約翰D洛克斐勒

提起億萬富翁,你想到的可能是比爾蓋茲、馬克祖克柏等等。約翰D洛克斐勒這個名字,很多人不熟悉。他出生於1839年,是美國的實業家和超級資本家,還是世界上第一個億萬富翁、全世界公認的石油大王。

1870年時,洛克斐勒創立標準石油公司,20年後,他的公司就有了10萬名員工。巔峰時期,他曾壟斷全美80%的煉油工業,和90%的油管生意。洛克斐勒非常低調,也很神秘,有人評價說,跟同時代的巨富們相比,他的財富是最不骯髒的。

比爾蓋茲曾說:「我心目中的賺錢英雄只有一個,那就是洛克菲勒。」洛克菲勒不僅是一位成功的商人,還是一位很好的父親。歷經100多年,洛克菲勒家族綿延6代,依舊是世界上最富有的家族之一。

洛克菲勒家族之所以輝煌至今,與家族成員自小受到的家庭教育是分不開的。洛克菲勒曾給兒子寫過很多封信,這些信裡記錄了洛克菲勒創造財富神話的種種業績,也體現出了他優良的品德和卓越的經商才能。

下面是洛克菲勒寫給小兒子的2封信,一起看看吧。

「親愛的約翰:

非常感謝你對我的信任,告訴我你退出銀行董事會的事情。我當然理解你這樣做的原因,你已經無法繼續忍受同仁們的某些做法,更不想繼續屈從於他們。但你的決定是否明智,似乎還有待於時間來證實。理由很簡單,如果你不主動放棄銀行董事的職位,而是選擇留在那裡,或許你會得到更多。

我知道,屈從是思想的大敵,也是自由的獄吏。然而,對於一個胸懷大志的人來說,保持必要的屈從與忍耐,恰恰是一條屢試不爽的成功策略。追溯過往,曾經我忍耐過許多,也因忍耐得到過許多。

我創業之初,由於資金缺乏,合夥人克拉克先生邀請他昔日的同事加德納先生入夥,對此我舉雙手贊成。有了這位富人的加入,意味著我們可以做我們想做、有能力做、只要有足夠資金就能做成的事情。然而,出乎我意料的是,克拉克帶來了一個錢包的同時,也送給了我一份屈辱。

他們要把克拉克洛克菲勒公司更名為克拉克加德納公司,他們將洛克菲勒的姓氏從公司名稱中抹去的理由是:加德納出身名門,他的姓氏能吸引更多的客戶。

這踐踏了我的自尊!我憤怒啊!我同樣是合夥人,加德納帶來的只是他那一份資金而已,難道他出身貴族就可以剝奪我應得的名分嗎?!但是,我忍下了,我告訴自己:你要控制住你自己,你要保持心態平靜,這只是開始,路還長著呢…

我故作鎮靜,裝作若無其事的樣子告訴克拉克:「這沒什麼。」事實上,完全不是這樣。想想看,一個遭受不公平、自尊心受損的人,他怎麼能有如此的寬容大度!但是,我用理性澆滅了我心頭燃燒著的熊熊怒火,因為我知道這會給我帶來好處。忍耐不是毫無原則的容忍,你需要冷靜地考量情勢,要知道你的決定是否會偏離或加害你的目標。

對克拉克大發雷霆不僅有失體面,更重要的是,這會給我們的合作製造裂痕,甚至招致一腳把我踢出去、讓我從頭再來的惡果。而團結則可以形成合力,讓我們的事業越做越大,我的個人力量和利益也必將隨之壯大。

我知道自己要到哪裡去。在這之後我繼續一如既往、不知疲倦地熱情工作。到了第三個年頭,我就成功地把那位極盡奢侈的加德納先生請出了公司,讓克拉克洛克菲勒公司的牌子重新豎立起來!那時人們開始尊稱我為洛克菲勒先生。

在我眼裡忍耐並非忍氣吞聲、也絕非卑躬屈膝,忍耐是一種策略,同時也是一種性格磨練,它所孕育出的是好勝之心。這是我與克拉克先生合作期間得出的心得。

我崇尚平等,厭惡居高臨下發號施令。然而,克拉克先生在我面前卻總要擺出趾高氣揚的架勢,這令我非常反感。他似乎從不把我放在眼裡,把我視為目光短淺的小職員,甚至當面貶低我除了記賬和管錢之外一無所能,沒有他我更一文不值。這是公然的挑釁,我卻裝作充耳不聞,我知道自己尊重自己比什麼都重要,但是我在心裡已經同他開戰,我一遍一遍地叮囑自己:超過他,你的強大是對他最好的羞辱,是打在他臉上最響的耳光。

結果正像你所知道的那樣,克拉克洛克菲勒公司永遠成為了歷史,取代它的是洛克菲勒安德魯斯公司,就此我搭上了成為億萬富翁的特快列車。能忍人所不能忍之忤,才能為人所不能為之事。

任何時候衝動都是我們最大的敵人。如果忍耐能化解不該發生的衝突,這樣的忍耐永遠是值得的。頑固地一意孤行,非但不能化解危機,還會帶來更大的災難。但是安德魯斯先生似乎並不明白這個道理。

安德魯斯先生是一個沒有商業頭腦卻自以為是的人,他缺乏成為偉大商人的雄心卻有著邪惡的偏見。這種人與我發生衝突毫不奇怪。導致我們最終分道揚鑣的那場衝突,緣於公司發放股東的紅利。

那一年我們幹得不錯,賺了很多錢,可是我不想把公司賺到的錢全都讓股東們拿回家,我希望能將其中的一半收益再投入到公司的經營中去。但安德魯斯堅決反對,這個自私自利的傢伙想把賺來的錢全分了,甚至怒氣沖沖地對我說,他不想在公司繼續幹下去了。我不能忍受任何阻止公司強大的想法,我只能向他攤牌,請他為他持有的股票開價,他說一百萬,我說沒問題,第二天我就用一百萬買下了。

錢一到手,安德魯斯興奮極了,他自以為自己交了好運,認為他手裡持有的股票根本不值一百萬。但他沒有想到,我一轉手就賺了三十萬。這事傳到他那裡,他竟然罵我手段卑鄙。

我不想因為區區三十萬就落得個卑鄙的名聲,就派人告訴他可以按原價收回。但懊惱中的安德魯斯拒絕了我的好意。事實上他拒絕的是一次成為全美巨富的機會,如果他能把他價值一百萬的股票保留到今天,就會成為絕對的千萬富翁。但為賭一時之氣,他喪失了終生再也抓不住的機會。

約翰,在這個世界上要我們忍耐的人和事太多太多,而引誘我們感情用事的人和事也太多太多。所以,你要修煉自己管理情緒和控制感情的能力,要注意在做決策時不要受感情左右,而是完全根據需要來做決定,要永遠知道自己想要的是什麼。

你還需要知道,在這個世界上,沒有太多的機會可以爭取。如果你真的想成功,你一定要掌握並保護自己的機會,更要設法爭取機會。記住,要天天把忍耐帶在身上,它會給你帶快樂、機會和成功。

愛你的父親」

「親愛的約翰:

我想你已經覺察到了,你的某些思想和觀念正在發生著變化,因為你的那些朋友。我當然不反對你擴大社交圈,它可以增加你的生活情趣,擴展你的生活領域,甚至幫你找到知己或幫你實現人生理想的人。但有些人顯然不值得你與他交往,比如,那些拘泥於卑微瑣碎的人。

從我年輕的時候開始,我就拒絕同兩種人交往。第一種人,是那些完全投降和安於現狀的人。他們深信自己條件不足,認為創造成就只是幸運兒的專利,他們沒有這個福氣。

這種人寧願守著一個很有保障卻很平凡的職位,年復一年渾渾噩噩。他們也知道自己需要一份更有挑戰性的工作,這樣才能繼續發展與成長,但就因為有無數的阻力,使他們深信自己不適合做大事。

明智的人絕不會為命運坐下來哀號。但這種人只會哀嘆命運不濟,卻從不欣賞自己,把自己看成是更有份量、更有價值的人,他們失去了使自己全力以赴的感覺,和自我鼓勵的功能,反讓消極佔據了自己的內心。

第二種人是不能將挑戰進行到底的人。他們曾經非常向往成就大事,也曾替自己的工作做準備,制訂計劃。但是過去幾年或十幾年後,隨著工作阻力的慢慢增加,為更上一層樓,需要艱苦努力的時候,他們就會覺得這樣下去實在不值得,因而放棄努力,變得自暴自棄。

他們會自我解嘲:『我們比一般人賺得多,生活也比一般人要好,幹嘛不知足,還要冒險呢?』其實這種人已經有了恐懼感,他們害怕失敗,害怕大家不認同,害怕失去已有的東西。他們並不滿足,卻已經投降。

這種人很有才幹,卻因不敢重新冒險,願意平平淡淡地度過一生。這兩種人身上有著共同的思想毒素,極易影響他人,那就是消極。我一直以為,一個人的個性與野心,目前的身分與地位,同與什麼人交往有關。經常跟消極的人來往,他自己也會變得消極;跟小人物交往過密,就會產生許多卑微的習慣。反過來說,經常受到大人物的熏陶,自會提高自己的思想水準。

我喜歡同那些永遠也不屈服的人做朋友。有個聰明人說得好:我要挑戰令人厭惡的逆境,因為智者告訴我,那是通往成功最明智的方向。只是這種人少之又少。這種人絕不讓悲觀來左右一切,絕不屈從各種阻力,更不相信自己只能渾渾噩噩虛度一生。他們活著的目的就是獲得成就。

這種人都很樂觀,因為他們一定要完成自己的心願。這種人很容易成為各個領域的佼佼者。他們能真正的享受人生,也真正了解生命的可貴與價值。他們都盼望每一個新的日子,以及跟別人之間的新接觸,因為他們把這些看成是豐富人生的歷練,因此熱烈地接受。

我相信人人都希望列入其中,因為只有這些人才能成功,也只有這些人才真正做事,並且能得到他們期盼的結果。不幸的是,消極的人隨處可見,也使很多很多的人無法逃脫消極之牆的圍困。

我們周圍的人並非人人相同,有些消極保守,有些則積極進取。曾與我共事的人中,有些想混口飯吃,有些則胸懷大志,野心勃勃,想要有更好的表現,他們也了解,在成為大人物前,必須先做個好的追隨者。

要有所成就,就要避免落入各式各樣的陷阱或圈套。在任何一個地方都有人自知不行,卻硬要擋住你上進的路,阻止你更上層樓。有許多人因為力爭上游,而被人嘲笑甚至被恐嚇。還有些人非常嫉妒,看到你努力上進,力求表現,會想盡辦法來作弄你,要你難堪。我們不能阻止他人成為那些無聊的消極分子,卻可以不被那些消極人士影響,降低我們的思想水準。

你要讓他們自然溜過,就像水鴨背後的水一樣自然滑過。時時跟隨思想積極前進的人,跟著他們一起成長、一起進步。你確實能夠做到這一點,只要你的思想正常,一定可以辦到,而且你最好要這樣做。

有些消極的人心腸很好,另外還有一些消極的人,自己不知上進,還想把別人也拖下水,他們自己沒有什麼作為,所以想使別人也一事無成。記住,約翰,說你辦不到的人,都是無法成功的人,亦即他個人的成就,頂多普普通通而已。因此這種人的意見,對你有害無益。

你要多加防範那些說你辦不到的人,只能把他們的警告看成證明你一定辦得到的挑戰。你還要特別防範消極的人打亂你邁向成功的計劃,這種人隨處可見,他們似乎專門嘲笑別人的進步與努力。千萬要小心,要多多注意那些消極的人,千萬不要讓他們打亂你的計劃。

不要讓那些思想消極、度量狹窄的人妨礙你的進步。那些幸災樂禍、喜歡嫉妒的人都想看你摔跤,不要給他們機會。當你有任何困難時,明智的做法是找一流的人物來幫你。如果向一個失敗者請教,就跟請求庸醫治療絕症一樣可笑。你的前途很重要,千萬不要從長舌婦那裡徵求意見,因為這種人一輩子都沒有出息。

你要重視你的環境。就像食物供應身體一樣,精神活動也會滋潤你的心理健康。要使你的環境為你的工作服務,而不是拖累你。不要讓那些阻力,亦即專門扯你後腿的人使你萎靡不振。讓環境幫助你成功的方法是:多接近積極的人,少同消極的人來往。每一件事都要做得盡善盡美。你付不起貪小失大所累積的種種額外負擔。

愛你的父親」

以下是洛克菲勒家族的10條家訓,對你也許會有幫助:

1.借錢不是件壞事,它不會讓你破產,只要你不把它看成像救生圈一樣,只在危機的時候使用,而把它看成是一種有力的工具,你就可以用它來開創機會。

2.建立在生意上的友誼,遠勝於建立在友誼上的生意。往上爬的時候對別人好一點,因為你下坡的時候會碰到他們。

3.收入只是你工作的副產品,做好你該做的事,出色完成你該完成的工作,理想的薪金必然會來。而更為重要的是,我們勞苦的最高報酬,不在於我們所獲得的,而在於我們會因此成為什麼。

4.熱愛工作是一種信念。懷著這個信念,我們能把絕望的大山鑿成一塊希望的磐石。如果你視工作為一種樂趣,人生就是天堂;如果你視工作為一種義務,人生就是地獄。

5.一旦避免失敗變成你做事的動機,你就走上了怠惰無力的路。

6.藉口,把絕大多數的人擋在了成功的大門外。百分之九十九的失敗,都是因為人們慣於尋找藉口。

7.要管理和運用金錢,你必須樂於親自動手、親自管理數字,不能只是空談管理和策略。上帝表現在細節之中。

8.無論是要贏得財富,還是要贏得人生,優秀的人在競技中想的不是輸了我會怎樣,而是要成為勝利者我應該做什麼。

9.世界上沒有一樣東西可取代毅力。才幹也不可以,懷才不遇者比比皆是,一事無成的天才很普遍。教育也不可以,世界上充滿了學而無用的人。只有毅力和決心無往不利。

10.不靠運氣活著,但靠策劃發達。好的計劃會左右運氣,甚至在任何情況下,都能影響所謂的運氣。

洛克斐勒能夠成為億萬富翁,洛克斐勒家族能夠傳承多年,果然是有原因的。我們能從中學到很多東西啊。

 

耶穌失蹤歲月的大啟示

大啟示四:卷末的深思

耶穌失蹤歲月的大啟示

 

 

 

聖經大啟示 呂應鐘著

前面提過耶穌12歲時在耶路撒冷聽經師的教誨。路加福音說耶穌開始傳道的年紀大約30歲。從13歲到30歲這中間18年的歲月,整部聖經完全沒有記載,以常理而言是不可能的,這位重要的人物在人生最重要的階段,竟然缺乏記錄,為什麼?他到那裏去了?

想想看,13歲是上中學的日子,正是要成長的重要階段,18歲是成為青年,20歲到30歲是年青階段與立業的時期,也是人一生中最青春的年華,然而耶穌的13歲到30歲這最重要的18年,聖經竟然沒有記載,到底出了什麼狀況?

路加福音第二章52節對這18年的描述只用:「耶穌的智慧和身量,以及上帝和人喜愛他的心都一起增長。」兩句話就概括了,實在簡陋得不像話。因此不少研究者都在探討為何缺少了這些文件。

約20,美國一些聖經學者和科學家根據當時新發現的史料、古蹟、遺物及學者的考證,初步斷定耶穌在青年時代「到過東方研究宗教及哲學」,並在東方待了十多年之久,這個新發現正和聖經所缺的內容能相連接。

加州克拉蒙神學院(School of Theology Claremont)主持《死海手稿》研究計畫的崔佛博士(Dr. John C. Trevor)曾對耶穌的生平做了一番考證,他認為:「《死海手稿》的發現,是最近數十年來最重要的宗教文獻,此一發現使我們能對聖經的歷史作更深入的探索,尤其對新約與舊約交替的那段極重要的時間,能夠找到過去沒有的線索。」

《死海手稿》的年代涵蓋耶穌一生的整個時間,其中卻沒有任何片段或說明是有關耶穌或初期基督教會者,但此一發現使耶穌早年背景的研究露出曙光。現在,對於耶穌早年事蹟的不斷探索,認為耶穌到過許多地方,甚至包括印度在內。

由於這些新記載的發現,美國一群神學學者親自到印度附近考證,更製作了資料影片《失蹤的歲月(The Lost Year)》,影片中如此敘述:「在一所古老的西藏寺院的文物裏,有段原來是以古代巴利文(Pali)書寫而後譯成藏文的記載,內容敘述一位非凡聖者的行 誼,他就是一般佛教徒知曉的以沙。聖者以沙的事蹟,與耶穌基督的一生極為相似,這顯示以沙在印度的行蹟,很可能就是聖經中有關耶穌記載所失蹤的歲月。」

記載聖者以沙生平事蹟與死亡的手稿,就是在印度北部喀米爾谷地斯利尼加北方的古寺院中發現的,據說該手稿當時是收藏在西藏拉薩布達拉宮的藏經堂裏。根據手稿上所寫的,我們可以很驚訝的發現,竟然比新約聖經福音書上的記錄還要詳細。手稿記事是從聖者以沙的誕生開始:

宇宙之至高審判者(Elohim)以其大慈大悲之心,決定化身為人的時機已經來臨了,於是不久便有一位聖嬰生在以色列之地。神本身透過這位小孩之口,宣講肉體的虛幻無常,與靈魂的高貴尊嚴。這位新生兒的父母是樸實的窮人,也是個至誠敬神的積德之家。

為 了他們的福報,神祝福這個家庭,生下了這位大兒子。神以他為代表下凡世間,來拯救那些沈淪罪惡之中的人們,與醫治身心病苦的人。這位被命名為以沙的聖嬰, 在其年幼之時,便開始宣揚獨一無二的神之旨意,並勸誡誤入歧途的人們懺悔,除淨所犯的罪過。人們從遠近各地前來諦聽,並對這位小孩口中所說的智慧哲言大為 驚訝,幾乎所有以色列人一致宣稱,永生之聖靈與這位小孩同生。

在 以沙十三歲時,按照以色列人習俗,他應聚妻成家。他父母所居住及工作為謀生的家,已成為那些想獲得年輕以沙為女婿的富貴人所聚集的地方。他們對以沙以全能 者聖名所宣講的那些感化人心的道理讚嘆不已。就在此時,以沙從他父親的家裏秘密地失蹤了。他離開耶路撒冷,隨著一個商隊前往印度北方名叫幸德(Sindh)的地方,目的是為了使自己徹悟真理,並學習偉大佛陀的教義。

神所祝福的以沙在十四歲時進入幸德,並在神所庇佑之地的阿利亞人中定居下來。當時這位奇妙不凡的青年以沙的盛譽,又傳遍整個幸德北部地區。當以沙越過五大河及剎帝利族地區時,耆那教徒曾懇求他居留該地。

以沙離開了耆那教的信徒,前往阿力薩地區的雅甘拿斯和婆羅門教士研讀《韋陀經》,借助禱告之力醫治疾病,同時向人們開示,講解神聖的經典,並且從人身上驅走依附的邪靈,使人恢復人態。

聖 者以沙在雅甘納斯、拉扎格里哈、貝納拉斯以及其他聖域度過六年時光。人人皆愛以沙。他與吠舍以及首陀羅等較低階級的人相處融洽,並教導他們聖典經義。以沙 對他們說:『不要膜拜偶像,因為他們不會聽你所言,不要迷信使你誤入歧途的經典;不要自以為優越於他人;不可侮辱鄰居;要濟貧扶弱;不可對任何人有邪 行。』

婆羅門教士和軍士階級的人,聽到以沙向吠舍及首陀羅階級所講的道,有違他們的規定,便決定置之於死地。但以沙接到首陀羅階級之人的通風報信,便於夜間悄然離開了。到達山區之後,便在瞿曇徒這個佛教徒所在地定居下來,這裏便是偉大的釋迦牟尼佛誕生之地。

在精通巴利語之後,以沙便躬身致力於研習諸卷神聖的經典。六年以後,以沙便能完全領悟這些神聖的經卷了。以沙在廿六歲時離開了印度,回程中他經過阿富汗、波斯、希臘和埃及。聖者以沙回到巴勒斯坦時,將近三十歲。他在那裏一城又一城地向窮人傳揚福音,並且宣告上帝國的來臨。

羅 馬總督希律因為害怕聖者以沙鼓動民眾反對當局,而成為以色列王,於是將他逮捕、監禁、施刑,並且審判。總督下令士兵收押以沙及另外兩個強盜,把他們帶到行 刑的地方,並在那裏把他們釘在十字架上。於是大地震動,上天哭號。因為在以色列之地發生一宗大罪惡。他們把宇宙聖靈為施福萬民而轉生為人,偉大完善公正的 以沙施刑折磨,並加以處決。

至此,永恒聖靈的人世化身,為了施愛人類而忍受極大痛苦之後,便結束了此塵世的生命。

這 一段古巴利文手稿正好彌補了聖經中耶穌失蹤的歲月記錄,在神學上的發現極為珍貴。而且也填充了馬太福音中提到東方三博士(三位聖者)前來膜拜初生耶穌之後 的一些常理判斷。按照常理,東方三博士來拜見聖嬰耶穌時,一定會向約瑟和馬利亞報上姓名、身分及所住的地方,同時也可能表示願意見到長大後的耶穌。

耶穌長大後,應該會從父母口中聽到這些事,心中感念之餘必然想回訪三博士,以報其盛情,了其心願。或許,這段回訪期間,就是聖經記載耶穌生平中所缺的18年吧!而且,「耶穌」和「以沙」兩人的名字發音極為相近。

印度新德里市佛教中心理事長聖敏督.達摩瓦拉(Venerable Ventu Dharmawara)曾親眼見過古巴利語原本,和西藏文譯本之有關聖者以沙的生平文件,他說:「遠在我拜訪西藏西部,也就是拉達克的赫蜜斯拱巴之前,我 就知道耶穌來訪印度之事。當我去該地時,我做了一些有關此項事實的調查工作,我曾被示以寫在樺樹皮製成的傳統紙張上的記事,它有巴利文本以及西藏文譯本兩 種,內容說到耶穌精通佛教教義,以及印度教上乘部分的教義。」

由這些新發現資料顯示,我們可以說,聖經裏耶穌失蹤18 年歲月,的確是在東方度過的,也因此,才足以喚醒東西方人類的神聖意識。可惜這些珍貴記載於公元325年,君士坦丁大帝召集各地300多名主教在尼西亞開 了一次全基督教大會時,為了某些政治理由以及宗教制度化,把聖經做了全面刪改,並焚毀大批關於耶穌歷史的資料,以至直到1970年代,才在其他古代手稿中 發現耶穌生平紀錄,否則將成為永恒之謎。

研究學者說過:「靈魂之導師以及大智之靈者,從何處獲得他們的智慧?這些智慧似乎從『超越時空之處』拾取而得。是否世上之聖人及心靈學家所謂的Akashic紀錄,是一種連續紀錄人類塵世經驗的宇宙電腦?僅有少數超凡之特殊人物能與之交感調和?據說這些永不朽壞的紀錄存在於超越時空某處的宇宙心靈裏。」

本書認為這個說法完全正確,的確在Elohim 星球上是有一個超級電腦,記錄著所有被clone的地球人的行為,將來它會派上用場,挑選十四萬四千位完全相信Elohim是地球人的創造者理論的「全信 者」到Elohim星去,那時地球會毀滅,而這些全信者在那兒過著天堂般的生活,直到永永遠遠—-永生!

「Akashic紀錄」宛如道教所說的「生死簿」,事實上是的確存在於宇宙某處,絕不是宗教迷信。本書對聖經真相所做的全新揭示,絕不是天馬行空的也非妄想式的,其信息也是來自於宇宙某處,以上這些揭示,唯有高智慧的地球人才能深深體會。

我們將以沙的事蹟融入馬太福音之中,才能夠「完整」地讀出耶穌的一生事蹟,否則,最重要的青年時期成為未知的缺口,對於宇宙真理是無法真正領悟的。

 

http://www.thinkerstar.com/WSLF/2Bible/bible20.htm

 

 

文章來原:琉璃色界普陀山

南懷瑾先生:耶稣失蹤十幾年原來到印度西藏邊上求佛法

南懷瑾先生:耶稣失蹤十幾年原來到印度西藏邊上求佛法
~喇嘛的心~

耶稣失蹤十幾年原來到印度西藏邊上求佛法

——南懷瑾先生

現在辦的佛學院,連別的宗教的內容也沒有介紹,別的宗教理論也不懂,規矩也不懂,別的宗教也有它的一套,都要研究啊!

所 以我剛才講,你看耶路撒冷,新興的的猶太國家以色列,原來都是西印度的范圍,都受印度文化的影響。換句話說,照我研究的比較宗教,認為世界上真正的宗教起 源,都在印度。這一句話,如果學者們有意見,我可以批駁他們,因為他們不懂印度文化。印度本有婆羅門教,佛教是後來興起的。西方的宗教,你看耶稣穿的衣 服,戴的帽子,都是密宗那一套;你看基督教、天主教他們畫十字,就是密宗准提法的五印,用金剛拳印印額頭、心窩、左肩、右肩、喉頭。

所以西方人研究耶稣一輩子,有十幾年找不到他的蹤跡,現在研究出來,曉得耶稣失蹤的十幾年,他正在印度西藏邊上學佛!這在西藏密宗的資料找出來一點,說有個同參到中東去弘法,被人家釘到十字架上。

——《答問青壯年參禅者/第二天第三堂·南懷瑾先生》

只是有的基督教徒,極力否認耶稣曾到印度西藏邊上求學佛法這一點,認為這樣就從根上比佛法矮上一大截。

那些基督徒所極力否認的,是公元後西藏才有佛法,但要曉得,耶稣去的是印度、西藏邊上求學佛法,並不僅僅是指西藏境內。

下面圖片據說是耶稣學習佛教密宗的圖像(網絡轉載)

說實在的,這個圖片末學第一次看到,真是啊,耶稣大師兄胸前掛個金剛杵,而且這幅圖極有可能是基督徒自已畫的。

看看他,雙手還虔誠的捏了佛教密宗的手印!所以,上古時期,諸多學問根是相通的。

[附]:

上帝與佛陀

佛說他有三不能:

一、不能轉定業。時節因緣未到,不能強求他轉變觀念。

二、 佛不能度無緣之人。未能成佛,先結人緣。有人緣的人,到那裡不要說話,群眾自然喜歡親近他,影響力量很大。有許多人學問能力相貌樣樣好,可是別人不喜歡親 近他,因他前生沒有結善緣,只為自私自利,將來不但成不了佛,佛也無法度他。因佛的法他聽不進去,更無功德善行,如何能見佛?所以,大家要多培養福德善 行,多結人緣!

三、佛不能度不信之人。信為道源功德母,長養一切諸善根。他智慧不開,對你信心不夠,你對他又有何辦法?你越告訴他,他反而罵你神經病呢?

所以,基督教說上帝全能,這個理論不通。上帝既然全能,為何還有魔鬼的存在?上帝既然全能,為何有人不信上帝?可見,他還有不能。而佛能通一切法本末究竟,徹萬法之淵源,而不自號為全能,是有其道理的。

——《花雨滿天維摩說法·南懷瑾先生》

[附]:

上帝也是眾生

釋迦牟尼沒有說自已可以成佛,別人不可以!他說一切眾生皆是佛,不像其他宗教,上帝只有一個,你不能變上帝。按照佛來講,上帝也不過是個眾生,三界的天主是眾生自已的業力變化,人也可以成為天主。一切都在變化,這個原則要把握住。

——《答問青壯年參禅者/第二天第四堂·南懷瑾先生》

拜佛的養生原理(中醫博士彭鑫講)

【拜佛的養生原理(中醫博士彭鑫講)】

「善攝生者,不勞神,不苦形,神形既安,禍何由可致?」

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從中醫的道理來講,肝主情志。肝是指的中醫的肝,不僅僅是指的西醫的肝臟中醫的肝有兩個功能,第一個功能是肝藏血;第二個功能是肝主疏泄。什麼意思呢?就是指肝主管人體氣血的貯備、運化和流通。

很多人在心情鬱悶、壓力增大的時候會出現很多身體上不適的症狀,用中醫的話講就叫做肝鬱氣滯。人的情緒低落,氣血流通就會受阻,容易在局部產生很多微小的障礙,微小的障礙持續久了,就會在局部產生氣血不通的現象,表現在體外就是色斑、痤瘡等。通過調理內臟,就可以暢通這些淤滯,讓氣血流通,達到美容養顏的功效。

大家都知道運動必須要有肌肉,沒有肌肉就不能運動。身體哪些部位有肌肉呢?臉部、頸部、四肢、腹部、背後都有肌肉。內臟當中,如心臟就有很強壯的肌肉;胃腸、子宮、膀胱都有肌肉,可是它不聽我們支配,所以稱作「不隨意肌」。

內臟中有「不隨意肌」,不由我們的意志來控制。幸好,我們還有兩組肌肉是隨意肌:橫膈膜和腰大肌。橫膈膜上面是肺和心臟,下面是胃腸、胰臟、肝臟、腎臟、膀胱、子宮,卵巢、小腸等。還有兩條很粗很壯的肌肉,叫做腰大肌,它約在脊椎骨中間,橫膈膜後面的地方,它粘在脊椎骨,斜斜的往前下方走,走到骨盆的中間附近。

從側面看,橫膈膜就像把我們的身體切成上下兩半,腰大肌是從下半部斜斜的橫切我們的身體。如果這兩組肌肉可以運動,那就相當理想,因為當橫膈膜上下運動的時候,它就可以按摩我們的肺臟。從氣管下來,直到心窩的地方,這裡有一個穴位,中醫叫做膻中穴,是八會穴的氣會。

它從這裡分成兩條支氣管,跑到肺臟裡去。我們呼吸時,氣體的進進出出,都要經過總支氣管。橫膈膜如果得到很恰當的運動,就可幫助肺臟下面的三分之一的廢氣、濁氣排出來。氧氣可以下到肺臟的下面三分之一。橫膈膜的上下運動,活動量夠的話,連肺部上面的三分之一都可換氣,所以橫膈膜對肺臟很重要。它恰當的上下升降,就叫做腹式呼吸。橫膈膜的上下運動還可以按摩心臟、肝臟、胃、胰臟和脾臟。

再下面一點的子宮、卵巢、膀胱、小腸、大腸等就要靠腰大肌了。腰大肌與脊椎骨相連,剛好靠近腎臟動脈的後方。當我們手握緊,肌肉就會鼓起來,顯出它的彈性和硬度,這叫肌肉收縮。腰大肌運動就是腰大肌在收縮,因為它的前面還有內臟,運動的時候,它就繃緊,所以腎臟的動脈和靜脈就好像給夾住了。一鬆一緊,一夾一放,血就會衝進衝出,腎臟好像被沖洗了一番。沿此而下,此肌肉旁邊有很多血管,分別延伸到內臟、腸裡去。因此可以看出,橫膈膜與腰大肌的運動是非常重要的。

那麼,我們如何讓橫膈膜與腰大肌來運動呢?這裡教給大家一套簡單的方法,同時還可以達到疏肝解鬱的作用,叫五體投地。五體投地類似於我們去廟裡拜佛時的動作,具體分解下來有如下幾個動作:

1.雙手合十,上身前屈,上半身與下半身形成90度,頭是水平的,不垂不仰。身體形成這個姿勢時,腰大肌下半部便收縮,這時它就把橫膈膜拉下來,再配合身體前面的腹直肌,後面的背肌放鬆,人就是90度鞠躬。

2.隨著低頭把脊柱從上往下慢慢向下彎曲,自我感覺整個脊柱,從上往下一節一節慢慢向下卷,就好像卷地毯一樣。卷至盡頭之後,兩手伏地,膝部下蹲,跪於地上,臀部坐於足跟,之後躬身前伏,頭部觸地。

3.復原動作,雙腿膝蓋慢慢伸直,這時上身保持不動,慢慢兩手合掌,由腰部漸漸向上,逐步伸直整個脊柱,恢復初始動作。如此,腰大肌上半截收縮,就能把下半身給提起來。

五體投地有很多的功效,大家認真看一下就會發現,它的外在動作,實際上就是一個充分舒展督脈的方法,拉開督脈。同時,我們在往下彎腰的時候,可以拉開雙腿後面的膀胱經和腎經,這也是打通經脈的很好方法。

還可以鍛煉臟腑,讓臟腑充分的得到按摩和擠壓,讓氣血在臟腑裡面運行,不僅僅是運行四肢則是五體投地最主要的功效。

而且,這個動作還可以刺激到大腦。大腦也是沒有肌肉的,它關係到我們的生命和智能,是非常重要的部分。怎麼運動它呢?大腦裡邊有一個很小的器官叫內分泌腺,其中對人體特別重要的叫做腦下垂體,它關係到我們的免疫系統,是內分泌的總司令。我們的腦下垂體很難直接觸碰得到,外面有很厚的頭蓋骨保護著,只好經過經絡去刺激它。

經過人類幾千年來的實驗考證發現,大拇指和大腳趾的腹面就是腦下垂體的反應區。五體投地時,首先是大腳趾收到訊息,皮膚底下的神經接受到壓力,傳達到腦下垂體。然後,彎腰、頭著地,翻掌,起身的時候,手指和足趾用力,力量把上半身撐起,就可以刺激到腦下垂體。

在做這個動作的時候,有兩個要求:

第一就是含胸拔背,讓胸含進去。一般人站著的時候容易挺胸,這樣一來,人的氣就容易往上浮。所以,挺胸時間長了之後容易氣喘、心跳加速。五體投地時,要求合掌,胸氣就收進來了,胸口就通了,我們呼吸也能氣沉丹田了。前面講過,人的呼吸越深長,身體就越好。這種情況就是古人講的「虛其心、實其腹」。就是心窩要虛、小腹要實,這是一個健康的狀態。

第二個要求就是動作要緩慢柔和,呼吸平穩,微微出汗。很多人拜佛好像給自己規定任務一樣,急急忙忙的,不停地計數,這樣會導致呼吸急促,心情著急和大汗淋漓,呼吸急促紊亂之後,內在氣機就不得調整,導致氣機紊亂,心情著急會導致氣脈運行不暢,而「大汗亡陽」,大汗淋漓損傷陽氣,如果再加上沒注意保暖而受冷著涼,尤其是夏天在空調房間裡,就會風寒內襲,得寒濕病,如肩周炎、頸椎病、腰椎病等,在門診遇到很多例肩背疼痛,風濕病等都是多次渾身大汗直接受風寒後所得,因此運動不能過量,全身微微出汗即可,好像春雨潤物一樣,渾身小汗溫潤熏蒸,可將毒素排出而使全身氣血通暢,拜佛之後還要休息片刻,待汗退之後,方能出屋活動,否則很容易為風寒所襲,落下病根。

還有一點,可能大家沒有註意到,人在五體投地的時候,心態往往是非常好的,心裡非常的恭敬、謙和、安寧,在這種心理狀態下,所有的煩惱、鬱悶,生活的壓力都拋到一邊去了。所以,經常練習五體投地,可以化解我們每天所面對的生活的壓力、工作的煩惱,讓心靈回歸到放鬆的狀態。

五體投地一方面是調身,一方面是調心。身體五臟得到按摩,督脈得到鍛煉,最重要的是內臟的氣血流通,經絡舒暢,臟腑安和,自然皮膚光潔,面色滋潤。同時,在疏通經絡的同時,也排解了鬱悶,因為壓力過大導致的痤瘡、色斑等,都能隨之消除。所以一個簡單的五體投地,對於身體的健康和皮膚的保養都有非常不錯的效果。

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《 道德經白話淺解 》

《 道德經白話淺解 》

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第一章
道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

【解釋】
道,可以說出來的,就不是永恆的道;名,可以叫出來的,就不是永恆的名。無,是天地原始的名字;有,是產生萬物的名字。所以常從“無”中,去觀察道的奧妙。常從“有”中,去觀察道的運行。這兩者是同一個來源,只是名稱不同。都可說是含義深遠。深遠再深遠,就是一切奧妙的總門。

第二章
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。恒也。是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

【解釋】
天下都知道美的就是美的,就是因為有醜的了。都知道善的就是善的,就是因為有惡的了。所以,有和無互助產生,難和易互相形成,長和短互相包容,高和下互相包容,音和聲互助諧和,前和後互助跟從。因此,聖人以無為處理事務,實行無言的教導,萬物自己發生變化而不為它開頭兒。生長了萬物,而不據為己有,撫育了萬物而不自恃己能,成功了而不居功。正是因為不居功,所以功績不會失去。

第三章
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

【解釋】
不推崇有才能的人,免得人民競爭,不診視難得的貨物,不讓看到人民去當盜賊。不讓看到可以引起貪欲的事物,使民心不被擾亂。因此聖人治理天下,使天下人心裡空空的,吃得飽飽的,沒有爭強逞能的志向,身體棒棒的,經常使人民沒有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄為。用無為的原則辦事,就沒有辦不成的事。

第四章
道沖而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

【解釋】
道是空虛的,而作用卻是沒有窮盡的。深遠的很哪,好象是萬物的宗主。挫滅銳氣,解脫糾紛,涵蓄光亮,混同垢塵。幽隱的很哪,轉自duihua8888似亡而實存。我不知道它是從哪裡產生的,有天帝之前就有它。

第五章
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

【解釋】
天地無所謂仁慈,任憑萬物自生自滅;聖人無所謂仁慈,任憑百姓自生自滅。天地之間不正象個風箱嗎?雖然空虛,但不短缺,越拉動它風量越多。說的多了就行不通了,還不如保持適中的態度。

第六章
穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

【解釋】
空虛是永恆存在的,這叫做深奧的母性。深奧的母性。是天地的根源。它連綿不斷地存在著,其作用無窮無盡。

第七章
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

【解釋】
天長地久。天長地久所以能夠長期存在,因為它生存不是為自己,所以能夠長久生存。因此聖人把自己放在後面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。這不正是它不自私嗎?所以能達到自私的目的。

第八章
上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。

【解釋】
最上等的善要象水一樣。水善於滋潤萬物而不與之爭奪,停留在眾人討厭的低窪低方,所以最接近道。居住在善於選擇地方,存心善於保持深沉,交友善於真誠相愛,說話善於遵守信用,為政善於有條有理,辦事善於發揮能力,行動善於掌握時機。正因為他與事無爭,所以才不會招惹怨恨。

第九章
持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。
功遂身退,天之道也。

【解釋】
端的滿滿的,不如適可而止。磨的尖尖的,銳利難保長久。金玉滿堂,不可能長期守住。因富貴而產生驕傲,就會給自己帶來災害。成功了就急流勇退,這才合乎自然的道理。

第十章
載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄鑒,能如疵乎?愛國治民,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?

【解釋】
精神與形體合一,能不分離嗎?聚集精氣達到柔順,能象嬰兒嗎?洗清雜念,深入內省,能沒有缺點嗎?愛民治國,能不耍小聰明嗎?五官與外界接觸,能甘於示弱嗎?什麼都明白,能不妄為嗎?生長萬物養育萬物,生長萬物而不據為己有,養育萬物而自己無所仗恃,統領萬物而不自居為,主宰,這就是最深遠的德。轉自duihua8888

第十一章
三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

【解釋】
三十根條幅集中在車轂的周圍,車轂中間有了穿軸的空洞(無),才有車的作用。揉摶粘土作器具,當器具中有空虛的地方才有器具的作用。開鑿門窗建造房屋,當房屋中有空虛的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供條件,“無”(空虛)才起到作用。

第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

【解釋】
五光十色,使人眼花;過多的樂聲是人耳聾;過多的美味使人口傷;縱情的起馬打獵,是人心放蕩發狂;保存珍貴的東西使人提心吊膽。因此聖人只為吃飽,不貪求耳目的享受,所以要拋棄那些取得這些。

第十三章
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。

【解釋】
受到寵愛或污辱都感到驚恐,重視身體就象重視大的禍患。為什麼說受到寵愛或污辱都感到驚恐呢?受寵本來就是卑下的,得到它當然驚恐,失去它也感到驚恐,這就叫做寵辱若驚。什麼叫做重視己身就象重視大的禍患?我之所以會有大的禍患,是因為我有個身體,如果我沒有這個身體,我還有什麼禍患呢?所以能夠以貴己身的態度去對待天下,才可以把天下交付給他;能夠以愛己身的態度去對待天下,才可以把天下委託給他。

第十四章
視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,複歸於物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以禦今之有。能知古始,是謂道紀。

【解釋】
看它看不見,叫做“夷”,聽它聽不到,叫做“希”,摸它摸不著,叫做“微”,這三種現象,無法追究。因為它們是混為一體的。它上面並不光亮,下面也不陰暗,它連綿不絕,難以形容,複回歸於沒有物體的狀態。這叫做沒有形狀的形狀,沒有物形的形象,就叫做“恍惚”。迎著它看不見它的頭,跟著它看不見它的尾,拿著古時的道理來駕禦今天的事物,能認識古時的道理,才可以說認識道的規律。

第十五章
古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若淩釋;敦兮其若樸;曠兮其若穀;混兮其若濁;澹兮其若海;□兮若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

【解釋】
古時善於為士的人,細微深遠而通達,深遠得難以認識。正因為難以認識,只能勉強加以形容:謹慎啊,象冬天趟水過河,警惕啊,象害怕四鄰圍攻,恭敬啊,象當客人,和藹啊,象冰將融化,樸質啊,象為雕琢的素材,空曠啊,象深山幽谷,渾厚啊,象江河的渾水,誰能使渾水不渾?安靜下來就會慢慢澄清。誰能長久保持安定?變動起來就會慢慢打破安定,保持此道的人不會自滿。正因為不自滿,所以能去舊換新。

第十六章
致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀複。夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜,靜曰覆命。覆命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

【解釋】
儘量使心靈空虛到極點,堅守清淨。萬物都在生長發展,我看到了往復迴圈的道理。萬物儘管變化紛紛,最後都各自回到他的根本。返回根本叫做靜,也叫使命。使命叫做常,認識了常叫做明。不認識常,而輕舉妄動,必定有兇險。認識了常才能寬容,能寬容才能大公,能大公才能天下歸從,天下歸從才能符合自然。符合自然才能符合道,符合道才能長久,終身不遇危險。

第十七章
太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。

【解釋】
最好的統治者,人們僅僅知道有他,次一等的人們親近他讚美他,再次一等的,人們害怕他,最次的,人們看不起他,統治者不值得信任,人們自然就不相信他!最好的統治者是多麼悠閒啊,他不輕易發號施令,事情辦成功了,老百姓都說我們本來就是這個樣的。

第十八章
大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

【解釋】
大道被廢棄了,才顯示出仁義。聰明智慧出現了,才有狡詐虛偽。家庭不和睦了,才看得出孝慈。國家昏亂了,才出現忠臣。

第十九章
絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡欲,絕學無憂。

【解釋】
拋棄了聰明和智慧人民可以得到百倍的利益;拋棄了仁和義,人民才能恢復孝慈的天性;拋棄了巧和利,盜賊就能自然消滅。這三條作為法則是不夠的,所以要使人們的認識有所從屬:保持樸素,減少私欲。

第二十章
唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未孩;累累兮,若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異於人,而貴食母。

【解釋】
拋棄學問才能免除憂患。應諾與阿斥,相差有多少?善良與醜惡,相差有多少?人們所怕的,就不能怕。自古以來就是如此啊,還沒有個盡頭!眾人都興高采烈,好象參加盛大的宴席,好象春天去登臺眺望美景。唯獨我自己淡淡的無動於衷,好象還不會發笑的嬰兒。疲倦啊,像是無家可歸!.眾人都有餘,只有我好象什麼也沒有,我真是愚人的心腸啊,混混沌沌啊!人們都是那麼清醒,我卻混混迷迷,人們是那麼精明,我卻什麼也不知道。遼闊無邊啊,象大海,無盡無休啊,象大風。眾人都有能耐,唯獨我愚笨無能。我和人們都不一樣,是因為我以得了道為貴。

第二十一章
孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

【解釋】
大德的形態,與道一致。道這個東西,是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊,惚恍之中卻有形象;恍啊惚啊,恍惚之中卻有實物;深啊遠啊,深遠之中卻有精氣,這種精氣是真實可信的。從古到今,它的名字不能廢去,根據它才能認是萬物的開始。我怎麼會知道萬物的開始的情況呢?原因就在於此。

第二十二章
曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉!誠全而歸之。

【解釋】
委屈才能保全,彎曲才能伸直,低窪才能充盈,破舊才能生新,少取才有收穫,多取反而迷惑。因此聖人用這一原則作為天下事理和模式。不固執己見,才能看的分明;不自以為是,才能是非昭彰;不自我誇耀才顯得有功,不自高自大才能保持長久;正因為不與人爭,轉自duihua8888所以天下就沒有人能爭得過他。古時所說的委屈才能保全等話,怎麼能是空話呢!真正能全部得到它。

第二十三章
希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。

【解釋】
少說話是合乎自然法則的。所以,狂風刮不到一個早晨,暴雨下不到一整天,是誰使它這樣的?是天地。天地(的狂風暴雨)尚且不能持久,何況於人呢?所以凡是從事於道的人:求道的就與道相同。求德的就與德相同,求失的就與失相同。與道相同的人,道也樂意得到他;與德相同的人,德也樂意得到他;與失相同的人,失也樂意得到他。不值得信任的,當然就有不相信的事情發生!

第二十四章
企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也,曰:餘食贅形。物或惡之,故有道者不處。

【解釋】
掂起腳跟是站不穩當的;故意跨大步是走不遠的;固執己見的是看不分明的;自以為是的是看不清是非的;自我炫耀的是顯不出功勞的;自高自大的是不能長久的。從道的觀點來看,應當說是剩飯贅瘤。誰都厭惡它,所以有道的人不這樣做。

第二十五章
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

【解釋】
有一個混然一體的東西,出生在天地之前。無聲啊,無形啊,不依*外力而永遠存在。不停地迴圈運行,它可以算做天下萬物的根本。我不知到它的名字,把它叫做道,並勉強給它起個名字叫做大。大到無邊叫做逝去,逝去叫做遙遠,遙遠可返回本原。所以道大.天大,地大,人也大。宇宙中有四大,而人是四大之一。人以大為法則,地以天為法則,天以道為法則,道以自然為法則。

第二十六章
重為輕根,靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。

【解釋】
重是輕的根本,靜是動的主宰。因此,聖人終日行走不離開輜重。雖有豪華的生活,卻不沉溺在裡面。為什麼身為大國的君主,卻輕率地對待天下的事情呢?輕率必然喪失基礎,妄動必然喪失主宰。

第二十七章
善行無轍跡,善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。

【解釋】
善於行路的,不留轍跡;善於言談的,不留話柄;善於計算的,不留籌碼;善於關閉的不用鎖具卻不能打開;善於捆綁的,不用繩索卻不能解脫。因此,聖人總是善於救人,所以沒有廢棄的人;總是善於用物,所以總是沒有廢棄的物;這就叫做內在的聰明。所以,善人是惡人的老師,惡人是山熱病的借鑒,不尊重他的老師,不愛護他的借鑒,雖自以為明智而實際上很糊塗。這就是精深奧妙的道理。

第二十八章
知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,複歸於嬰兒。知其白,守其辱,為天下穀。為天下谷,常德乃足,複歸於樸。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,複歸於無極。朴散則為器,聖人用之,則為官長,故大智不割。

【解釋】
知道什麼是雄強,卻安守柔弱,甘作天下的溝溪。甘作天下的溝溪,永恆的德就不會離失,回復到初生的嬰兒的狀態。明知什麼是明亮,卻安守黑暗,甘作天下的模式。甘作天下的模式,永恆的德就不會丟失,回復到最終的真理。明知什麼是榮耀,卻安守卑辱,甘願作天下的川穀。甘作天下的川谷,永恆的德才可以充足,回復的純樸,純樸分散就成為器具,聖人們用它們是發揮他們的長處。所以,大的器具是完整的。

第二十九章
將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。是以聖人去甚,去奢,去泰。

【解釋】
打算治理天下用妄為的辦法,我看他是得不到什麼的。天下詩歌神聖的東西,是不能妄為的。妄為的人要失敗,想據為己有的要丟失。所以一切事物有前行的有後隨的,有輕噓的有急吹的,有強壯的有瘦弱的,有小挫的有全毀的。所以聖人要去掉極端的奢侈的過分的措施。

第三十章
以道佐人主者,不以兵強天下。其事好遠。師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。
善有果而已,不以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。

【解釋】
用道輔助君王的人,不用兵力在天下逞強,這事容易得到報應:軍隊駐過的地方,就會長滿荊棘。大戰之後,必定有荒年。善於用兵的只求有個好結果就行了,不敢用兵來逞強。有好結果了,不要自高自大,有好結果了不要誇耀,有好結果了不要驕傲,有好結果了要看成是出於不得已,有好結果了不要逞強。事物壯大了就會衰老,這就叫不和乎道的原則,不和乎道的原則必然消亡。

第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。

【解釋】
兵器是不吉利的東西,誰都厭惡它,所以有道的人不仰仗它。君子平時以左邊為上,打仗時就以右邊為上。兵器是不吉利的東西,不是君子的東西,不得已而用它,看輕一些為好。勝利了也不要看成是美事。如果看成美事,就是喜歡殺人了。喜歡殺人的人,就不可能得志於天下了。吉慶事以左邊為上,凶喪事以右邊為上。偏將軍在左邊,上將軍在右邊,就是說用辦喪事的規矩來處理。戰爭殺人眾多,要帶者悲痛的心情參與,就是戰勝了也要用辦喪事的規矩來處理。

第三十二章
道常無名樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。

【解釋】
道永遠沒有固定的名稱。樸雖然小,天下沒有誰能支配它。到侯王的如果能守著它,萬物將會自動歸從。天地之氣相合,就會下雨。人們沒有指使它,它卻自然均勻。開始有制度就要有名稱,名稱既然有了,就要適可而止。知道適可而止可以避免危險。比如道為天下所歸,就像江海為一切河流所歸一樣。

第三十三章
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

【解釋】
能認識別人的叫做智,能認識自己的叫做明。能戰勝別人的叫做有力,能戰勝自己缺點的叫做剛強。知道滿足就感覺富有,堅持力行的就是有志氣,不迷失本性的就能長久,死而不被遺忘的就是長壽。

第三十四章
大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。

【解釋】
萬物依*它生存而它從不說什麼,成功了它不據為己有。養育了萬物而不自以為主宰,經常沒有欲望,可稱為渺小;萬物想它歸附而它不自以為主宰,可以稱之為偉大。因為它到底不自以為偉大,所以才成為偉大。

第三十五章
執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。

【解釋】
誰要掌握了道,天下人都要向他投*。都來投*也不會互相傷害,大家都和平安泰。音樂與美食,能使行人停步。道要說出來,卻淡的無味。看它看不見,聽它聽不到,用它用不完。

第三十六章
將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。

【解釋】
想要收斂它,必先擴張它;想要削弱它,必先增強它;想要廢棄它,必先興盛它;想要奪取它,必先給與它。這叫做精深的預見,柔弱會戰勝剛強。魚不能離開水,國家的好武器不能拿出來給人看。

第三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天下將自正。

【解釋】
道是無為的而沒有一件事不是它所為的。侯王如果能保持無為這一原則,萬物將自動向他歸化。歸化後如果有欲望發作,我就用“無名之撲”來鎮服他。無名之撲也就是根絕欲望。根絕欲望可以安靜,天下自然就會穩定。

第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。
上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。

【解釋】
上德不表現為有德,實際上是有德。下德自以為有德,實際上是沒有德的。上德無所表現不故意表現他的德。下德有所表現並故意表現他的德。上仁有所表現,但非故意表現他的仁。上義有所表現,並故意表現他的義。上禮有所表現而得不到回應。就伸出胳膊強迫人家來回應。所以失去了道以後才有德,失去了德以後才有仁,失去了仁以後才有義,失去了義而後才有禮。禮這個東西,是忠信的不足是混亂的開始。有先見之明的人,是道的虛華是愚昧的開始。因此,大丈夫立身淳厚而不居於貧薄,存心樸實,而不在於虛華。所以要捨棄後者採取前者。

第三十九章
昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;穀得一以生;侯得一以為天下正。
其致之也,謂天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以靈,將恐歇;穀無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶。 故貴以*為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以*為本邪?非乎?故致譽無譽。是故不欲□□如玉,珞珞如石。

【解釋】
自古以來凡是得到一的:天得到一就清明,地得到一就安寧,神得到一就有靈,窪坑得到一就充盈,萬物得到一就繁衍滋生,侯王得到一就能為天下的首領。他們都是從得到一才能達到的境界,天不能保持清明,恐怕要破裂;地不能保持安寧,恐怕要廢棄;神不能保持靈驗,恐怕就要消失;窪坑不能保持充盈,恐怕要枯竭;萬物不能繁衍滋生,恐怕要滅絕;侯王不能保持高地位,恐怕要垮臺。所以,貴以*為根本,高以下為基礎。所以,侯王自稱為“孤家”.“寡人”“不* ”。這不是以*為根本嗎?難道不是這樣嗎?所以,追求過多的榮譽就沒有榮譽,不想做高貴的美玉,要做堅硬的基石。

第四十章
反者道之動;弱者道之用。 天下萬物生於有,有生於無。

【解釋】
向相反的方向變化是道的運動,示弱是道的運用。天下萬物生於能看得見的“有”,而“有”卻生於看不見的“無”。

第四十一章
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若穀;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。夫唯道,善貸且成。

【解釋】
上士聽了道的道理,就努力去實踐;中士聽了道的道理,覺得好象是有道理又好象沒道理;下士聽了道的道理,就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了!所以古人說過:明顯的“道”好象暗昧,轉自duihua8888前進的“道”好象後退,平坦的“道”好像高低不平,崇高的“德”好像低窪的川谷,潔白好象污垢,廣大的“德”好像有不足,剛健的“德”好像是怠惰,質地純淨好像是渾濁。最大的方形反而沒有邊角,重大的器具往往製成得很晚,最大的聲音聽來反而無聲,最大的形象看來反而無形。“道”幽隱而無名,只有“道”,才善於使萬物得以完成。

第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。

【解釋】
道產生統一體,統一體產生對立的兩個方面,對立的兩個方面產生第三者,第三者產生萬事萬物。萬物內部都包含著陰陽兩個對立的方面,它們在交沖中得到和諧。人們所厭惡的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”這些詞兒。而王公們卻用這些詞兒稱呼自己。所以,一切事物貶損它,它卻得到增益;增益它,它卻受到貶損。人們所教導我的,我也用來教導別人:“強暴的人不得好死”。我要把這句話作為教人的宗旨。

第四十三章
天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。

【解釋】
天下最柔弱的東西,能駕禦天下最堅硬的東西。無形的力量能進入沒有空隙的東西裡面。我因而認識到無為的好處。無言的教導,無為的好處,天下的事很少能夠比上得上它。

第四十四章
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。

【解釋】
名聲與身體相比哪個親切?身體與財產相比哪個重要?得到和喪失相比哪個有害?所以,過分的吝惜必招致更大的破費,豐厚的儲藏必有嚴重的損失。知道滿足就不會遭到侮辱,知道適可而止就不會遇到危險,可以長久安全。

第四十五章
大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

【解釋】
最完美的東西好象是空虛的,它的作用不會窮竭。最挺直的好象彎曲,最靈巧的好象笨拙,最好的口才好象說話遲鈍。急走能戰勝寒冷,安靜能克服炎熱,清淨無為可以做天下的首領。

第四十六章
天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

【解釋】
天下有道時,戰馬都用來耕地;天下無道時,懷孕的馬也要在戰場上生駒。最大的災禍是不知道滿足,最大的罪過是貪得無厭。所以,知道滿足為滿足永遠是滿足的。

第四十七章
不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。

【解釋】
不出大門,就能知道天下的事理。不望窗外,就能看到天道。走出去越遠,知道的道理越少。所以聖人不需要通過經歷就能知曉,不需親見就能明瞭,不去做就能成功。

第四十八章
為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

【解釋】
求學問天天增加,求道天天減少,減少再減少,以至於達到無為的境地,雖然無為而沒有不是他所為的。治理天下不要經常進行干擾。如果經常干擾,就不可能治理好天下。

第四十九章
聖人常無心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

【解釋】
聖人沒有固定的意志以百姓的意志為意志。善良的人我善待他,不善良的人我也善待他,就可以使人向善。講信用的人我信任他,不講信用的人我也信任他,就可以使人守信用。勝任治理天下,和和氣氣使天下百姓心思歸於渾樸。百姓都注意他們自己聽到的和看到的,聖人使百姓們都回復到嬰兒般的狀態。

第五十章
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之於死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

【解釋】
從出生到死亡。長命的占十分之三,短命的占十分之三,本來可以長命的,卻過早死去的也占十分之三。這是為什麼?因為想長命,生活過於優厚。聽說善於保護生命的人,在陸地上行走不會遇到牛和老虎,在戰爭中不會遭到殺傷。牛永不上它的角,老虎用不上它的爪,兵器用不上它的刃。這是為什麼?因為他不到有死亡危險的地方去。

第五十一章
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。

【解釋】
道生長萬物,德養育萬物,種類區分萬物,環境形成萬物。因而萬物沒有不尊重道而珍貴德的。道所以被尊重,德所以被珍貴,就在於它不加干涉而順應自然。所以道生長萬物,德養育萬物,使萬物得到生長和發育,使萬物得到安定和保護,使萬物得到養育和繁殖,生養了萬物而不據為己有,幫助了萬物而不自以為有功,當萬物之長而不自以是主宰,這就是最深遠的德。

第五十二章
天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,複守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,複歸其明,無遺身殃;是為襲常。

【解釋】
天下事物都有個開頭兒,要把這個開頭兒當作天下事物的根本。已經得知了萬物的根本,就能認識萬物。既然認識了萬物,還必須堅守著萬物的根本,就一輩子沒危險。塞著窟窿,關閉門戶,終身不生疾病,敞開窟窿,濟了他們的事,終身不可救治。觀察細微叫做明,保持柔弱叫做強。用它的光亮返照內在的明,不給自身帶來災殃,這就是熟習常道。

第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘;是為盜誇。非道也哉!

【解釋】
假如我有點知識,我就在大道上行走,怕的是走邪路。大路很平坦,而人卻喜歡走捷徑。朝政很腐敗,農田很荒蕪,倉庫很空虛,而穿著錦繡衣服,帶著鋒利寶劍,吃厭了精美飲食,佔有過多的財富,這就叫做強盜頭子。多麼不和乎道呀!

第五十四章
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。轉自duihua8888

【解釋】
善建的不可拔除,善抱的不會脫落,子孫遵照這個道理祭祀永不斷絕。用這個道理修身,他的德就會純真;用這個道理治家,他的德就會有餘;用這個道理治鄉,這鄉的德就會久遠;用這個道理治國,這個國的德就會豐厚;用這個道理治天下,天下的德就會普及。所以,從個人去認識個人,從家去認識家,從鄉去認識鄉,從國去認識國,從天下去認識天下。我怎麼會知道天下是這樣的呢?就是用這種方法。

第五十五章
含「德」之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。

【解釋】
含德深厚的人,好比是個嬰兒。毒蟲不蟄他,猛獸不傷他,惡鳥不抓他,筋骨柔弱而小拳頭握得很牢固。不知道男女交合是咋回事,而小生殖器常常勃起,這是精力充沛的表現。整天號啼而喉嚨卻不沙啞,這是淳和之極的表現。認識淳和的道理叫做常,認識到常的叫做明。貪求生活享受叫做災殃,欲望支配精氣叫做逞強。事物過分壯大就會衰老,可說是離開了道,離開了道就要早亡。

第五十六章
知者不言,言者不知。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂「玄同」。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而*。故為天下貴。

【解釋】
真懂得的不隨便亂說,隨便亂說的不是真懂得。塞著穴洞,關閉門戶,挫去鋒芒,解脫糾紛,含光耀,混同垢塵,這就叫做“玄同”,所以,不可能對它親近,不可能對他疏遠。不可能使他得利,不可能使他受害。不可能使他尊貴,不可能使他下*。所以被天下所重視。

第五十七章
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人雲:「我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。」

【解釋】
用正大光明的方法治國,用奇譎詭異的方法用兵,以不擾民來掌握天下。我怎麼知道會是這樣的呢?就是因為:天下的禁令越多,人民就越貧困;民間的武器越多,國家就越混亂;人們的技術越巧,奇怪物品越多;法令越分明,盜賊就越多。所以聖人說:我無所作為人民自然順化。我好靜,人民自然端正,我不加干擾,人民自然富裕,我沒有貪欲,人民自然淳樸

第五十八章
其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正複為奇,善複為妖。人之迷,其日固久。

【解釋】
政治寬鬆,人民就淳樸。政治苛刻,人民就狡詐。災害啊,幸福就在它身邊,幸福啊,災害就藏在裡邊。誰知它最後會怎麼樣?它沒有定論。正常的可能變為反常,善良可能變為妖孽。人們的迷惑,由來已經很久了!因此聖人雖是方正的但不是切割的,雖是鋒利的,但不傷人,雖是坦直的,但不放肆,雖是光亮的到不刺眼。

第五十九章
治人事天,莫若嗇。夫為嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深根固柢,長生久視之道。

【解釋】
治理人.事奉天都不如吝嗇為好由於吝嗇,可說成是早作準備。早作準備可說成是重積德。重積德就無往而不勝。無往而不勝這種力量是無法估計的。這種無法估計的力量,可以管理國家。有了治國的根本,治理方可以長久。這就叫做根紮得深.柢生的牢.這是延長生命的道理。

第六十章
治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

【解釋】
治理大國好象煎小魚(或者做小菜)。用道來治理天下,鬼也不起作用。不是鬼不起作用,就是它起作用也不能傷人。不是它起作用也不能傷人,聖人也不傷人。這樣雙方互不傷害,所以能彼此無事。

第六十一章
大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。

【解釋】
大國要居於江河的下流,這是天下百川所歸附的地方,自居於雌性地位。雌性經常以安靜戰勝雄性,就在於她安靜而居下。所以,大國對於小國謙下,就可取得小國的信任。小國對大國謙下,才能取得大國的信任。所以,謙下可以信任人,謙下可以被人信任。大國不過分要求領導小國,小國不過分要求事奉大國,大國小國都適當的滿足自的要求,大國應特別注意謙下。

第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故為天下貴。

【解釋】
道是萬物的主宰,是善人的法寶,惡人也受它的保護。美好的言詞能換取人們的尊敬,善良的行為可以見重於人。即使有不懂為善的人,怎能把他們拋棄呢?所以樹立天子,設置大臣,雖然先獻美好的玉石,後獻珍貴的車輛,還不如把道作為獻禮。古時所以為什麼要重視這個道?不是說有求即能得,有罪即能免嗎?所以被天下所重視。

第六十三章
為無為,事無事,味無味。圖難於其易,為大於其細;天下難事,必作于易,天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。

【解釋】
把無為當作為,把無事當作事,把無味當作味。不管大小多少,要用德來報答怨恨。打算克服困難要從容易處入手;實現遠大理想要從細小處開始。天下的難事必須從容易處做起;天下的大事必須從細小處做起。因此聖人始終不做大事,所以才能完成大事,輕易答覆別人的要求,勢必要失信,把事情看得很容易勢必會遇到很多困難。因為聖人遇事總是看得困難些,所以最終就沒有困難了。

第六十四章
其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。 民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。

【解釋】
局面安定時容易維持;事變還沒有跡象時容易解決;事物脆弱時容易溶解;事物細微時容易消散。要在事件發生前就把它安排妥當,要在禍亂未發生以前就加以治理。合抱的大樹是由小樹苗長成的;九層的高臺是積累的泥土築起的;潛力的遠行是從第一步開始的。有為就會有失敗,有得就會有損失。因為聖人無為,所以就不會失敗:無得,所以就無失。人們做事往往在快成功的時候失敗。當事情快要辦完的時候還能象開始時那樣謹慎,因此聖人的欲望就是沒有欲望,不重視稀有的貨物;聖人的學問就是沒有學問,以補救眾人常犯的過錯。用以輔助萬物自然發展不敢去妄加干涉.

第六十五章
古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂「玄德」。「玄德」深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

【解釋】
古時善於行道的人,不是教人民聰明些,而是教人民愚蠢些。人民之所以難治理就是因為他們智巧太多。所以用智巧治國,是國家的災害;不用智巧治國,是國家的幸福。認識這兩種治國的法則也就是模式。經常運用這一模式,這就叫做“玄德”“玄德”又深又遠啊,與事物是相反的,最後得到的是非常通順。

第六十六章
江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

【解釋】
江海所能成為一切河流的領袖,由於它善於處在河流的下游,所以能成為一切河流的領袖。所以要想處在人民上面,必須在言詞上對人民表示謙下;想出在人民之前,必須站在人民後面。所以聖人處在人民上面,而人民不感到負擔;處在人民前面而人民不感覺礙事。所以天下人民喜歡推崇他而不厭棄他,因為他不跟人爭,所以天下沒有人能爭得過他。

第六十七章
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。
今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

【解釋】
天下人都說我的道太大,正是因為大,所以不象任何東西。如果象某種東西,早就渺小的很了!我有三件法寶,我掌握它並保護著它:第一叫做慈愛,第二叫做節儉,第三叫做不敢在天下人的前頭。慈愛,才能勇敢,節儉,才能寬綽,不敢在天下人的前頭,才能做事物的首長。現在捨棄慈愛而求勇敢,捨棄節儉而求寬綽,捨棄後而去爭先,只有死路一條了。說道慈愛,用它去作戰就能勝利,用它去守衛就能鞏固。天要拯就誰,就用慈愛來保衛誰。

第六十八章
善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

【解釋】
善於作武士的不逞勇武;善於作戰的不*憤怒;善於戰勝敵人的不*對打;善於用人的,對人謙下。這叫做不與人爭的德行,這叫做利用別人的力量,這叫做與天道符合,這是自古以來的準則。

第六十九章
用兵有言:「吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺。」是謂行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。

【解釋】
用兵的說過:我不敢主動進攻而要防守,不敢前進一寸而要後退一尺。這就叫做沒有陣勢可擺,沒有胳膊可舉,沒有敵人可打,沒有武器可拿。禍害沒有比輕敵更大的了,輕敵幾乎喪失我的法寶。所以兩軍勢力相當,悲憤的一方會得到利。

第七十章
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。
知我者希,則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

【解釋】
我的話很容易懂,很容易實行。天下竟沒人懂,沒人實行。言論要有宗旨,做事要有主心骨。由於人們的無知,所以才不瞭解我。瞭解我的很少,效法我的就可貴了。所以聖人穿的雖不好懷裡卻揣著美玉。

第七十一章
知不知,尚矣;不知知,病也。聖人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

【解釋】
知道自己有不知道的最好,不止到自以為知道就是毛病,正因為把這種毛病當作病,所以才沒有病。聖人沒有毛病,因為他把這種毛病當作病,所以才沒有病。

第七十二章
民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

【解釋】
人民不怕威脅時,可怕的禍亂就要到來。不要逼迫得人民不得安生,不要堵塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民,人民才不感到壓迫。所以聖人只求能自知而不自我表現,只求自愛而不自居高貴。所以要拋棄後者保持前者。

第七十三章
勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,□然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

【解釋】
勇於有膽量就會死,勇於沒膽量就會活。這兩種“勇於”有的得利有的受害。天討厭的,誰知道是因為什麼?所以聖人也難於解說明白。天的道,不爭鬥而善於取勝,不說話而善於答應,不召喚而自動到來,慢條斯理的而善於謀劃。天網廣大無邊,網孔雖稀,而從沒有遺漏。

第七十四章
民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠□,夫代大匠□者,稀有不傷其手矣。

【解釋】
人民不怕死,怎麼能用死來嚇唬他們?如果使人民經常怕死,對那些搗亂的人,我把他們抓來殺掉,誰還敢?應由專管殺人的人去殺。要代替專管殺人的去殺,正如同代替木匠去砍頭。要代替木匠去砍木頭,很少有不砍傷自己的手的。

第七十五章
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。

【解釋】
人民所以饑餓,是由於上面租稅太多,所以才饑餓。人民所以難治理,是因為上面有所妄為,所以難治理。人民之所以不重視自己生命,是因為上面過分地保養自己的生命。所以人民才不重視自己的生命不過分看重生命的人,比過分看重自己生命的人高明。

第七十六章
人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。

【解釋】
人活著時身體是柔軟的。人死後身體是僵硬的。萬物草木活著時是柔軟脆弱的,它們死後就變得枯槁了。所以僵硬的屬於死亡一類,柔軟的屬於生存一類。所以軍隊逞強就會被消滅,樹木僵硬就會被摧折。僵硬的處於下降狀態,柔軟的處於上升狀態。轉自duihua8888

第七十七章
天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

【解釋】
天的道不正象拉弓射箭嗎?高了就壓低些,低了就抬高些,有多餘的就減少些,不足的就補充些。天的道減少有餘的補足不足的,熱鬧的道卻不是這樣,而是減少不足的補充有餘的。誰能把有餘的拿來補充不足的?只有有道的人。因而聖人幹完事情卻沒有仗恃,成功了自己不居功,他不願意表現自己的賢能。

第七十八章
天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以聖人雲:「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。」正言若反。

【解釋】
天下沒有比水更柔弱的了。然而能攻破堅強的力量沒有能勝過水的。沒有別的東西能代替它。弱能勝強,柔能勝剛,天下沒有人不懂,卻不能實現。因此聖人說:承擔全國的屈辱,才算得國家的領導。承擔全國的災殃,才能當天下的王。正話好象是反話。

第七十九章
和大怨,必有餘怨;報怨以德,安可以為善?是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

【解釋】
和解深重的仇怨,必然還會有遺留的仇怨,這怎麼算作妥善的辦法呢?所以聖人雖然拿著借據的存根,而不強迫人家還債。只拿著借據的是有德的人,只管收債的是無德的人。天道對人無所偏愛,經常幫助有德的人。

第八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。

【解釋】
國要小人少。即使有各種器具也不使用;使人民看重死亡也不想遠方遷移;雖有船車,沒有乘坐的必要;雖有武器裝備,沒有陳列的必要。使人民回復到結繩記事的狀況。吃得香甜,穿的美觀。住的安逸,過得歡樂,鄰國之間互相看得見,雞鳴犬吠的聲音互相聽得著。而人民直到老死,都不互相往來。

第八十一章
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。 知者不博,博者不知。 聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。

【解釋】
真實的話不見得漂亮,漂亮的話不見得真實。行為善良的人不巧辯,巧辯者不是善良的人。有專門知識的人不是什麼都懂,什麼都懂的人不會有真正的專門知識。聖人沒有積蓄,盡力幫助別人,自己反而更充實,盡力給與別人,自己反而更豐富。天的道有利萬物而不加傷害。聖人的道即使做點什麼,也不跟人家爭奪。