許多。

我創業之初,由於資金缺乏,合夥人克拉克先生邀請他昔日的同事加德納先生入夥,對此我舉雙手贊成。有了這位富人的加入,意味著我們可以做我們想做、有能力做、只要有足夠資金就能做成的事情。然而,出乎我意料的是,克拉克帶來了一個錢包的同時,也送給了我一份屈辱。

他們要把克拉克洛克菲勒公司更名為克拉克加德納公司,他們將洛克菲勒的姓氏從公司名稱中抹去的理由是:加德納出身名門,他的姓氏能吸引更多的客戶。

這踐踏了我的自尊!我憤怒啊!我同樣是合夥人,加德納帶來的只是他那一份資金而已,難道他出身貴族就可以剝奪我應得的名分嗎?!但是,我忍下了,我告訴自己:你要控制住你自己,你要保持心態平靜,這只是開始,路還長著呢…

我故作鎮靜,裝作若無其事的樣子告訴克拉克:「這沒什麼。」事實上,完全不是這樣。想想看,一個遭受不公平、自尊心受損的人,他怎麼能有如此的寬容大度!但是,我用理性澆滅了我心頭燃燒著的熊熊怒火,因為我知道這會給我帶來好處。忍耐不是毫無原則的容忍,你需要冷靜地考量情勢,要知道你的決定是否會偏離或加害你的目標。

對克拉克大發雷霆不僅有失體面,更重要的是,這會給我們的合作製造裂痕,甚至招致一腳把我踢出去、讓我從頭再來的惡果。而團結則可以形成合力,讓我們的事業越做越大,我的個人力量和利益也必將隨之壯大。

我知道自己要到哪裡去。在這之後我繼續一如既往、不知疲倦地熱情工作。到了第三個年頭,我就成功地把那位極盡奢侈的加德納先生請出了公司,讓克拉克洛克菲勒公司的牌子重新豎立起來!那時人們開始尊稱我為洛克菲勒先生。

在我眼裡忍耐並非忍氣吞聲、也絕非卑躬屈膝,忍耐是一種策略,同時也是一種性格磨練,它所孕育出的是好勝之心。這是我與克拉克先生合作期間得出的心得。

我崇尚平等,厭惡居高臨下發號施令。然而,克拉克先生在我面前卻總要擺出趾高氣揚的架勢,這令我非常反感。他似乎從不把我放在眼裡,把我視為目光短淺的小職員,甚至當面貶低我除了記賬和管錢之外一無所能,沒有他我更一文不值。這是公然的挑釁,我卻裝作充耳不聞,我知道自己尊重自己比什麼都重要,但是我在心裡已經同他開戰,我一遍一遍地叮囑自己:超過他,你的強大是對他最好的羞辱,是打在他臉上最響的耳光。

結果正像你所知道的那樣,克拉克洛克菲勒公司永遠成為了歷史,取代它的是洛克菲勒安德魯斯公司,就此我搭上了成為億萬富翁的特快列車。能忍人所不能忍之忤,才能為人所不能為之事。

任何時候衝動都是我們最大的敵人。如果忍耐能化解不該發生的衝突,這樣的忍耐永遠是值得的。頑固地一意孤行,非但不能化解危機,還會帶來更大的災難。但是安德魯斯先生似乎並不明白這個道理。

安德魯斯先生是一個沒有商業頭腦卻自以為是的人,他缺乏成為偉大商人的雄心卻有著邪惡的偏見。這種人與我發生衝突毫不奇怪。導致我們最終分道揚鑣的那場衝突,緣於公司發放股東的紅利。

那一年我們幹得不錯,賺了很多錢,可是我不想把公司賺到的錢全都讓股東們拿回家,我希望能將其中的一半收益再投入到公司的經營中去。但安德魯斯堅決反對,這個自私自利的傢伙想把賺來的錢全分了,甚至怒氣沖沖地對我說,他不想在公司繼續幹下去了。我不能忍受任何阻止公司強大的想法,我只能向他攤牌,請他為他持有的股票開價,他說一百萬,我說沒問題,第二天我就用一百萬買下了。

錢一到手,安德魯斯興奮極了,他自以為自己交了好運,認為他手裡持有的股票根本不值一百萬。但他沒有想到,我一轉手就賺了三十萬。這事傳到他那裡,他竟然罵我手段卑鄙。

我不想因為區區三十萬就落得個卑鄙的名聲,就派人告訴他可以按原價收回。但懊惱中的安德魯斯拒絕了我的好意。事實上他拒絕的是一次成為全美巨富的機會,如果他能把他價值一百萬的股票保留到今天,就會成為絕對的千萬富翁。但為賭一時之氣,他喪失了終生再也抓不住的機會。

約翰,在這個世界上要我們忍耐的人和事太多太多,而引誘我們感情用事的人和事也太多太多。所以,你要修煉自己管理情緒和控制感情的能力,要注意在做決策時不要受感情左右,而是完全根據需要來做決定,要永遠知道自己想要的是什麼。

你還需要知道,在這個世界上,沒有太多的機會可以爭取。如果你真的想成功,你一定要掌握並保護自己的機會,更要設法爭取機會。記住,要天天把忍耐帶在身上,它會給你帶快樂、機會和成功。

愛你的父親」

「親愛的約翰:

我想你已經覺察到了,你的某些思想和觀念正在發生著變化,因為你的那些朋友。我當然不反對你擴大社交圈,它可以增加你的生活情趣,擴展你的生活領域,甚至幫你找到知己或幫你實現人生理想的人。但有些人顯然不值得你與他交往,比如,那些拘泥於卑微瑣碎的人。

從我年輕的時候開始,我就拒絕同兩種人交往。第一種人,是那些完全投降和安於現狀的人。他們深信自己條件不足,認為創造成就只是幸運兒的專利,他們沒有這個福氣。

這種人寧願守著一個很有保障卻很平凡的職位,年復一年渾渾噩噩。他們也知道自己需要一份更有挑戰性的工作,這樣才能繼續發展與成長,但就因為有無數的阻力,使他們深信自己不適合做大事。

明智的人絕不會為命運坐下來哀號。但這種人只會哀嘆命運不濟,卻從不欣賞自己,把自己看成是更有份量、更有價值的人,他們失去了使自己全力以赴的感覺,和自我鼓勵的功能,反讓消極佔據了自己的內心。

第二種人是不能將挑戰進行到底的人。他們曾經非常向往成就大事,也曾替自己的工作做準備,制訂計劃。但是過去幾年或十幾年後,隨著工作阻力的慢慢增加,為更上一層樓,需要艱苦努力的時候,他們就會覺得這樣下去實在不值得,因而放棄努力,變得自暴自棄。

他們會自我解嘲:『我們比一般人賺得多,生活也比一般人要好,幹嘛不知足,還要冒險呢?』其實這種人已經有了恐懼感,他們害怕失敗,害怕大家不認同,害怕失去已有的東西。他們並不滿足,卻已經投降。

這種人很有才幹,卻因不敢重新冒險,願意平平淡淡地度過一生。這兩種人身上有著共同的思想毒素,極易影響他人,那就是消極。我一直以為,一個人的個性與野心,目前的身分與地位,同與什麼人交往有關。經常跟消極的人來往,他自己也會變得消極;跟小人物交往過密,就會產生許多卑微的習慣。反過來說,經常受到大人物的熏陶,自會提高自己的思想水準。

我喜歡同那些永遠也不屈服的人做朋友。有個聰明人說得好:我要挑戰令人厭惡的逆境,因為智者告訴我,那是通往成功最明智的方向。只是這種人少之又少。這種人絕不讓悲觀來左右一切,絕不屈從各種阻力,更不相信自己只能渾渾噩噩虛度一生。他們活著的目的就是獲得成就。

這種人都很樂觀,因為他們一定要完成自己的心願。這種人很容易成為各個領域的佼佼者。他們能真正的享受人生,也真正了解生命的可貴與價值。他們都盼望每一個新的日子,以及跟別人之間的新接觸,因為他們把這些看成是豐富人生的歷練,因此熱烈地接受。

我相信人人都希望列入其中,因為只有這些人才能成功,也只有這些人才真正做事,並且能得到他們期盼的結果。不幸的是,消極的人隨處可見,也使很多很多的人無法逃脫消極之牆的圍困。

我們周圍的人並非人人相同,有些消極保守,有些則積極進取。曾與我共事的人中,有些想混口飯吃,有些則胸懷大志,野心勃勃,想要有更好的表現,他們也了解,在成為大人物前,必須先做個好的追隨者。

要有所成就,就要避免落入各式各樣的陷阱或圈套。在任何一個地方都有人自知不行,卻硬要擋住你上進的路,阻止你更上層樓。有許多人因為力爭上游,而被人嘲笑甚至被恐嚇。還有些人非常嫉妒,看到你努力上進,力求表現,會想盡辦法來作弄你,要你難堪。我們不能阻止他人成為那些無聊的消極分子,卻可以不被那些消極人士影響,降低我們的思想水準。

你要讓他們自然溜過,就像水鴨背後的水一樣自然滑過。時時跟隨思想積極前進的人,跟著他們一起成長、一起進步。你確實能夠做到這一點,只要你的思想正常,一定可以辦到,而且你最好要這樣做。

有些消極的人心腸很好,另外還有一些消極的人,自己不知上進,還想把別人也拖下水,他們自己沒有什麼作為,所以想使別人也一事無成。記住,約翰,說你辦不到的人,都是無法成功的人,亦即他個人的成就,頂多普普通通而已。因此這種人的意見,對你有害無益。

你要多加防範那些說你辦不到的人,只能把他們的警告看成證明你一定辦得到的挑戰。你還要特別防範消極的人打亂你邁向成功的計劃,這種人隨處可見,他們似乎專門嘲笑別人的進步與努力。千萬要小心,要多多注意那些消極的人,千萬不要讓他們打亂你的計劃。

不要讓那些思想消極、度量狹窄的人妨礙你的進步。那些幸災樂禍、喜歡嫉妒的人都想看你摔跤,不要給他們機會。當你有任何困難時,明智的做法是找一流的人物來幫你。如果向一個失敗者請教,就跟請求庸醫治療絕症一樣可笑。你的前途很重要,千萬不要從長舌婦那裡徵求意見,因為這種人一輩子都沒有出息。

你要重視你的環境。就像食物供應身體一樣,精神活動也會滋潤你的心理健康。要使你的環境為你的工作服務,而不是拖累你。不要讓那些阻力,亦即專門扯你後腿的人使你萎靡不振。讓環境幫助你成功的方法是:多接近積極的人,少同消極的人來往。每一件事都要做得盡善盡美。你付不起貪小失大所累積的種種額外負擔。

愛你的父親」

以下是洛克菲勒家族的10條家訓,對你也許會有幫助:

1.借錢不是件壞事,它不會讓你破產,只要你不把它看成像救生圈一樣,只在危機的時候使用,而把它看成是一種有力的工具,你就可以用它來開創機會。

2.建立在生意上的友誼,遠勝於建立在友誼上的生意。往上爬的時候對別人好一點,因為你下坡的時候會碰到他們。

3.收入只是你工作的副產品,做好你該做的事,出色完成你該完成的工作,理想的薪金必然會來。而更為重要的是,我們勞苦的最高報酬,不在於我們所獲得的,而在於我們會因此成為什麼。

4.熱愛工作是一種信念。懷著這個信念,我們能把絕望的大山鑿成一塊希望的磐石。如果你視工作為一種樂趣,人生就是天堂;如果你視工作為一種義務,人生就是地獄。

5.一旦避免失敗變成你做事的動機,你就走上了怠惰無力的路。

6.藉口,把絕大多數的人擋在了成功的大門外。百分之九十九的失敗,都是因為人們慣於尋找藉口。

7.要管理和運用金錢,你必須樂於親自動手、親自管理數字,不能只是空談管理和策略。上帝表現在細節之中。

8.無論是要贏得財富,還是要贏得人生,優秀的人在競技中想的不是輸了我會怎樣,而是要成為勝利者我應該做什麼。

9.世界上沒有一樣東西可取代毅力。才幹也不可以,懷才不遇者比比皆是,一事無成的天才很普遍。教育也不可以,世界上充滿了學而無用的人。只有毅力和決心無往不利。

10.不靠運氣活著,但靠策劃發達。好的計劃會左右運氣,甚至在任何情況下,都能影響所謂的運氣。

洛克斐勒能夠成為億萬富翁,洛克斐勒家族能夠傳承多年,果然是有原因的。我們能從中學到很多東西啊。

 

耶穌失蹤歲月的大啟示

大啟示四:卷末的深思

耶穌失蹤歲月的大啟示

 

 

 

聖經大啟示 呂應鐘著

前面提過耶穌12歲時在耶路撒冷聽經師的教誨。路加福音說耶穌開始傳道的年紀大約30歲。從13歲到30歲這中間18年的歲月,整部聖經完全沒有記載,以常理而言是不可能的,這位重要的人物在人生最重要的階段,竟然缺乏記錄,為什麼?他到那裏去了?

想想看,13歲是上中學的日子,正是要成長的重要階段,18歲是成為青年,20歲到30歲是年青階段與立業的時期,也是人一生中最青春的年華,然而耶穌的13歲到30歲這最重要的18年,聖經竟然沒有記載,到底出了什麼狀況?

路加福音第二章52節對這18年的描述只用:「耶穌的智慧和身量,以及上帝和人喜愛他的心都一起增長。」兩句話就概括了,實在簡陋得不像話。因此不少研究者都在探討為何缺少了這些文件。

約20,美國一些聖經學者和科學家根據當時新發現的史料、古蹟、遺物及學者的考證,初步斷定耶穌在青年時代「到過東方研究宗教及哲學」,並在東方待了十多年之久,這個新發現正和聖經所缺的內容能相連接。

加州克拉蒙神學院(School of Theology Claremont)主持《死海手稿》研究計畫的崔佛博士(Dr. John C. Trevor)曾對耶穌的生平做了一番考證,他認為:「《死海手稿》的發現,是最近數十年來最重要的宗教文獻,此一發現使我們能對聖經的歷史作更深入的探索,尤其對新約與舊約交替的那段極重要的時間,能夠找到過去沒有的線索。」

《死海手稿》的年代涵蓋耶穌一生的整個時間,其中卻沒有任何片段或說明是有關耶穌或初期基督教會者,但此一發現使耶穌早年背景的研究露出曙光。現在,對於耶穌早年事蹟的不斷探索,認為耶穌到過許多地方,甚至包括印度在內。

由於這些新記載的發現,美國一群神學學者親自到印度附近考證,更製作了資料影片《失蹤的歲月(The Lost Year)》,影片中如此敘述:「在一所古老的西藏寺院的文物裏,有段原來是以古代巴利文(Pali)書寫而後譯成藏文的記載,內容敘述一位非凡聖者的行 誼,他就是一般佛教徒知曉的以沙。聖者以沙的事蹟,與耶穌基督的一生極為相似,這顯示以沙在印度的行蹟,很可能就是聖經中有關耶穌記載所失蹤的歲月。」

記載聖者以沙生平事蹟與死亡的手稿,就是在印度北部喀米爾谷地斯利尼加北方的古寺院中發現的,據說該手稿當時是收藏在西藏拉薩布達拉宮的藏經堂裏。根據手稿上所寫的,我們可以很驚訝的發現,竟然比新約聖經福音書上的記錄還要詳細。手稿記事是從聖者以沙的誕生開始:

宇宙之至高審判者(Elohim)以其大慈大悲之心,決定化身為人的時機已經來臨了,於是不久便有一位聖嬰生在以色列之地。神本身透過這位小孩之口,宣講肉體的虛幻無常,與靈魂的高貴尊嚴。這位新生兒的父母是樸實的窮人,也是個至誠敬神的積德之家。

為 了他們的福報,神祝福這個家庭,生下了這位大兒子。神以他為代表下凡世間,來拯救那些沈淪罪惡之中的人們,與醫治身心病苦的人。這位被命名為以沙的聖嬰, 在其年幼之時,便開始宣揚獨一無二的神之旨意,並勸誡誤入歧途的人們懺悔,除淨所犯的罪過。人們從遠近各地前來諦聽,並對這位小孩口中所說的智慧哲言大為 驚訝,幾乎所有以色列人一致宣稱,永生之聖靈與這位小孩同生。

在 以沙十三歲時,按照以色列人習俗,他應聚妻成家。他父母所居住及工作為謀生的家,已成為那些想獲得年輕以沙為女婿的富貴人所聚集的地方。他們對以沙以全能 者聖名所宣講的那些感化人心的道理讚嘆不已。就在此時,以沙從他父親的家裏秘密地失蹤了。他離開耶路撒冷,隨著一個商隊前往印度北方名叫幸德(Sindh)的地方,目的是為了使自己徹悟真理,並學習偉大佛陀的教義。

神所祝福的以沙在十四歲時進入幸德,並在神所庇佑之地的阿利亞人中定居下來。當時這位奇妙不凡的青年以沙的盛譽,又傳遍整個幸德北部地區。當以沙越過五大河及剎帝利族地區時,耆那教徒曾懇求他居留該地。

以沙離開了耆那教的信徒,前往阿力薩地區的雅甘拿斯和婆羅門教士研讀《韋陀經》,借助禱告之力醫治疾病,同時向人們開示,講解神聖的經典,並且從人身上驅走依附的邪靈,使人恢復人態。

聖 者以沙在雅甘納斯、拉扎格里哈、貝納拉斯以及其他聖域度過六年時光。人人皆愛以沙。他與吠舍以及首陀羅等較低階級的人相處融洽,並教導他們聖典經義。以沙 對他們說:『不要膜拜偶像,因為他們不會聽你所言,不要迷信使你誤入歧途的經典;不要自以為優越於他人;不可侮辱鄰居;要濟貧扶弱;不可對任何人有邪 行。』

婆羅門教士和軍士階級的人,聽到以沙向吠舍及首陀羅階級所講的道,有違他們的規定,便決定置之於死地。但以沙接到首陀羅階級之人的通風報信,便於夜間悄然離開了。到達山區之後,便在瞿曇徒這個佛教徒所在地定居下來,這裏便是偉大的釋迦牟尼佛誕生之地。

在精通巴利語之後,以沙便躬身致力於研習諸卷神聖的經典。六年以後,以沙便能完全領悟這些神聖的經卷了。以沙在廿六歲時離開了印度,回程中他經過阿富汗、波斯、希臘和埃及。聖者以沙回到巴勒斯坦時,將近三十歲。他在那裏一城又一城地向窮人傳揚福音,並且宣告上帝國的來臨。

羅 馬總督希律因為害怕聖者以沙鼓動民眾反對當局,而成為以色列王,於是將他逮捕、監禁、施刑,並且審判。總督下令士兵收押以沙及另外兩個強盜,把他們帶到行 刑的地方,並在那裏把他們釘在十字架上。於是大地震動,上天哭號。因為在以色列之地發生一宗大罪惡。他們把宇宙聖靈為施福萬民而轉生為人,偉大完善公正的 以沙施刑折磨,並加以處決。

至此,永恒聖靈的人世化身,為了施愛人類而忍受極大痛苦之後,便結束了此塵世的生命。

這 一段古巴利文手稿正好彌補了聖經中耶穌失蹤的歲月記錄,在神學上的發現極為珍貴。而且也填充了馬太福音中提到東方三博士(三位聖者)前來膜拜初生耶穌之後 的一些常理判斷。按照常理,東方三博士來拜見聖嬰耶穌時,一定會向約瑟和馬利亞報上姓名、身分及所住的地方,同時也可能表示願意見到長大後的耶穌。

耶穌長大後,應該會從父母口中聽到這些事,心中感念之餘必然想回訪三博士,以報其盛情,了其心願。或許,這段回訪期間,就是聖經記載耶穌生平中所缺的18年吧!而且,「耶穌」和「以沙」兩人的名字發音極為相近。

印度新德里市佛教中心理事長聖敏督.達摩瓦拉(Venerable Ventu Dharmawara)曾親眼見過古巴利語原本,和西藏文譯本之有關聖者以沙的生平文件,他說:「遠在我拜訪西藏西部,也就是拉達克的赫蜜斯拱巴之前,我 就知道耶穌來訪印度之事。當我去該地時,我做了一些有關此項事實的調查工作,我曾被示以寫在樺樹皮製成的傳統紙張上的記事,它有巴利文本以及西藏文譯本兩 種,內容說到耶穌精通佛教教義,以及印度教上乘部分的教義。」

由這些新發現資料顯示,我們可以說,聖經裏耶穌失蹤18 年歲月,的確是在東方度過的,也因此,才足以喚醒東西方人類的神聖意識。可惜這些珍貴記載於公元325年,君士坦丁大帝召集各地300多名主教在尼西亞開 了一次全基督教大會時,為了某些政治理由以及宗教制度化,把聖經做了全面刪改,並焚毀大批關於耶穌歷史的資料,以至直到1970年代,才在其他古代手稿中 發現耶穌生平紀錄,否則將成為永恒之謎。

研究學者說過:「靈魂之導師以及大智之靈者,從何處獲得他們的智慧?這些智慧似乎從『超越時空之處』拾取而得。是否世上之聖人及心靈學家所謂的Akashic紀錄,是一種連續紀錄人類塵世經驗的宇宙電腦?僅有少數超凡之特殊人物能與之交感調和?據說這些永不朽壞的紀錄存在於超越時空某處的宇宙心靈裏。」

本書認為這個說法完全正確,的確在Elohim 星球上是有一個超級電腦,記錄著所有被clone的地球人的行為,將來它會派上用場,挑選十四萬四千位完全相信Elohim是地球人的創造者理論的「全信 者」到Elohim星去,那時地球會毀滅,而這些全信者在那兒過著天堂般的生活,直到永永遠遠—-永生!

「Akashic紀錄」宛如道教所說的「生死簿」,事實上是的確存在於宇宙某處,絕不是宗教迷信。本書對聖經真相所做的全新揭示,絕不是天馬行空的也非妄想式的,其信息也是來自於宇宙某處,以上這些揭示,唯有高智慧的地球人才能深深體會。

我們將以沙的事蹟融入馬太福音之中,才能夠「完整」地讀出耶穌的一生事蹟,否則,最重要的青年時期成為未知的缺口,對於宇宙真理是無法真正領悟的。

 

http://www.thinkerstar.com/WSLF/2Bible/bible20.htm

 

 

文章來原:琉璃色界普陀山

南懷瑾先生:耶稣失蹤十幾年原來到印度西藏邊上求佛法

南懷瑾先生:耶稣失蹤十幾年原來到印度西藏邊上求佛法
~喇嘛的心~

耶稣失蹤十幾年原來到印度西藏邊上求佛法

——南懷瑾先生

現在辦的佛學院,連別的宗教的內容也沒有介紹,別的宗教理論也不懂,規矩也不懂,別的宗教也有它的一套,都要研究啊!

所 以我剛才講,你看耶路撒冷,新興的的猶太國家以色列,原來都是西印度的范圍,都受印度文化的影響。換句話說,照我研究的比較宗教,認為世界上真正的宗教起 源,都在印度。這一句話,如果學者們有意見,我可以批駁他們,因為他們不懂印度文化。印度本有婆羅門教,佛教是後來興起的。西方的宗教,你看耶稣穿的衣 服,戴的帽子,都是密宗那一套;你看基督教、天主教他們畫十字,就是密宗准提法的五印,用金剛拳印印額頭、心窩、左肩、右肩、喉頭。

所以西方人研究耶稣一輩子,有十幾年找不到他的蹤跡,現在研究出來,曉得耶稣失蹤的十幾年,他正在印度西藏邊上學佛!這在西藏密宗的資料找出來一點,說有個同參到中東去弘法,被人家釘到十字架上。

——《答問青壯年參禅者/第二天第三堂·南懷瑾先生》

只是有的基督教徒,極力否認耶稣曾到印度西藏邊上求學佛法這一點,認為這樣就從根上比佛法矮上一大截。

那些基督徒所極力否認的,是公元後西藏才有佛法,但要曉得,耶稣去的是印度、西藏邊上求學佛法,並不僅僅是指西藏境內。

下面圖片據說是耶稣學習佛教密宗的圖像(網絡轉載)

說實在的,這個圖片末學第一次看到,真是啊,耶稣大師兄胸前掛個金剛杵,而且這幅圖極有可能是基督徒自已畫的。

看看他,雙手還虔誠的捏了佛教密宗的手印!所以,上古時期,諸多學問根是相通的。

[附]:

上帝與佛陀

佛說他有三不能:

一、不能轉定業。時節因緣未到,不能強求他轉變觀念。

二、 佛不能度無緣之人。未能成佛,先結人緣。有人緣的人,到那裡不要說話,群眾自然喜歡親近他,影響力量很大。有許多人學問能力相貌樣樣好,可是別人不喜歡親 近他,因他前生沒有結善緣,只為自私自利,將來不但成不了佛,佛也無法度他。因佛的法他聽不進去,更無功德善行,如何能見佛?所以,大家要多培養福德善 行,多結人緣!

三、佛不能度不信之人。信為道源功德母,長養一切諸善根。他智慧不開,對你信心不夠,你對他又有何辦法?你越告訴他,他反而罵你神經病呢?

所以,基督教說上帝全能,這個理論不通。上帝既然全能,為何還有魔鬼的存在?上帝既然全能,為何有人不信上帝?可見,他還有不能。而佛能通一切法本末究竟,徹萬法之淵源,而不自號為全能,是有其道理的。

——《花雨滿天維摩說法·南懷瑾先生》

[附]:

上帝也是眾生

釋迦牟尼沒有說自已可以成佛,別人不可以!他說一切眾生皆是佛,不像其他宗教,上帝只有一個,你不能變上帝。按照佛來講,上帝也不過是個眾生,三界的天主是眾生自已的業力變化,人也可以成為天主。一切都在變化,這個原則要把握住。

——《答問青壯年參禅者/第二天第四堂·南懷瑾先生》

拜佛的養生原理(中醫博士彭鑫講)

【拜佛的養生原理(中醫博士彭鑫講)】

「善攝生者,不勞神,不苦形,神形既安,禍何由可致?」

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從中醫的道理來講,肝主情志。肝是指的中醫的肝,不僅僅是指的西醫的肝臟中醫的肝有兩個功能,第一個功能是肝藏血;第二個功能是肝主疏泄。什麼意思呢?就是指肝主管人體氣血的貯備、運化和流通。

很多人在心情鬱悶、壓力增大的時候會出現很多身體上不適的症狀,用中醫的話講就叫做肝鬱氣滯。人的情緒低落,氣血流通就會受阻,容易在局部產生很多微小的障礙,微小的障礙持續久了,就會在局部產生氣血不通的現象,表現在體外就是色斑、痤瘡等。通過調理內臟,就可以暢通這些淤滯,讓氣血流通,達到美容養顏的功效。

大家都知道運動必須要有肌肉,沒有肌肉就不能運動。身體哪些部位有肌肉呢?臉部、頸部、四肢、腹部、背後都有肌肉。內臟當中,如心臟就有很強壯的肌肉;胃腸、子宮、膀胱都有肌肉,可是它不聽我們支配,所以稱作「不隨意肌」。

內臟中有「不隨意肌」,不由我們的意志來控制。幸好,我們還有兩組肌肉是隨意肌:橫膈膜和腰大肌。橫膈膜上面是肺和心臟,下面是胃腸、胰臟、肝臟、腎臟、膀胱、子宮,卵巢、小腸等。還有兩條很粗很壯的肌肉,叫做腰大肌,它約在脊椎骨中間,橫膈膜後面的地方,它粘在脊椎骨,斜斜的往前下方走,走到骨盆的中間附近。

從側面看,橫膈膜就像把我們的身體切成上下兩半,腰大肌是從下半部斜斜的橫切我們的身體。如果這兩組肌肉可以運動,那就相當理想,因為當橫膈膜上下運動的時候,它就可以按摩我們的肺臟。從氣管下來,直到心窩的地方,這裡有一個穴位,中醫叫做膻中穴,是八會穴的氣會。

它從這裡分成兩條支氣管,跑到肺臟裡去。我們呼吸時,氣體的進進出出,都要經過總支氣管。橫膈膜如果得到很恰當的運動,就可幫助肺臟下面的三分之一的廢氣、濁氣排出來。氧氣可以下到肺臟的下面三分之一。橫膈膜的上下運動,活動量夠的話,連肺部上面的三分之一都可換氣,所以橫膈膜對肺臟很重要。它恰當的上下升降,就叫做腹式呼吸。橫膈膜的上下運動還可以按摩心臟、肝臟、胃、胰臟和脾臟。

再下面一點的子宮、卵巢、膀胱、小腸、大腸等就要靠腰大肌了。腰大肌與脊椎骨相連,剛好靠近腎臟動脈的後方。當我們手握緊,肌肉就會鼓起來,顯出它的彈性和硬度,這叫肌肉收縮。腰大肌運動就是腰大肌在收縮,因為它的前面還有內臟,運動的時候,它就繃緊,所以腎臟的動脈和靜脈就好像給夾住了。一鬆一緊,一夾一放,血就會衝進衝出,腎臟好像被沖洗了一番。沿此而下,此肌肉旁邊有很多血管,分別延伸到內臟、腸裡去。因此可以看出,橫膈膜與腰大肌的運動是非常重要的。

那麼,我們如何讓橫膈膜與腰大肌來運動呢?這裡教給大家一套簡單的方法,同時還可以達到疏肝解鬱的作用,叫五體投地。五體投地類似於我們去廟裡拜佛時的動作,具體分解下來有如下幾個動作:

1.雙手合十,上身前屈,上半身與下半身形成90度,頭是水平的,不垂不仰。身體形成這個姿勢時,腰大肌下半部便收縮,這時它就把橫膈膜拉下來,再配合身體前面的腹直肌,後面的背肌放鬆,人就是90度鞠躬。

2.隨著低頭把脊柱從上往下慢慢向下彎曲,自我感覺整個脊柱,從上往下一節一節慢慢向下卷,就好像卷地毯一樣。卷至盡頭之後,兩手伏地,膝部下蹲,跪於地上,臀部坐於足跟,之後躬身前伏,頭部觸地。

3.復原動作,雙腿膝蓋慢慢伸直,這時上身保持不動,慢慢兩手合掌,由腰部漸漸向上,逐步伸直整個脊柱,恢復初始動作。如此,腰大肌上半截收縮,就能把下半身給提起來。

五體投地有很多的功效,大家認真看一下就會發現,它的外在動作,實際上就是一個充分舒展督脈的方法,拉開督脈。同時,我們在往下彎腰的時候,可以拉開雙腿後面的膀胱經和腎經,這也是打通經脈的很好方法。

還可以鍛煉臟腑,讓臟腑充分的得到按摩和擠壓,讓氣血在臟腑裡面運行,不僅僅是運行四肢則是五體投地最主要的功效。

而且,這個動作還可以刺激到大腦。大腦也是沒有肌肉的,它關係到我們的生命和智能,是非常重要的部分。怎麼運動它呢?大腦裡邊有一個很小的器官叫內分泌腺,其中對人體特別重要的叫做腦下垂體,它關係到我們的免疫系統,是內分泌的總司令。我們的腦下垂體很難直接觸碰得到,外面有很厚的頭蓋骨保護著,只好經過經絡去刺激它。

經過人類幾千年來的實驗考證發現,大拇指和大腳趾的腹面就是腦下垂體的反應區。五體投地時,首先是大腳趾收到訊息,皮膚底下的神經接受到壓力,傳達到腦下垂體。然後,彎腰、頭著地,翻掌,起身的時候,手指和足趾用力,力量把上半身撐起,就可以刺激到腦下垂體。

在做這個動作的時候,有兩個要求:

第一就是含胸拔背,讓胸含進去。一般人站著的時候容易挺胸,這樣一來,人的氣就容易往上浮。所以,挺胸時間長了之後容易氣喘、心跳加速。五體投地時,要求合掌,胸氣就收進來了,胸口就通了,我們呼吸也能氣沉丹田了。前面講過,人的呼吸越深長,身體就越好。這種情況就是古人講的「虛其心、實其腹」。就是心窩要虛、小腹要實,這是一個健康的狀態。

第二個要求就是動作要緩慢柔和,呼吸平穩,微微出汗。很多人拜佛好像給自己規定任務一樣,急急忙忙的,不停地計數,這樣會導致呼吸急促,心情著急和大汗淋漓,呼吸急促紊亂之後,內在氣機就不得調整,導致氣機紊亂,心情著急會導致氣脈運行不暢,而「大汗亡陽」,大汗淋漓損傷陽氣,如果再加上沒注意保暖而受冷著涼,尤其是夏天在空調房間裡,就會風寒內襲,得寒濕病,如肩周炎、頸椎病、腰椎病等,在門診遇到很多例肩背疼痛,風濕病等都是多次渾身大汗直接受風寒後所得,因此運動不能過量,全身微微出汗即可,好像春雨潤物一樣,渾身小汗溫潤熏蒸,可將毒素排出而使全身氣血通暢,拜佛之後還要休息片刻,待汗退之後,方能出屋活動,否則很容易為風寒所襲,落下病根。

還有一點,可能大家沒有註意到,人在五體投地的時候,心態往往是非常好的,心裡非常的恭敬、謙和、安寧,在這種心理狀態下,所有的煩惱、鬱悶,生活的壓力都拋到一邊去了。所以,經常練習五體投地,可以化解我們每天所面對的生活的壓力、工作的煩惱,讓心靈回歸到放鬆的狀態。

五體投地一方面是調身,一方面是調心。身體五臟得到按摩,督脈得到鍛煉,最重要的是內臟的氣血流通,經絡舒暢,臟腑安和,自然皮膚光潔,面色滋潤。同時,在疏通經絡的同時,也排解了鬱悶,因為壓力過大導致的痤瘡、色斑等,都能隨之消除。所以一個簡單的五體投地,對於身體的健康和皮膚的保養都有非常不錯的效果。

拜佛方法【道證法師解說】拜佛與醫學《影片》
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